Roberto Mangabeira Unger - Roberto Mangabeira Unger

"Mangabeira" vuelve a dirigir aquí. Para el árbol frutal, vea Hancornia .
Roberto Mangabeira Unger
Unger headshot.jpeg
Nació ( 24 de marzo de 1947 )24 de marzo de 1947 (74 años)
Río de janeiro , Brasil
Educación Facultad de Derecho de la Universidad Federal de Río de Janeiro (BA)
Facultad de Derecho de Harvard (LL.M .; SJD)
Era Filosofía del siglo XX / XXI
Región Filosofía occidental
Colegio Pragmatismo radical
Intereses principales
 Teoría social  · Teoría jurídica  · Economía  · Filosofía política  · Filosofía natural
Ideas notables
 Falsa necesidad  · contexto formativo  · capacidad negativa  · democracia empoderada  · pragmatismo radical  · vocación transformadora  · alternativas institucionales
Influencias
Influenciado
Sitio web robertounger.com

Roberto Mangabeira Unger ( / ʌ ŋ ɡ ər / ; nacido el 24 de marzo de 1947) es un brasileño filósofo y político . Su trabajo está en la tradición de la teoría social clásica y el pragmatismo, y se desarrolla en muchos campos, incluida la teoría jurídica , la filosofía y la religión , la teoría social y política , las alternativas progresistas y la economía . En filosofía natural es conocido por El Universo Singular y la Realidad del Tiempo . En teoría social, es conocido por Política: un trabajo en teoría social constructiva . En teoría jurídica, formó parte del movimiento de Estudios Jurídicos Críticos , que ayudó a romper el consenso metodológico en las facultades de derecho estadounidenses. Su actividad política ayudó a la transición a la democracia en Brasil después del régimen militar y culminó con su nombramiento como Ministro de Asuntos Estratégicos de Brasil en 2007 y nuevamente en 2015. Se considera que su trabajo ofrece una visión de la humanidad y un programa para empoderar a las personas y cambiar las instituciones.

En el centro de su filosofía se encuentra una visión de la humanidad más grande que los contextos en los que se ubica. Él ve a cada individuo poseído con la capacidad de elevarse a una vida más grande. En la raíz de su pensamiento social está la convicción de que el mundo social está hecho e imaginado. Su trabajo parte de la premisa de que ningún arreglo social, político o económico natural o necesario subyace a la actividad individual o social. Los derechos de propiedad , la democracia liberal , el trabajo asalariado: para Unger, todos estos son artefactos históricos que no tienen una relación necesaria con los objetivos de la actividad humana libre y próspera. Para Unger, el mercado , el estado y la organización social humana no deben establecerse en arreglos institucionales predeterminados, sino que deben dejarse abiertos a la experimentación y revisión de acuerdo con lo que funcione para el proyecto de empoderamiento individual y colectivo. Si lo hace, sostiene, permitirá la liberación humana .

Unger ha estado activo durante mucho tiempo en la política de oposición brasileña. Fue uno de los miembros fundadores del Partido Movimiento Democrático Brasileño y redactó su manifiesto. Dirigió las campañas presidenciales de Leonel Brizola y Ciro Gomes , se postuló para la Cámara de Diputados y lanzó dos veces candidaturas exploratorias para la presidencia brasileña. Se desempeñó como Ministro de Asuntos Estratégicos en la segunda administración de Luiz Inácio Lula da Silva y en la segunda administración de Dilma.

Biografía

Familia

El abuelo materno de Unger fue Octávio Mangabeira , quien se desempeñó como ministro de Relaciones Exteriores de Brasil a fines de la década de 1920 antes de que la dictadura de Getúlio Vargas lo sometiera a una serie de encarcelamientos y exilios en Europa y Estados Unidos. Después de regresar a Brasil en 1945, cofundó un partido de centro izquierda. Fue elegido diputado en la Cámara Federal en 1946, gobernador de Bahía en 1947 y senador en 1958.

Los dos padres de Unger eran intelectuales. Su padre de origen alemán , Artur Unger, de Dresde , llegó a los Estados Unidos cuando era niño y luego se convirtió en ciudadano estadounidense. Su madre, Edyla Mangabeira, fue una poeta y periodista brasileña. Artur y Edyla se conocieron en Estados Unidos durante el exilio de Octávio Mangabeira.

Vida temprana

Roberto Mangabeira Unger nació en Río de Janeiro en 1947 y pasó su infancia en el Upper East Side de Manhattan . Asistió a la escuela privada Allen-Stevenson . Cuando tenía once años, su padre murió y su madre trasladó a la familia de regreso a Brasil. Asistió a una escuela de jesuitas y luego fue a la facultad de derecho en la Universidad Federal de Río de Janeiro .

Unger fue admitido en la Facultad de Derecho de Harvard en septiembre de 1969. Después de recibir su LLM, Unger permaneció en Harvard otro año con una beca y luego ingresó al programa de doctorado. A los 23 años, Unger comenzó a enseñar jurisprudencia, entre otras cosas, a estudiantes de primer año. En 1976, a los 29 años, obtuvo SJD y se convirtió en uno de los profesores más jóvenes en recibir la titularidad de la Facultad de Derecho de Harvard .

Carrera académica

El comienzo de la carrera académica de Unger comenzó con los libros Conocimiento y política y Derecho en la sociedad moderna , publicados en 1975 y 1976 respectivamente. Estos trabajos llevaron a la cofundación de Critical Legal Studies (CLS) con Duncan Kennedy y Morton Horwitz . El movimiento provocó controversia en las escuelas de derecho en todo Estados Unidos, ya que desafió la erudición legal estándar e hizo propuestas radicales para la educación legal. A principios de la década de 1980, el movimiento CLS desencadenó un acalorado debate interno en Harvard, que enfrentó a los académicos de CLS con los académicos más antiguos y tradicionales.

Durante gran parte de la década de 1980, Unger trabajó en su obra magna, Política: un trabajo en teoría social constructiva , un trabajo de tres volúmenes que evaluó la teoría social clásica y desarrolló una alternativa política, social y económica. La serie se basa en la premisa de la sociedad como artefacto y rechaza la necesidad de ciertos arreglos institucionales. Publicado en 1987, Politics fue ante todo una crítica de la teoría social y la política contemporáneas; desarrolló una teoría del cambio estructural e ideológico y ofreció una explicación alternativa de la historia mundial. Al atacar primero la idea de que hay una progresión necesaria de un conjunto de arreglos institucionales a otro, por ejemplo, del feudalismo al capitalismo , luego construyó una teoría anti-necesaria del cambio social , teorizando la transición de un conjunto de arreglos institucionales a otro.

Unger dedicó gran parte de las décadas siguientes a profundizar en las ideas desarrolladas en Política al elaborar las alternativas políticas y sociales. ¿En qué debería convertirse el análisis legal? (Verso, 1996) desarrolló herramientas para reinventar la organización de la vida social. Democracia realizada: la alternativa progresista (Verso, 1998) y ¿qué debe proponer la izquierda? (Verso, 2005) planteó propuestas institucionales alternativas.

