Jean-Jacques Rousseau - Jean-Jacques Rousseau


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Jean-Jacques Rousseau
Mauricio Quentin de La Tour - Retrato de Jean-Jacques Rousseau - adjusted.jpg
Rousseau por Maurice Quentin de La Tour , 1753
Nacido ( 06/28/1712 )28 de de junio de 1712
Murió 02 de julio 1778 (07/02/1778)(66 años de edad)
Ermenonville , Francia
Era La filosofía del siglo 18
( la filosofía moderna temprana )
Región La filosofía occidental
Colegio Contrato social
Romanticismo
intereses principales
La filosofía política , la música , la educación , la literatura , la autobiografía
Ideas notables
Voluntad general , el amor de sí , el amor propio , la simplicidad moral de la humanidad , el aprendizaje centrado en el niño , la religión civil , soberanía popular , la libertad positiva , la opinión pública
Firma
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Jean-Jacques Rousseau ( Reino Unido : / r ü s / , Estados Unidos : / r ü s / ; Francés:  [ʒɑʒak ʁuso] ; 28 junio 1712 a 2 julio 1778) fue un ginebrino filósofo , escritor y compositor. Nacido en Ginebra , su filosofía política influyó en el progreso de la Ilustración en Europa, así como aspectos de la Revolución Francesa y el desarrollo del pensamiento político y educativo moderno.

Su Discurso sobre la desigualdad y El contrato social son piedras angulares en el pensamiento político y social moderno. De Rousseau sentimental novela de Julia, o la nueva Eloísa (1761) fue importante para el desarrollo de prerromanticismo y romanticismo en la ficción. Su Emilio, o De la educación (1762) es un tratado educativo sobre el lugar del individuo en la sociedad. -Escritos los de Rousseau autobiográficos publicados póstumamente Confesiones (compuesta en 1769), que inició la moderna autobiografía , y el inacabado ensoñaciones del paseante solitario (compuesto 1776-78) -exemplified la 18a finales del siglo " Era de la sensibilidad ", y contó una mayor atención a la subjetividad y la introspección que más tarde se caracteriza la escritura moderna.

Rousseau se hizo amigo compañero de la filosofía escritor Denis Diderot en 1742, y más tarde escribiría acerca de los problemas románticos de Diderot en su autobiografía, Confesiones . Durante el periodo de la revolución francesa , Rousseau fue el más popular de los filósofos entre los miembros del Club de los Jacobinos . Fue enterrado como un héroe nacional en el Panteón de París, en 1794, 16 años después de su muerte.

Biografía

Juventud

Rousseau nació en Ginebra , que era en el momento de una ciudad-estado y un socio protestante de la Confederación Suiza . Desde 1536, Ginebra había sido un hugonote República y el asiento del calvinismo . Cinco generaciones antes de Rousseau, su antepasado Didier, un vendedor de libros que pueden haber publicado extensiones protestante, había escapado de la persecución de los católicos franceses huyendo a Ginebra en 1549, donde se convirtió en un comerciante de vinos.

La casa donde Rousseau nació en el número 40, Grand-Rue.

Rousseau estaba orgulloso de que su familia, de la moyen orden (o de clase media), tenía derecho a voto en la ciudad. A lo largo de su vida, en general, firmó sus libros "Jean-Jacques Rousseau, ciudadano de Ginebra".

Ginebra, en teoría, se rige "democráticamente" por sus votantes masculinos "ciudadanos". Los ciudadanos eran una minoría de la población, en comparación con los inmigrantes, que se refiere como "habitantes", cuyos descendientes fueron llamados "nativos" y continuó careciendo de sufragio. De hecho, en lugar de ser dirigido por el voto de los "ciudadanos", la ciudad fue gobernada por un pequeño número de familias ricas que compone el "Consejo de los Doscientos"; éstos delegan su poder a un grupo de ejecutivos de veinticinco miembros de entre ellos llaman el "Pequeño Consejo".

Hubo mucho debate político dentro de Ginebra, que se extiende hasta el comerciantes. Mucha discusión era sobre la idea de la soberanía del pueblo, de las cuales la oligarquía clase dominante estaba haciendo una burla. En 1707, un reformador democrático llamado Pierre Fatio protestó esta situación, diciendo "un soberano que nunca se lleva a cabo un acto de soberanía es un ser imaginario". Le dispararon por orden del Consejo de Little. El padre de Jean-Jacques Rousseau, Isaac , no estaba en la ciudad en este momento, pero el abuelo de Jean-Jacques apoyado Fatio y fue penalizado por ello.

