Bienvenido al Desierto de lo Real - Welcome to the Desert of the Real
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| Autor | Slavoj Žižek |
|---|---|
| País | Estados Unidos |
| Idioma | inglés |
| Sujeto | Ataques del 11 de septiembre |
| Editor | Libros Verso |
Fecha de publicación |
2002 |
| Tipo de medio | Impresión |
| Paginas | 154 |
| ISBN | 978-1-85984-421-2 |
| Precedido por | Repitiendo a Lenin (2001) |
| Seguido por | Revolución a las puertas: Žižek sobre Lenin, los escritos de 1917 (2002) |
Bienvenido al desierto de lo real es un libro de 2002 de Slavoj Žižek . Un análisis marxista y lacaniano de las respuestas ideológicas y políticas a los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 , el estudio de Zizek incorpora varias influencias psicoanalíticas , posmodernistas , biopolíticas y (cristianas) universalistas en un marco dialéctico marxista .
Etimología
El título del libro proviene de una cita del personaje Morpheus en la película de 1999 The Matrix : "Bienvenido al desierto de lo real". Tanto el título de Zizek y la línea de la matriz se refieren a una frase de Jean Baudrillard 's Simulacros y simulación . Parte de esta frase aparece en el siguiente contexto del libro:
Si alguna vez pudimos ver la fábula de Borges en la que los cartógrafos del Imperio trazan un mapa tan detallado que acaba cubriendo exactamente el territorio [...] esta fábula ahora ha cerrado el círculo para nosotros, y no posee más que el discreto encanto del simulacro de segundo orden [...] Es lo real, y no el mapa, cuyos vestigios persisten aquí y allá en los desiertos que ya no son los del Imperio, sino los nuestros. El desierto de lo real mismo.
Al principio de The Matrix, Neo usó un libro ahuecado con el título Simulacra and Simulation para ocultar un disco de datos ilegal que apareció en una de las primeras escenas de la película. Más adelante en la película, Morpheus pronuncia estas palabras después de que el personaje principal Neo se despierta de su realidad virtual generada por computadora, experimentando lo Real como una geografía desolada, devastada por la guerra, pero espectacular. Para Žižek, esto representa un excelente ejemplo de la "pasión por lo real" del siglo XX, para la cual los ataques terroristas del 11 de septiembre fueron la máxima expresión artística. Su argumento es que debido a que esta pasión se sublimó en la "pasión por la apariencia" posmoderna, los estadounidenses experimentaron el "regreso de lo real" exactamente de la misma manera que Neo lo hizo en la película, es decir, como un paisaje virtual de pesadilla o "realidad". como el 'efecto' definitivo ".
Descripción general
Žižek sostiene que el capitalismo global y el fundamentalismo son dos partes de un mismo todo: en última instancia, su oposición en los discursos políticos y cotidianos representa un falso conflicto ideológico tanto en el sentido marxista como en el psicoanalítico. Esto es solo una continuación de la lógica cultural anterior en la que el fascismo servía como el "obsceno suplemento del superyó" o la fantasía de la Realidad de la democracia liberal. Žižek muestra cómo hoy el terrorista fundamentalista juega un papel simbólico análogo al judío durante el Holocausto , el "otro" excluido cuya presencia ajena legitima las medidas de disciplina interna. Aunque los estadounidenses fueron víctimas, también lo fueron los terroristas atacantes y, por lo tanto, ninguna de las partes estaba justificada en sus acciones violentas. De hecho, los ataques ya fueron investidos libidinalmente por una serie de películas de catástrofes de Hollywood, demostrando que era exactamente lo que los estadounidenses querían en secreto, es decir, su máxima experiencia espectacular. La falsa percepción de una amenaza puramente externa permitió que el sistema del capitalismo global permaneciera esencialmente sin oposición, funcionando para aplazar indefinidamente la discusión sobre futuros socioeconómicos alternativos. El único "otro" real del capitalismo global es una forma renovada de socialismo, porque los "otros" del capitalismo (los excluidos de los beneficios del capitalismo) son casi todos, aunque a todos se les extiende formalmente la promesa de los derechos liberales. Si bien Estados Unidos afirma defender los derechos y principios democráticos, en realidad suspendió estos mismos derechos en casa y legitimó la tortura para librar la guerra contra el terrorismo. En lugar de verlos como excepciones reales, Žižek los identifica como tendencias centrales en la democracia liberal, un sistema inherentemente susceptible a la corrupción e incapaz de universalizar sus propios derechos. Las condiciones cambiantes de la guerra erosionan aún más cualquier distinción que pueda hacerse entre un estado de guerra o de excepción y un estado de paz, distinciones centrales en la ideología democrática. Debido a que el sistema democrático siempre está generando nuevos estados de emergencia para justificar la negación de sus principios éticos, el futuro de la política emancipadora no se puede contener dentro de un marco democrático liberal (incluidas las nociones de derechos humanos , estado de derecho y constitucionalidad ). Como demuestran actos éticos como la solidaridad de los soldados "pacifistas" israelíes con sus vecinos palestinos, existen otras alternativas al capitalismo además del fundamentalismo o el fascismo; sin embargo, el paradigma actual del " fin de la historia " y el " choque de civilizaciones " restringe la gama de conflictos aparentes a los culturales o étnicos / religiosos, enmascarando algo más fundamental, como un conflicto económico. El mismo desplazamiento del conflicto socioeconómico que ocurrió bajo el fascismo se refleja en el conflicto israelo-palestino, el "nudo sintomático" de todas las lógicas económicas y culturales del mundo contemporáneo. En su rechazo de las opciones éticas binarias y la certeza predictiva, Žižek es ciertamente posmodernista , pero la esencia de su crítica de las respuestas al 11 de septiembre es principalmente marxista y, en segundo lugar, lacaniana .
Recepción
Loren Glass sostiene desde una perspectiva materialista histórica y autonomista que la crítica de Žižek es más fuerte que otras respuestas teóricas críticas (como las de Jean Baudrillard y Paul Virilio ) porque es "cautelosamente optimista" sobre la posibilidad de una acción ética, mientras que otros críticos se han mantenido pesimista. En su opinión, "un programa político más amplio, una especie de acto geopolítico de rechazo", al menos presenta una posibilidad práctica para los activistas del siglo XXI. Sin embargo, Glass critica a Žižek por (como Baudrillard y Virillo) reflejar la retórica apocalíptica de la derecha al centrarse en eventos "ostentosos" en lugar de procesos históricos de lenta construcción. Y además, argumenta en contra del uso por parte de Žižek del concepto de "marcador de posición" de lo Real porque representa un retroceso "de una confianza materialista anterior en la accesibilidad metodológica de la experiencia histórica", y contra la apropiación de elementos del cristianismo (por ejemplo, el mandato de " ama a tu prójimo " contenido en el acto ético de los pacifistas), que Glass considera innecesario en la praxis marxista .
Ver también
Notas
Fuentes
- Revista internacional de estudios de Žižek
- Vidrio, Oren (2008). "The Spirit of Terrorism Ground Zero Bienvenidos al desierto de la cultura real de Estados Unidos. La cultura del terrorismo: la violencia, el capitalismo y la palabra escrita Poderes afligidos: capital y espectáculo en una nueva era de guerra Presagios de lo real: un manual para el post-9" / 11 América ". Materialismo histórico . 16 (2): 217–229. doi : 10.1163 / 156920608X296141 .
- Slavoj Žižek. Bienvenido al desierto de lo real , Londres y Nueva York: Verso, octubre de 2002.
- Lana y Andy Wachowski (Dir.). La matriz. 1999.