Influencias intelectuales

El modelo de práctica filosófica de Unger es el más cercano a aquellos filósofos que buscaban formarse una visión de la realidad en su totalidad, y hacerlo utilizando y resistiendo el conocimiento especializado de su tiempo. Se ha leído como una forma de pragmatismo, pero también como un intento de desvincular las ideas y experiencias que se desarrollaron en Occidente bajo la influencia del cristianismo de las categorías de la filosofía griega . Su pensamiento ha sido llamado el inverso de la filosofía de Schopenhauer , afirmando el valor supremo de la vida y la realidad y profundidad del yo y evitando la irresponsabilidad.

Dando una conferencia en Hauser Hall, Harvard Law School

Obra filosófica

Teoría social

La teoría social de Unger se basa en la idea de la teoría social clásica de que la sociedad es un artefacto y puede crearse y recrearse. Mientras que pensadores anteriores como Hegel o Marx retrocedieron en algún momento y se aferraron a la noción de que había un desarrollo social histórico o institucional necesario, Unger, en palabras de un crítico, busca "llevar la idea al extremo y producir una teoría de emancipación que escapará a las limitaciones de las teorías liberales y marxistas ". Esa limitación es la búsqueda de una estructura ideal de la sociedad que se pueda prever y planificar centralmente; mientras que la emancipación conduce a sociedades con mayor flexibilidad y variación institucional.

Para Unger, la sociedad surge no a través del compromiso o la búsqueda de las mejores opciones, sino a través del conflicto y la lucha por el control de los recursos políticos y materiales. Los vencedores de esta lucha llegan a fijar los términos de la interacción y transacción social, que luego se institucionaliza a través de la ley. A este orden emergente Unger lo llama contexto formativo . Bajo un contexto formativo particular, se establecen rutinas y la gente llega a creer y actuar como si sus palabras sociales fueran totalidades coherentes que son perfectamente inteligibles y defendibles. Llegan a ver los arreglos existentes como necesarios. Unger llama a esto una falsa necesidad . En realidad, estos arreglos son arbitrarios y se mantienen unidos de manera bastante tenue, lo que los deja abiertos a la resistencia y al cambio. A esta oposición Unger la llama capacidad negativa .

Esto lleva a Unger a la conclusión de que el cambio ocurre poco a poco a través de la lucha y la visión, en lugar de un repentino trastorno revolucionario con el reemplazo de un conjunto de arreglos institucionales por otro. Unger teoriza que el cambio acumulativo puede alterar los contextos formativos, y continúa proponiendo una serie de cambios como alternativas institucionales a implementar, lo que él llama democracia empoderada .

La democracia empoderada es la visión de Unger de un conjunto de instituciones sociales más abierto y plástico a través del cual los individuos y grupos pueden interactuar, proponer cambios y empoderarse efectivamente para transformar las estructuras sociales, económicas y políticas. La estrategia de Unger en su realización es combinar la libertad de comercio y la gobernanza a nivel local con la capacidad de los partidos políticos a nivel del gobierno central para promover experimentos sociales radicales que traerían cambios decisivos en las instituciones sociales y políticas.

En la práctica, la teoría implicaría desarrollos radicales en la política en el centro, así como innovación social en las localidades. En el centro, al otorgar amplios poderes de revisión a quienes están en el cargo, daría a los partidos políticos la capacidad de probar soluciones y propuestas concretas pero profundas. Convertiría los conflictos partidistas sobre el control y el uso del poder gubernamental en una oportunidad para cuestionar y revisar los arreglos básicos de la vida social a través de una rápida resolución del estancamiento político. En las comunidades locales, la democracia empoderada haría que el capital y la tecnología estuvieran disponibles a través de fondos de capital rotativos, lo que alentaría el espíritu empresarial y la innovación. Los derechos de los ciudadanos incluyen derechos individuales a la seguridad económica y cívica, reclamos grupales condicionales y temporales de partes del capital social y derechos de desestabilización, que empoderarían a individuos o grupos para desbaratar organizaciones y prácticas empañadas por rutinas de subyugación que la política normal no ha logrado desbaratar. .

Las ideas de Unger se desarrollaron en un contexto en el que jóvenes intelectuales y radicales intentaron conciliar las teorías convencionales de la sociedad y el derecho que se enseñaban en las aulas universitarias con la realidad de la protesta social y la revolución de los años sesenta y setenta. Desilusionados con el marxismo, recurrieron a pensadores como Lévi-Strauss, Gramsci, Habermas y Foucault en un intento de situar la comprensión del derecho y la sociedad como una ciencia benigna de la política tecnocrática dentro de un sistema más amplio de creencias que legitimó el orden social imperante. Sin embargo, a diferencia de Habermas, que formula procedimientos para lograr un consenso racional, Unger ubica la resolución en las instituciones y sus arreglos que permanecen siempre abiertos a la revisión y la reconstrucción. Y, a diferencia de Foucault, quien también enfatiza el carácter construido de la vida social, Unger toma esto como una oportunidad para reinventar las instituciones y las condiciones sociales que desatarán la creatividad humana y permitirán la liberación.

Pensamiento legal

El trabajo de Unger sobre derecho ha buscado desnaturalizar el concepto de derecho y cómo se representa a través de instituciones particulares. Comienza investigando por qué las sociedades modernas tienen sistemas legales con distinciones entre instituciones, como la legislatura y los tribunales, así como una casta especial de abogados que poseen un método de razonamiento sobre los problemas sociales. Mientras que pensadores como Marx y Weber habían argumentado que tales arreglos legales eran un producto de la necesidad económica para asegurar los derechos de propiedad y la autonomía del individuo, Unger muestra que este orden legal liberal surgió en Europa como resultado de las relaciones indeterminadas entre la monarquía, aristocracia y burguesía. Tomó la forma particular que lo hizo al emerger de la larga tradición de la ley natural y la universalidad, más que por necesidad.

Este trabajo temprano en el análisis histórico del derecho y el pensamiento jurídico sentó las bases para la contribución de Unger al movimiento de Estudios Jurídicos Críticos . El movimiento en sí nació a finales de la década de 1970 entre los jóvenes juristas de la Facultad de Derecho de Harvard que denunciaron los fundamentos teóricos de la jurisprudencia estadounidense, el realismo jurídico . Los participantes se comprometieron a dar forma a la sociedad sobre la base de una visión de la personalidad humana sin los intereses ocultos y el dominio de clase de las instituciones legales. Se desarrollaron dos tendencias del movimiento, una, una indeterminación radical que criticaba al derecho como significando cualquier cosa que quisiéramos que significara, y la otra, una crítica neomarxista que atacaba el pensamiento legal como una forma institucional del capitalismo. Unger ofreció una tercera tendencia, una visión constructiva de repensar los derechos basados ​​en la emancipación y el empoderamiento individual, y arreglos estructurales que se presten a una revisión constante con el objetivo de crear más oportunidades educativas y económicas para más personas. Lo expuso en el Movimiento de estudios jurídicos críticos , que rápidamente le valió seguidores como mentor filosófico y profeta del movimiento.

Pensamiento economico

En el centro del pensamiento de Unger sobre la economía está el compromiso de reinventar y rehacer los arreglos institucionales de cómo los humanos producen e intercambian. Para Unger, las instituciones económicas no tienen formas inherentes o naturales, y rechaza las tendencias de necesidad de los economistas clásicos y neoclásicos, buscando alternativas a los arreglos de las sociedades contemporáneas. En sus escritos, ha tenido como objetivo revisar las ideas sobre la importancia de las economías de mercado y la división del trabajo en el lugar de trabajo y las economías nacionales y globales.