El comercio de la relojería se había convertido en una tradición familiar en el momento del padre de Rousseau, Isaac Rousseau. Isaac siguió a su abuelo, el padre y sus hermanos en el negocio, a excepción de un corto período enseñanza de la danza como un maestro de baile. Isaac, a pesar de su condición de artesano, era una buena educación y un amante de la música. "Un relojero ginebrino", escribió Rousseau, "es un hombre que puede ser introducido en cualquier lugar, un relojero parisino sólo sirve para hablar de los relojes".

En 1699, Isaac topó con la dificultad política mediante la introducción de una pelea con visitas oficiales ingleses, que en respuesta sacaron sus espadas y le amenazaban. Después de las autoridades locales intervinieron, fue Isaac quien fue castigado, como Ginebra estaba preocupado con el mantenimiento de sus vínculos con las potencias extranjeras.

La madre de Rousseau, Suzanne Bernard Rousseau, era de una familia de clase alta. Ella fue criada por su tío Samuel Bernard, un predicador calvinista. Se preocupaba por Suzanne después de su padre Jacques (que había tenido problemas con las autoridades legales y religiosos para la fornicación y que tiene una amante) murió de unos treinta años. En 1695, Suzanne tuvo que responder a los cargos que había asistido a un teatro en la calle disfrazado de mujer campesina para que pudiera contemplar M. Vicente Sarrasin, a quien le pareció a pesar de continuar su matrimonio. Después de una audiencia, que fue ordenada por el ginebrino Consistorio a no interactuar con él de nuevo. Se casó con el padre de Rousseau a la edad de 31. La hermana de Isaac se había casado con el hermano de Suzanne ocho años antes, después de que ella había quedado embarazada y que había sido castigado por el Consistorio. El niño murió al nacer. Más tarde, el joven Rousseau se le dijo un romántico cuento de hadas acerca de la situación de los adultos en su familia, una historia donde el amor joven fue negado por un patriarca de desaprobación, sino que se impuso por hermanos lealtad que, en la historia, dio como resultado el amor conquista todos y dos matrimonios unir a las familias en el mismo día. Rousseau nunca se supo la verdad.

Rousseau nació el 28 de junio 1712, y que más tarde se refieren: "Nací a punto de morir, tenían poca esperanza de salvarme". Fue bautizado el 4 de julio 1712, en la gran catedral. Su madre murió de fiebre puerperal nueve días después de su nacimiento, que más tarde describió como "el primero de mis desgracias".

Él y su hermano mayor François fueron criados por su padre y una tía paterna, también llamada Suzanne. Cuando Rousseau tenía cinco años, su padre vendió la casa que la familia había recibido de parientes de su madre. Si bien la idea era que sus hijos heredarían el director cuando crecido y él vivir de los intereses, mientras tanto, al final, el padre tomó la mayor parte de las ganancias sustanciales. Con la venta de la casa, la familia Rousseau se trasladó fuera del barrio de clase alta y se trasladó a un edificio de apartamentos en un barrio de artesanos-plateros, grabadores y otros relojeros. Al crecer alrededor de artesanos, Rousseau más tarde contrastar favorablemente a los que produjo obras más estéticos, escribiendo "aquellas personas importantes que son llamados artistas en lugar de artesanos, trabajan únicamente con el reposo y rica, y poner un precio arbitrario en sus chucherías". Rousseau también fue expuesto a la política de clase en este entorno, como los artesanos frecuentemente agitan en una campaña de resistencia contra la clase privilegiada corriendo Ginebra.

Rousseau no tenía ningún recuerdo de aprender a leer, pero recordó que cuando era 5 o 6 su padre animó a su amor por la lectura:

Todas las noches, después de cenar, se lee una parte de una pequeña colección de romances [] historias de aventuras, que había sido mi madre. el diseño de mi padre era sólo para mí mejorar en lectura, y pensó que estas obras de entretenimiento se calcularon para darme una afición por ella; pero pronto nos encontramos tan interesado en las aventuras que contenían, que leemos alternativamente noches enteras juntos y no podía soportar para dar otra vez hasta que al final de un volumen. A veces, por la mañana, al oír las golondrinas en nuestra ventana, mi padre, bastante vergüenza de esta debilidad, iba a llorar, "Vamos, vamos, vamos a ir a la cama, yo soy más un niño que eres tú." (Confesiones, Libro 1)

Lectura de historias escapistas (como la de Rousseau La Astrea por Honoré d'Urfé ) tuvo un efecto sobre él; escribió más tarde que "me dieron nociones extrañas y románticos de la vida humana, que la experiencia y la reflexión nunca han sido capaces de curarme de". Después de haber terminado de leer las novelas, comenzaron a leer una colección de clásicos antiguos y modernos dejados por el tío de su madre. De éstos, su favorito era Plutarco 's Vidas de los nobles griegos y romanos , que le hacían estar a su padre mientras que él hizo relojes. Rousseau vio la obra de Plutarco como otro tipo de novela las nobles acciones de los héroes, y que actuaría a cabo las acciones de los personajes que estaba leyendo acerca.