Crítica de la economía

La crítica de Unger a la economía comienza con la identificación de un momento clave en la historia económica, cuando el análisis de la producción y el intercambio se apartó de la teoría social y se dedicó a la búsqueda de la objetividad científica. En el análisis de Unger, la economía clásica se centró en las relaciones causales entre las actividades sociales, que estaban conectadas con la producción y distribución de la riqueza. Los economistas clásicos hicieron preguntas sobre la verdadera base del valor, las actividades que contribuían a la riqueza nacional, los sistemas de derechos o las formas de gobierno bajo las cuales la gente se enriquece. A finales del siglo XIX, en respuesta a los ataques de las ideas socialistas y los debates sobre cómo funciona la sociedad, y como un medio para escapar de los enigmas de la teoría del valor y responder cómo los valores podrían convertirse en precios, surgió la economía marginalista . Este movimiento en la economía desligó a la economía de los compromisos prescriptivos y normativos para retirar el estudio de las economías de los debates sobre cómo funcionaba la sociedad y en qué tipo de sociedad queríamos vivir. Para Unger, este momento de la historia de la economía le quitó cualquier análisis o análisis. valor práctico.

La crítica de Unger al marginalismo comienza con la teoría del equilibrio de Walras , que intentó lograr una certeza del análisis económico dejando de lado las controversias normativas de la organización social. Unger encuentra tres debilidades que paralizaron la teoría: la principal, la teoría afirmaba que el equilibrio se generaría espontáneamente en una economía de mercado. En realidad, no se produce un equilibrio autoajustable. En segundo lugar, la teoría presenta una imagen determinada del mercado. Históricamente, sin embargo, se ha demostrado que el mercado es indeterminado con diferentes arreglos de mercado. En tercer lugar, el uso polémico de la eficiencia no explica las diferencias de distribución entre individuos, clases y generaciones.

Las consecuencias del movimiento marginalista fueron profundas para el estudio de la economía, dice Unger. El problema más inmediato es que bajo esta tendencia generalizadora de la economía, no hay ningún medio por el cual incorporar evidencia empírica y así re-imaginar el mundo y desarrollar nuevas teorías y nuevas direcciones. De esta forma, la disciplina es siempre autorreferencial y teórica. Además, la falta de una visión normativa del mundo restringe la capacidad de proponer algo más que una prescripción de políticas, que por definición siempre asume un contexto dado. La disciplina solo puede racionalizar el mundo y mantener un statu quo. Por último, Unger encuentra que este giro en la economía terminó por universalizar los debates en macroeconomía y dejó la disciplina sin ninguna perspectiva histórica. Una consecuencia, por ejemplo, fue que la solución de Keynes a una crisis histórica particular se convirtió en una teoría general cuando solo debería entenderse como una respuesta a una situación particular.

Reorientando la economía

La visión de Unger de la economía es que no puede desquiciarse de las ideas sobre la vida individual y social. La actividad humana y la organización política deben incorporarse en cualquier análisis del comercio y las economías. Al rehacer la disciplina, pide un retorno a la práctica normativa de la economía clásica, pero despojada de sus supuestos necesarios y referencias tipológicas. Es necesario el desarrollo de afirmaciones explicativas e ideas prescriptivas. La disciplina debe conectar la transformación de la naturaleza con la de la sociedad: la creación de cosas con la reorganización de las personas.

En Free Trade Reimagined: The World Division of Labor and the Method of Economics , expone seis ideas para empezar a pensar en la actividad económica.

  1. El problema de la especialización y el descubrimiento. La competencia llega a inhibir la autotransformación cuando los socios comerciales son desiguales pero no radicalmente desiguales, ya que ambos se ven obligados a recortar costos en lugar de innovar y aumentar la eficiencia.
  2. El problema de la política sobre la economía. La elaboración e implementación de políticas no es un descubrimiento, sino una implementación de arriba hacia abajo. El control estatal rígido limitará la forma en que una sociedad puede responder a las tensiones y las crisis, y así la política crea sus propios presupuestos y limita la creatividad y las soluciones alternativas.
  3. El libre comercio debe fortalecer la capacidad de autotransformación organizando el régimen comercial de manera que fortalezca la capacidad de los socios comerciales para experimentar e innovar. Se vuelve una cuestión no de cuánto libre comercio, sino de qué tipo. Los mejores arreglos son aquellos que imponen la menor cantidad de moderación.
  4. Libre comercio alternativo. El mercado no tiene forma necesaria y natural. Si la economía de mercado puede organizarse de una manera diferente, también puede hacerlo un orden universal de libre comercio entre las economías de mercado.
  5. La división del trabajo rehecha. La organización del trabajo de fábrica de alfileres describe la organización del trabajo como si el trabajo fuera una máquina. Pero podemos hacer máquinas para hacer este trabajo. Entonces deberíamos innovar en aquellas áreas en las que todavía no sabemos cómo hacer que la máquina haga el trabajo. La producción debe ser de aprendizaje colectivo e innovación permanente.
  6. Mente contra contexto. La mente es tanto una máquina como una anti-máquina; es tanto formulista como totalizante. Por lo tanto, nunca descansamos en ningún contexto y necesitamos tener arreglos que se presten constantemente a la reinvención.

Reconstruyendo instituciones económicas

Para Unger, la economía no es solo un dispositivo para la riqueza, sino también la innovación y el descubrimiento permanentes. Debería permitir la mayor libertad de recombinación de personas y recursos, y permitir que las personas innoven en entornos institucionales. La economía de mercado no debería ser una única versión dogmática de sí misma.

Unger ha presentado una serie de propuestas institucionales generales que apuntan a reestructurar el régimen de comercio mundial e introducir nuevas alternativas en la economía de mercado. Para el comercio internacional y global, Unger pide la necesidad de experimentar con diferentes regímenes de derechos de propiedad, donde múltiples formas coexistirán en el mismo sistema de mercado y no estarán atadas a los derechos de propiedad individuales y al trabajo contractual. En general, en lugar de maximizar el libre comercio como objetivo, Unger ve la necesidad de construir y abrir la economía mundial de manera que concilie la apertura global con la diversificación, desviación, herejía y experimentación nacional y regional, donde la idea es apoyar alternativas mediante haciendo el mundo más seguro para ellos. Para las economías nacionales, rechaza la necesidad de exigir el libre flujo de capital, ya que hay momentos en los que puede ser necesario restringir los flujos de capital. Más bien, pone el énfasis en el libre flujo de personas. Debe permitirse que la mano de obra se mueva libremente por todo el mundo.

Sobre el estímulo económico del siglo XXI

Más recientemente, en un video de YouTube titulado "Más allá del estímulo" en YouTube , presentó tres políticas clave para abordar la economía actual:

  1. Cambiar los arreglos de las finanzas en relación con la producción para que las finanzas estén al servicio de la producción. Gravar y regular para desalentar las finanzas que no contribuyan a la producción. Utilizar capital público para fondos de capital riesgo.
  2. Ampliar las oportunidades económicas apoyando a las pequeñas y medianas empresas. Rechace la elección entre la regulación gubernamental y los modelos controlados por el estado. Apoyar la cooperación entre el gobierno y las empresas, y la cooperación y la competencia entre las empresas.
  3. Educación. Un sistema de escuelas para satisfacer las necesidades de una economía vibrante y flexible. Escuelas vocacionales que enseñan conceptos generales y flexibilidad, no habilidades específicas del trabajo.

"Ilusiones de necesidad en el orden económico"

El primer escrito de Unger sobre teoría económica fue el artículo "Ilusiones de necesidad en el orden económico" en la edición de mayo de 1978 de American Economic Review . En el artículo, defiende la necesidad del pensamiento económico contemporáneo de imitar la economía política clásica en la que las teorías del intercambio deben incorporarse a las teorías del poder y la percepción.

El artículo articula el problema de la economía estadounidense como uno de la incapacidad para realizar la democracia de producción y la comunidad en el lugar de trabajo. Este fracaso, según Unger, es el resultado de la falta de un programa integral que abarque la producción, la sociedad y el estado, de modo que los intentos inmediatos de abordar la desigualdad sean absorbidos y apropiados por el statu quo en el curso de la obtención de beneficios inmediatos para la economía. la organización o circunscripción, por ejemplo, sindicatos.

Para lograr una democracia en el lugar de trabajo y la abolición de la riqueza y la pobreza, Unger defiende la necesidad de relacionar el programa de comunidad de trabajadores y democracia con una ampliación de la democracia a nivel nacional; el objetivo no puede ser solo uno de producción económica y de trabajadores. derechos, pero debe ir acompañado de un proyecto nacional a nivel estructural. Él impulsa esta idea más allá al pedir no solo una reestructuración de la relación entre la empresa y el estado basada en la propiedad privada, sino que también debe ser reemplazada por un nuevo conjunto de derechos que abarquen el acceso a empleos, mercados y capital. Solo cuando se eliminen gradualmente los derechos privados, se podrán extender a los trabajadores los derechos de toma de decisiones descentralizada y de intercambio de mercado. Esto debe ir acompañado de límites al tamaño de la empresa y cómo se utilizan las ganancias para controlar el trabajo de otros.

La economía neoclásica no está a la altura de esta tarea porque comienza con estándares preconcebidos que aplica para explicar datos empíricos, dejando de lado lo que es una anomalía teórica; No hay una base causal de análisis, dice Unger, más bien todo está incrustado en un universal atemporal sin ninguna explicación del contexto. Además, la ambigüedad de los conceptos de maximización, eficiencia y racionalización fija el análisis en una determinada noción del comportamiento del individuo racionalizador, haciendo que el análisis sea tautológico o reducido a un conjunto de relaciones de poder traducidas al lenguaje del intercambio material.

Pensamiento programático

La clave en el pensamiento de Unger es la necesidad de volver a imaginar las instituciones sociales antes de intentar revisarlas. Esto requiere un programa o pensamiento programático. Al construir este programa, sin embargo, no debemos considerar una revisión revolucionaria completa, no sea que estemos plagados de tres falsas suposiciones:

  • Falacia tipológica : la falacia de que existe una lista cerrada de alternativas institucionales en la historia, como el " feudalismo " o el " capitalismo ". No hay una forma natural de sociedad, solo el resultado específico de los cambios institucionales fragmentarios, los movimientos políticos y las reformas culturales (así como los accidentes y coincidencias de la historia) que le precedieron.
  • Falacia de la indivisibilidad : la mayoría de los suscriptores del izquierdismo revolucionario creen erróneamente que las estructuras institucionales deben mantenerse y caer juntas. Sin embargo, las estructuras se pueden reformar poco a poco.
  • Falacia del determinismo : la falacia de que fuerzas similares a leyes incontrolables y poco entendidas impulsan la sucesión histórica de los sistemas institucionales. Sin embargo, no existe un flujo natural de historia. Nos hacemos a nosotros mismos y a nuestro mundo, y podemos hacerlo de la forma que elijamos.

Para pensar en la transformación social de manera programática, primero se debe marcar la dirección en la que se quiere que se mueva la sociedad y luego identificar los primeros pasos con los que podemos avanzar en esa dirección. De esta manera podemos formular propuestas en puntos a lo largo de la trayectoria, ya sean relativamente cercanos a cómo están las cosas ahora o relativamente lejanos. Esto proporciona una tercera vía entre revolución y reforma. Es una reforma revolucionaria, donde uno tiene una visión revolucionaria, pero actúa sobre esa visión en una secuencia de reformas parciales. Como dice Unger, la política transformadora "no se trata de planos, se trata de caminos. No es arquitectura, es música".

Las dos izquierdas

Unger ve dos izquierdas principales en el mundo de hoy, una izquierda recalcitrante y una izquierda humanizadora. La izquierda recalcitrante busca frenar la marcha de los mercados y la globalización , y volver a una época de mayor participación gubernamental y programas sociales más fuertes. La izquierda humanizadora (o " izquierda reformista ") acepta el mundo en su forma actual, toma la economía de mercado y la globalización como inevitables, e intenta humanizar sus efectos a través de políticas de impuestos y transferencias .

Unger considera inadecuadas las dos principales orientaciones del izquierdismo contemporáneo y pide una "izquierda reconstructiva", una que insistiría en reorientar el curso de la globalización reorganizando la economía de mercado. En sus dos libros La alternativa de izquierda y El futuro del progresismo estadounidense , Unger presenta un programa para democratizar la economía de mercado y profundizar la democracia. Esta izquierda reconstructiva miraría más allá de los debates sobre el tamaño apropiado del gobierno y, en cambio, volvería a visualizar la relación entre el gobierno y las empresas en la economía de mercado al experimentar con la coexistencia de diferentes regímenes de propiedad privada y social.

Estaría comprometido con la solidaridad social, pero "se negaría a permitir que nuestros intereses morales en la cohesión social [descansen] únicamente en transferencias de dinero ordenadas por el estado en forma de redistribución compensatoria y retrospectiva", como es el caso de los programas de derechos federales. . En cambio, la izquierda reconstructiva de Unger afirma "el principio de que todos deben compartir, de alguna manera y en algún momento, la responsabilidad de cuidar de otras personas".

El programa de Alternativa de Izquierda

Unger ha presentado propuestas políticas concretas en áreas de desarrollo económico, educación, sociedad civil y democracia política.

  • En cuanto al desarrollo económico , Unger ha señalado que solo hay dos modelos de economía nacional a nuestra disposición en la actualidad: el modelo estadounidense de control empresarial del gobierno y el modelo del noreste asiático de control burocrático de la economía de arriba hacia abajo. Citando la necesidad de una mayor imaginación sobre el tema, ha ofrecido un tercer modelo que es descentralizado, pluralista, participativo y experimental. Esto tomaría la forma de una economía que fomentaría el desarrollo y la innovación de las pequeñas empresas, lo que generaría trabajo por cuenta propia y cooperación a gran escala. No se hace hincapié en la protección de las grandes empresas como principales sectores de la economía, sino en la pequeña empresa innovadora y de gran movilidad.
  • Unger vincula el desarrollo de tal economía a un sistema educativo que fomenta la creatividad y empodera la mente, no uno que ahora ve orientado a una reproducción de la familia y a poner al individuo al servicio del estado. Propone que dicho sistema se ejecute a nivel local, pero que los estándares se cumplan a través de la supervisión nacional, así como un procedimiento establecido para intervenir en el caso de fallas de los sistemas locales.
  • La crítica y alternativa de Unger a los programas sociales va al corazón de la sociedad civil . El problema al que nos enfrentamos ahora, afirma, es que tenemos un sistema burocrático de distribución que brinda un servicio de menor calidad y prohíbe la participación de la sociedad civil en la prestación de servicios públicos. La alternativa que plantea es que el Estado actúe para equipar a la sociedad civil para participar en los servicios públicos y la atención. Esto implicaría empoderar a cada individuo para que tenga dos responsabilidades, una en la economía productiva y otra en la economía solidaria.
  • La propuesta de Unger para la democracia política exige un sistema de alta energía que disminuya la dependencia del cambio de la crisis. Esto se puede hacer, afirma, rompiendo la amenaza constante de estancamiento e institucionalización de la política y los partidos a través de cinco innovaciones institucionales. En primer lugar, aumentar el compromiso colectivo mediante la financiación pública de campañas y el acceso gratuito a los medios de comunicación. En segundo lugar, acelerar el ritmo de la política rompiendo el estancamiento legislativo al permitir que el partido en el poder impulse propuestas y reformas, y que los partidos de oposición puedan disolver el gobierno y convocar elecciones inmediatas. En tercer lugar, la opción de cualquier segmento de la sociedad de optar por salir del proceso político y proponer soluciones alternativas para su propia gobernanza. Cuarto, otorgar al Estado el poder de rescatar a los grupos oprimidos que no pueden liberarse mediante la acción colectiva. En quinto lugar, la democracia participativa directa en la que la participación activa no se basa únicamente en el apoyo financiero y la distribución de la riqueza, sino a través de la cual las personas se involucran directamente en sus asuntos locales y nacionales a través de propuestas y acciones.

Filosofía teórica

En el núcleo de la filosofía teórica de Unger hay dos concepciones clave: primero, la infinitud del individuo y, en segundo lugar, la singularidad del mundo y la realidad del tiempo. La premisa detrás de la infinidad del individuo es que existimos dentro de contextos sociales, pero somos más que los roles que estos contextos pueden definir para nosotros: podemos superarlos. En términos de Unger, ambos estamos "ligados al contexto y trascendiendo el contexto", aparentamos como "el espíritu encarnado"; como "el infinito aprisionado dentro de lo finito". Para Unger, no existe un estado natural del individuo y su ser social. Más bien, somos infinitos en espíritu y no estamos atados en lo que podemos llegar a ser. Como tal, ninguna institución social o convención puede contenernos. Si bien las instituciones existen y dan forma a nuestro ser y nuestras interacciones, podemos cambiar tanto su estructura como la medida en que nos aprisionan.

La filosofía de la singularidad del mundo y la realidad del tiempo establece la historia como el lugar de la acción decisiva a través de las proposiciones de que hay un solo mundo real, no universos múltiples o simultáneos, y que el tiempo realmente existe en el mundo, no como un universo. simulacro a través del cual debemos experimentar el mundo.

Estos dos conceptos de infinito y realidad se encuentran en el corazón del programa de Unger que llama a revoluciones metafísicas e institucionales. Desde el concepto del yo como infinito pero restringido, Unger sostiene que debemos transformar continuamente nuestro entorno para expresarnos mejor. Esto solo se puede hacer en un mundo singular dentro del cual el tiempo es real.

El yo y la naturaleza humana

Artículo principal: Pasión: un ensayo sobre la personalidad

En Passion: An Essay on Personality , Unger explora al individuo y su relación con la sociedad desde la perspectiva de la raíz del predicamento humano de la necesidad de establecerse como un individuo único en el mundo pero al mismo tiempo de encontrar puntos en común y solidaridad con los demás. . Esta exploración se basa en lo que Unger llama una imagen modernista del ser humano como alguien que vive en contexto pero no está limitado por el contexto. El objetivo de Unger es criticar, expandir y defender el pensamiento moderno sobre el ser humano y la sociedad.

Religión y condición humana

Unger ha escrito y hablado extensamente sobre religión y la condición humana .

La religión, sostiene Unger, es una visión del mundo dentro de la cual anclamos nuestra orientación a la vida. Dentro de esta orientación nos ocupamos de nuestros mayores terrores y mayores esperanzas. Debido a que estamos condenados a morir, esperamos la vida eterna; como somos incapaces de captar la totalidad de la existencia o del universo, intentamos disipar el misterio y ofrecer una explicación comprensible; porque tenemos un deseo insaciable, lloramos por un objeto que sea digno de ese deseo, que sea infinito. Los seres humanos inicialmente invirtieron el discurso religioso en la naturaleza y la susceptibilidad humana a la naturaleza. Pero a medida que las sociedades evolucionaron y las personas desarrollaron formas de hacer frente a la imprevisibilidad de la naturaleza, el énfasis de la religión se desplazó hacia la existencia social y sus defectos. Un nuevo momento en la religión comenzará, argumenta Unger, cuando dejemos de decirnos a nosotros mismos que todo estará bien y comencemos a enfrentar los defectos incorregibles de la existencia humana. El futuro de la religión radica en abrazar nuestra mortalidad y nuestra falta de fundamento.

Unger ve cuatro defectos en la condición humana. Ellos son, nuestra mortalidad y el enfrentamiento de una muerte inminente; nuestra falta de fundamento en el sentido de que somos incapaces de captar la solución al enigma de la existencia, ver el principio o el final de los tiempos, ni postergar el descubrimiento del sentido de la vida; nuestra insaciabilidad en que siempre queremos más y exigimos lo infinito a lo finito; y nuestra susceptibilidad al menosprecio que nos coloca en una posición para enfrentarnos constantemente a la rutina mezquina que nos obliga a morir muchas pequeñas muertes.

Hay tres respuestas principales en la historia del pensamiento humano a estos defectos: escape, humanización y confrontación.

  • La superación del mundo niega el mundo fenoménico y sus distinciones, incluido el individuo. Proclama una benevolencia hacia los demás y una indiferencia hacia el sufrimiento y el cambio. Uno logra la serenidad volviéndose invulnerable al sufrimiento y al cambio. La religión del budismo y el pensamiento filosófico de Platón y Schopenhauer representan mejor esta orientación.
  • La humanización del mundo crea significado a partir de las interacciones sociales en un mundo sin sentido al poner todo el énfasis en nuestra responsabilidad recíproca para con los demás. El confucianismo y el liberalismo contemporáneo representan esta corriente de pensamiento, y ambos apuntan a suavizar las crueldades del mundo.
  • La lucha con el mundo está enmarcada por la idea de que una serie de transformaciones personales y sociales pueden aumentar nuestra parte de atributos asociados con lo divino y darnos una vida más amplia. Enfatiza el amor sobre el altruismo, rechaza la moral del dominio del interés propio para realzar la solidaridad y enfatiza la humildad del amor individual. Esta orientación se ha articulado en dos voces diferentes: la voz sagrada del judaísmo , el cristianismo y el islam , y la voz profana de los proyectos seculares de liberación.

La religión del futuro

La orientación espiritual de la lucha con el mundo ha dado lugar a los movimientos seculares de emancipación en el mundo moderno, y es aquí donde Unger ve la religión del futuro. Sin embargo, el problema que ve Unger es que, como religión establecida, esta orientación ha traicionado sus fundamentos ideológicos y ha hecho las paces con el orden existente. Ha aceptado las jerarquías de la estructura de clases en la sociedad, ha aceptado la transferencia de dinero como base de la solidaridad y ha reafirmado la base de las instituciones políticas, económicas y sociales existentes invirtiendo en una posición conservadora de su preservación. Por lo tanto, "para ser fieles a lo que hizo que esta orientación fuera persuasiva y poderosa en primer lugar, debemos radicalizarla contra las instituciones establecidas y las creencias dominantes".

El llamado de Unger es por una revolución en nuestras creencias religiosas que abarque tanto la transformación individual como la reorganización institucional; para generar cambios en la vida del individuo así como en la organización de la sociedad. La primera parte del programa de transformación individual significa despertar del estado de aturdimiento en el que vivimos nuestras vidas y reconocer nuestra mortalidad y falta de fundamento sin recurrir a las teologías y filosofías del sentirse bien. La segunda parte del programa de transformación social significa complementar la revolución metafísica con prácticas institucionales mediante la creación de instituciones sociales que nos permitan derrocar constantemente nuestras limitaciones y nuestro contexto, y hacer de este derrocamiento no un evento único sino un proceso continuo. Este es el programa de democracia empoderada que exige reformas en la economía de mercado, la educación, la política y la sociedad civil. "El objetivo no es humanizar la sociedad sino divinizar a la humanidad". Es "elevar la vida ordinaria a un nivel más alto de intensidad y capacidad".

Filosofía natural

La filosofía del espacio y el tiempo de Unger presentada en El universo singular y la realidad del tiempo aboga por la singularidad del mundo y la realidad del tiempo. Sus argumentos se basan en la tradición de la filosofía natural . Asume la idea newtoniana del observador independiente fuera del tiempo y el espacio, aborda el escepticismo de David Hume , rechaza la posición de Kant y ataca las especulaciones sobre universos paralelos de la cosmología contemporánea . Lo que está en juego es sentar las bases de una visión del mundo y una causalidad abierta a todas las posibilidades; ese no es un sistema cerrado de opciones en el que nuestro futuro se rige por leyes y tipologías deterministas. Es una comprensión de la sociedad que rechaza la naturalidad y la necesidad de los arreglos sociales actuales; "una forma de comprensión de la sociedad y la historia que se niega a explicar los arreglos actuales de una manera que reivindique su naturalidad y necesidad".

La tesis de la singularidad del mundo afirma que hay un mundo real. Tal tesis contrasta radicalmente con la física teórica y la cosmología contemporáneas , que especulan sobre múltiples universos a partir del dilema de cómo tener explicaciones de tipo ley si el universo es único: las leyes serán universales porque no solo se aplican a este universo único. universo sino a todos los universos. Sin embargo, no hay evidencia empírica de múltiples mundos. La tesis de la singularidad de Unger puede abordar mejor nuestras observaciones empíricas y establecer la plataforma conceptual para abordar los cuatro enigmas principales de la cosmología actual: Big Bang , condiciones iniciales , problema del horizonte y el valor preciso de constantes, como la gravedad , la velocidad de la luz y la de Planck. constante .

La tesis de que el tiempo es real afirma que el tiempo "realmente es real" y todo está sujeto a la historia. Este movimiento es para historizar todo, incluso las leyes de la naturaleza, y para desafiar nuestra actuación como si el tiempo fuera real pero no demasiado real: actuamos como si fuera algo real, de lo contrario no habría relaciones causales, pero no tan real como las leyes. cambio. Unger sostiene que el tiempo es tan real que las leyes de la naturaleza también están sujetas a su fuerza y ​​también deben cambiar. No hay leyes eternas sobre las que se produzca el cambio, sino que el tiempo precede a la estructura. Esta posición le da al universo una historia y hace que el tiempo no sea emergente, global, irreversible y continuo.

Al reunir estas dos tesis, Unger teoriza que las leyes de la naturaleza se desarrollan junto con el fenómeno que explican. Las leyes y las condiciones iniciales co-evolucionan, al igual que lo hacen en la forma en que las células se reproducen y mutan en diferentes niveles de complejidad de los organismos. En términos cosmológicos, Unger explica el paso de una estructura a otra en los orígenes del universo cuando el estado de energía era alto pero no infinito, y la libertad de movimiento era mayor que cuando se opera bajo un conjunto conocido de leyes. Las condiciones del universo temprano son compatibles con el universo que lo precedió. El nuevo universo puede tener una estructura diferente, pero se ha creado con lo que existía en el antiguo, por ejemplo, masas de partículas elementales, fuerza de diferentes fuerzas y constantes cosmológicas. A medida que el universo se enfría, los fenómenos y las leyes trabajan junto con los materiales producidos por secuencia; son materiales que dependen del camino. También están constreñidos por la familia de semejanzas de las leyes efectivas en el contexto de las concepciones de estados alternativos, el universo y la sucesión de universos.

Matemáticas y el único mundo real empapado de tiempo

Una consecuencia de estas posiciones que apunta Unger es la revisión del concepto y función de las matemáticas. Si solo hay un mundo empapado en el tiempo de principio a fin, entonces las matemáticas no pueden ser una expresión atemporal de múltiples universos que capture la realidad. Más bien, Unger sostiene que las matemáticas son un medio de analizar el mundo sin distinción temporal ni fenomenal. Al vaciar el mundo del tiempo y el espacio, puede enfocarse mejor en un aspecto de la realidad: la recurrencia de ciertas formas en las que partes del mundo se relacionan con otras partes. Su objeto de estudio son los conjuntos estructurados y los conjuntos de relaciones, que vemos fuera de las matemáticas sólo como encarnadas en las particularidades del mundo manifiesto limitadas en el tiempo. De esta forma, las matemáticas amplían nuestro poder de resolución de problemas como una extensión de la percepción humana, pero no son parte del mundo.

Compromiso político

Roberto Mangabeira Unger hablando en Brasil en 2007 como Ministro de Asuntos Estratégicos

Unger tiene una larga historia de actividad política en Brasil. Trabajó en los primeros partidos de oposición en los años setenta y ochenta contra la dictadura militar brasileña, y redactó el manifiesto fundacional del Partido Movimiento Democrático Brasileño (PMDB) en 1980. Se desempeñó como asesor íntimo de dos candidatos presidenciales y lanzó licitaciones exploratorias él mismo. en 2000 y 2006. Fue Secretario de Asuntos Estratégicos de la administración Lula de 2007 a 2009 y actualmente trabaja en varios proyectos sociales y de desarrollo en el estado de Rondônia .

Lo que impulsa el compromiso político de Unger es la idea de que la sociedad se puede hacer y rehacer. A diferencia de Mill o Marx, quienes postularon a una clase particular como el agente de la historia, Unger no ve un solo vehículo para la política transformadora. Aboga por la revolución mundial, pero no ve que esto ocurra como un solo evento cataclísmico o emprendido por un agente de clase, como el movimiento comunista. Más bien, él ve la posibilidad de un cambio gradual, donde las instituciones pueden ser reemplazadas una a la vez, y se puede construir una plasticidad permanente en la infraestructura institucional.

Actividad política temprana, décadas de 1970 y 1980

El compromiso de Unger con la política brasileña comenzó a fines de la década de 1970 cuando Brasil comenzó a democratizarse. En 1979, se presentó al principal partido de oposición, el Movimiento Democrático Brasileño (MDB), y fue nombrado jefe de gabinete por el líder del partido Ulysses Guimaraes. Su trabajo inicial fue desarrollar las posiciones del partido y redactar propuestas de políticas para los representantes en el Congreso de su partido. Cuando el régimen militar disolvió el sistema bipartidista y estableció un sistema multipartidista más tarde ese año, Unger trabajó para unir a los liberales progresistas y la izquierda independiente no comunista en el Partido del Movimiento Democrático Brasileño (PMDB). Como cofundador del partido, fue autor de su primer manifiesto. Unger dejó el partido después del surgimiento de una facción conservadora, que era parte del MDB pero había sido excluida de la formación inicial del PMDB.

Después de dejar el PMDB a principios de la década de 1980, Unger comenzó a buscar agentes políticos que pudieran servir como vehículos para su alternativa nacional. En 1981 se afilió al Partido Laborista Democrático de Brasil (PDT) dirigido por Leonel Brizola , ex gobernador de Río de Janeiro y figura de la izquierda anterior a la dictadura. Brizola había fundado el PDT y Unger lo veía como la auténtica oposición al régimen militar. A lo largo de la década de 1980 trabajó con Brizola para viajar por el país reclutando miembros y desarrollando posiciones políticas y un lenguaje político.

En 1983, Brizola, que entonces cumplía su segundo de tres mandatos como gobernador de Río de Janeiro, nombró a Unger para encabezar la Fundación Estatal para la Educación de Menores (FEEM), una fundación estatal para niños sin hogar. Durante su mandato de un año, inició un proceso de reformas radicales de las instituciones, como abrir la puerta a la adopción internacional y reintegrar a los niños con sus familias. También creó organizaciones comunitarias en los barrios marginales para ayudar a apoyar a las familias a fin de evitar el abandono de los niños.

Campañas políticas, 1990 y 2000

En 1990, Unger realizó una campaña simbólica para un escaño en la cámara de diputados nacional. No tenía dinero, ni estructura, y solo hizo campaña durante ocho semanas. Corrió en una plataforma de reforma de los barrios marginales y recorrió los barrios marginales dando conferencias. Recibió 9.000 votos, sólo 1.000 votos antes de ganar el escaño. Sin embargo, ninguno de los votos provino de los barrios marginales. Todos sus votos procedían de la clase media, aunque nunca había hecho campaña en esos barrios ni en esa circunscripción. Al recordar la experiencia, Unger dice que "fue un poco absurdo ... No tenía dinero, ni personal, y yo iba a estos barrios bajos, solo, a repartir folletos, a menudo a los traficantes de drogas locales". Es una experiencia que, según Unger, le llevó a creer que el sistema y las posibilidades eran mucho más abiertos de lo que había imaginado anteriormente.

Unger se desempeñó como organizador de campaña de Brizola y asesor político principal en sus postulaciones a la presidencia brasileña en 1989 y 1994. En 1989, Brizola terminó en tercer lugar, perdiendo la segunda posición, lo que lo hubiera calificado para una segunda vuelta contra Fernando Collor de Mello . por muy estrecho margen a Luiz Inácio Lula da Silva . Brizola y Unger apoyaron a Lula en la segunda vuelta de las elecciones, pero Collor ganaría a Lula y ganaría la presidencia.

Unger también ayudó a organizar las candidaturas presidenciales del exministro de finanzas y gobernador de Ceará , Ciro Gomes , en 1998 y 2002. En 1998, Gomes ocupó el tercer lugar con el 11% de los votos y en 2002 el cuarto lugar con el 12%. de la votación. Unger había escrito El próximo paso: una alternativa al neoliberalismo con Gomes en 1996. A nivel nacional en 2002, nuevamente en la segunda vuelta de las elecciones, Unger apoyó a Lula, quien luego derrotó a José Serra para ganar la presidencia.

Con la experiencia de apoyar a otros que implosionaron políticamente, Unger descubrió que, como él mismo dijo, estaba cometiendo "el error clásico de los filósofos en política, que es tratar de encontrar a alguien más para hacer el trabajo". En 2000, se postuló en las primarias para la alcaldía de Sao Paulo , pero el líder del partido PPS suspendió las primarias cuando quedó claro que Unger ganaría la nominación y desafiaría el control del partido. Lanzó una oferta exploratoria para las elecciones presidenciales de 2006 con la candidatura del PRB, pero el partido decidió no presentar su propio candidato a la presidencia y apoyar a Lula del PT.

Como Ministro de Asuntos Estratégicos en la administración Lula

El ministro Unger hablando con el presidente Lula en 2007.

Unger consideró que el primer mandato del presidente Lula fue conservador y estuvo plagado de escándalos. Escribió artículos llamando a la administración de Lula "la más corrupta de la historia de Brasil" y pidió su juicio político.

A pesar de las críticas, muchos asesores de Lula insistieron en que debería invitar a Unger a unirse a su administración. En junio de 2007, después de ganar su segundo mandato, Lula nombró a Unger como jefe de la recién creada Secretaría de Planificación a Largo Plazo (un puesto que eventualmente se llamaría Ministro de Asuntos Estratégicos).

El trabajo de Unger en el cargo fue un intento de implementar su programa. Al ver el futuro en las pequeñas empresas y defender un fondo de capital rotativo que funcionaría como un fondo de capital de riesgo administrado por el gobierno, presionó para una rápida expansión del crédito a los productores más pequeños y una red descentralizada de centros de apoyo técnico que ayudaría a ampliar la clase media de debajo. Además, pidió soluciones políticas que amplíen el acceso a las fuerzas de producción, como la tecnología de la información, y que los estados se concentren en equipar y monitorear a la sociedad civil en lugar de tratar de brindar servicios sociales.

Los proyectos específicos de Unger mientras estuvo en el cargo se enfocaron en brindar a "hombres y mujeres comunes los instrumentos con los que hacer que esta vitalidad sea fértil y productiva". Su objetivo era utilizar los poderes y recursos del estado para permitir que la mayoría de los trabajadores pobres "siguieran el camino de la vanguardia emergente". Desarrolló una serie de iniciativas sectoriales y regionales que prefigurarían el modelo de desarrollo basado en la ampliación de las oportunidades económicas y educativas mediante la democratización de la economía de mercado y la reestructuración de la sociedad civil.

Unger recibió una medalla de honor en el Día del Ejército de 2008 del presidente Lula por su trabajo en la formulación de la Estrategia de Defensa Nacional de Brasil.

Sectorialmente, Unger renovó la estructura educativa y reescribió las leyes laborales. En educación, implementó un modelo de educación secundaria, donde la educación analítica para la resolución de problemas se combinó con la educación técnica que se centró en las capacidades conceptuales en lugar de las habilidades específicas del trabajo. En la actualidad, existen varios cientos de estas instituciones. Además, redactó una legislación para asociar las jurisdicciones nacionales, estatales y locales en organismos comunes que pudieran intervenir cuando un sistema escolar local cayera por debajo del umbral mínimo aceptable de calidad y "arreglarlo de la manera en que un administrador independiente arreglaría un negocio en quiebra bajo el Capítulo 11 de la bancarrota". " En materia laboral, Unger trabajó con sindicatos para redactar nuevas leyes laborales diseñadas para proteger y organizar a los trabajadores temporales, subcontratistas y aquellos que trabajan en la economía informal.

A nivel regional, uno de los trabajos más influyentes de Unger fue la implementación de una estrategia de desarrollo para la Amazonía que sería ambientalmente sostenible al hacerla socialmente inclusiva. Redactó y aprobó una legislación para regularizar a los ocupantes ilegales en pequeña escala en tierras sin título otorgándoles títulos legales claros, lo que crearía interés propio en la preservación al tiempo que les otorgaba oportunidades económicas. Esta ley incluía protecciones contra los acaparadores de tierras a gran escala. Dicha legislación tenía como objetivo empoderar a los lugareños que viven en tierras amazónicas otorgándoles derechos de propiedad y vinculando su interés en preservarla, en lugar de saquearla lo más rápido posible frente a derechos de propiedad ambiguos. Esta legislación se aprobó y se convirtió en ley.

Unger recorriendo el Amazonas en avioneta

Unger sirvió en la administración durante dos años. El 26 de junio de 2009, el presidente Lula anunció que Unger dejaría el gobierno y regresaría a la Universidad de Harvard. Más tarde citó razones personales y políticas de su partida anticipada.

Compromiso fuera de Brasil

Los intentos de Unger de desarrollar alternativas sociales, políticas y económicas globales lo han llevado a compromisos episódicos en debates nacionales en todo el mundo. Su enfoque en estos compromisos reconoce que los problemas que enfrentan las sociedades contemporáneas no son distintos de una nación a otra, y que los arreglos estructurales generales pueden implementarse primero, lo que permitirá la innovación local, la flexibilidad y el desarrollo en los ámbitos social, económico y político. Sin embargo, no existe un plan institucional para Unger, solo una dirección que se puede señalar y propuestas generales que se pueden implementar para permitir una mayor innovación y experimentación institucional. El principio rector de Unger es que la flexibilidad institucional debe incorporarse al sistema implementado y, de esta manera, una diversidad de experimentos locales se impondrían en todo el mundo.

Uno de los compromisos más prometedores de Unger fue La alternativa latinoamericana a fines de la década de 1990. Unger y el político y politólogo mexicano Jorge Castañeda Gutman reunieron una red informal de políticos y líderes empresariales dedicados a rediseñar el mapa político. El objetivo del grupo era ofrecer una crítica del neoliberalismo junto con un camino a seguir en una estrategia distinta y un modelo institucional de desarrollo. Presentaron propuestas como garantizar los "derechos sociales" de todos los ciudadanos (por ejemplo, educación y trabajo), romper los oligopolios de los medios de comunicación y celebrar reuniones para ayudar a los ciudadanos a supervisar el gasto municipal. El grupo sostuvo una serie de reuniones a lo largo de los años, que incluyeron al ministro de Finanzas brasileño, Ciro Gomes , al senador chileno Carlos Ominami , a los políticos argentinos Dante Caputo y Rodolfo Terragno , y al político mexicano y futuro presidente Vicente Fox . Las reuniones dieron lugar a un documento titulado "Consenso de Buenos Aires" en 1997, que Castaneda denominó "el fin del neoliberalismo; del Consenso de Washington".

Este consenso fue firmado formalmente en 2003 por el presidente argentino Néstor Kirchner y el presidente brasileño Lula da Silva . Otros líderes latinoamericanos que lo firmaron fueron Fox, el futuro presidente de Chile Ricardo Lagos , el político mexicano Cuauhtémoc Cárdenas , el ex vicepresidente de Nicaragua Sergio Ramírez , el futuro presidente de Argentina Fernando de la Rúa y el ex presidente brasileño Itamar Franco .

Durante la campaña presidencial estadounidense de 2008, Unger estuvo en contacto frecuente con el candidato Barack Obama por correo electrónico y Blackberry. Desde entonces se ha vuelto crítico con la administración de Obama y pidió la derrota de Obama en las elecciones de 2012 como un primer paso para rehacer el partido demócrata.

Compromiso actual

El trabajo político reciente de Unger se ha centrado en el estado de Rondônia, en el noroeste de Brasil . Él ve los recursos humanos y naturales del estado reuniendo todas las condiciones para servir como la vanguardia de un nuevo modelo de desarrollo para Brasil. En declaraciones a News Rondônia dijo, "Rondônia es un estado formado por una multitud de pequeños y medianos empresarios junto con el gobierno brasileño, y eso es algo verdaderamente único en nuestro país".

Ha estado viajando por el estado dando conferencias públicas y alentando el discurso político y el compromiso en las localidades. Trabajando con el gobernador João Aparecido Cahulla en proyectos de desarrollo, Unger ha delineado una serie de áreas importantes de enfoque. El primero es cambiar el modelo agrícola de una agricultura intensiva a una industrialización de los productos a través de la recuperación de pastos degradados, el suministro de fertilizantes y cal, y la diversificación de cultivos y ganadería. El segundo proyecto clave es transformar la educación del aprendizaje de memoria al pensamiento creativo y al compromiso. Ayudó a abrir la Escuela Teixeira en Porto Velho. Otro proyecto en curso es la construcción de un nuevo centro educativo acorde con su teoría de la reforma pedagógica, donde los delincuentes serían reintegrados a la vida municipal.

Circunstancia e influencia

El trabajo filosófico de Unger se enfrenta a algunos de los problemas más fundamentales y duraderos de la existencia humana. Se ha puesto en diálogo directo con la ley moral de Kant y se dice que proporcionó una respuesta a la guillotina de Hume . El análisis de Unger del liberalismo y el programa filosófico que construye alrededor de repensar al individuo también ha inspirado nuevos pensamientos y enfoques de la psiquiatría.

En 1987, la Northwestern University Law Review dedicó un número al trabajo de Unger, analizando su publicación de tres volúmenes Politics: A Work in Constructive Social Theory . Michael J. Perry, profesor de derecho en la Universidad Northwestern , elogia a Unger por producir un vasto trabajo de teoría social que combina derecho, historia, política y filosofía en una sola narrativa.

Los primeros críticos de Política cuestionaron la aparente situación de Unger de criticar un sistema de pensamiento y su tradición histórica sin someterse a la misma mirada crítica. "Hay poco reconocimiento de que él mismo está escribiendo en un contexto socio-histórico particular", escribió un crítico, y otro preguntó, "en qué contexto se sitúa el propio Unger y por qué ese contexto en sí no se ofrece al mazo".

Los críticos también se opusieron a la falta de ejemplo o visión concreta de sus propuestas sociales y políticas. Como escribió un crítico, "es difícil imaginar qué significaría en la práctica el argumento de Unger" y que "no nos dice qué hacer". Otros han sugerido que la falta de imaginación de estos lectores es precisamente lo que está en juego.

Libros

Ver también

Referencias

enlaces externos

Artículos biográficos sobre Roberto Unger

(Primero del mes, 1 de julio de 2012)