Ser testigo de los ciudadanos locales participan en milicias hicieron una gran impresión en Rousseau. A lo largo de su vida, que iba a recordar una escena en la que, después de la milicia de voluntarios había terminado sus maniobras, comenzaron a bailar alrededor de una fuente y la mayoría de las personas de los edificios vecinos salieron a unirse a ellos, incluyendo a él ya su padre. Rousseau siempre vería milicias como la encarnación del espíritu popular en oposición a los ejércitos de los gobernantes, a quienes consideraba mercenarios como vergonzosas.

Cuando Rousseau tenía 10 años, su padre, un ávido cazador, se metió en una disputa legal con un rico terrateniente en cuyas tierras que había sido capturado entrada ilegal. Para evitar una derrota segura en los tribunales, se alejó a Nyon en el territorio de Berna, teniendo la tía de Rousseau Suzanne con él. Se volvió a casar, y desde ese punto de Jean-Jacques vio poco de él. Jean-Jacques se quedó con su tío materno, que lo envió, junto con su propio hijo, Abraham Bernard, distancia a bordo de dos años con un ministro calvinista en una aldea fuera de Ginebra. Aquí, los niños recogieron los elementos de las matemáticas y el dibujo. Rousseau, que siempre estaba profundamente conmovido por los servicios religiosos, por un tiempo, incluso soñaba con convertirse en un ministro protestante.

Les Charmettes, donde Rousseau vivió con Françoise-Louise de Warens 1735-1736, ahora un museo dedicado a Rousseau

Prácticamente toda nuestra información sobre la juventud de Rousseau ha venido de sus publicadas póstumamente Confesiones , en el que la cronología es algo confuso, aunque los eruditos recientes han peinado los archivos para confirmar la evidencia para llenar los espacios en blanco. A los 13 años, Rousseau fue aprendiz primero a un notario y luego a un grabador que lo venció. A los 15 años se escapó de Ginebra (el 14 de marzo 1728-S) después de volver a la ciudad y encontrar las puertas de la ciudad cerradas debido al toque de queda.

En el vecino Savoy se refugió con un sacerdote católico, que le presentó a Françoise-Louise de Warens , la edad 29. Ella era una mujer noble de origen protestante que fue separado de su marido. Como proselytizer laico profesional, que se pagó por el rey de Piamonte para ayudar a traer los protestantes al catolicismo. Enviaron al niño a Turín , la capital de Saboya (que incluía Piamonte, en lo que hoy Italia), para completar su conversión. Esto dio lugar a su tener que renunciar a su ciudadanía de Ginebra, aunque más tarde se volverá al calvinismo con el fin de recuperarlo.

En la conversión al catolicismo, tanto de Warens y Rousseau fueron probablemente reaccionando a la insistencia del calvinismo en la depravación total del hombre. Leo Damrosch escribe: "Un siglo XVIII ginebrino liturgia sigue siendo necesaria para declarar creyentes 'que somos pecadores miserables, nacidos en la corrupción, inclinada al mal, incapaces por nosotros mismos de hacer el bien'". De Warens, un deísta por inclinación, se sintió atraído por la doctrina del perdón de los pecados del catolicismo.

Encontrándose por su cuenta, ya que su padre y su tío tenían más o menos lo repudió, el adolescente Rousseau se apoyó durante un tiempo como un sirviente, secretario y tutor, vagando en Italia (Piamonte y Saboya) y Francia. Durante este tiempo, vivió y se apaga con de Warens, a los que idolatraba y llamó a su " mamá ". Halagado por su dedicación, De Warens intentó que se inició en una profesión, y arregló lecciones formales de música para él. En un momento dado, asistió brevemente a un seminario con la idea de convertirse en sacerdote.

Adultez temprana

Cuando Rousseau llegó a 20, De Warens lo tomó como su amante, mientras íntima también con el administrador de su casa. El aspecto sexual de su relación (un ménage à trois ) confundirse Rousseau y le hacía sentirse incómodo, pero él siempre se consideró de Warens el mayor amor de su vida. Una vez derrochador derrochadora, que tenía una gran biblioteca y le gustaba entretener y escuchar música. Ella y su círculo, que comprende miembros educados del clero católico, presentó Rousseau al mundo de las letras y las ideas. Rousseau había sido un estudiante indiferente, pero durante unos 20 años, los cuales fueron marcados por largos períodos de la hipocondría , que se aplica a sí mismo en serio para el estudio de la filosofía, las matemáticas y la música. A los 25 años, entró en una pequeña herencia de su madre y se utiliza una parte de ella para pagar de Warens por su apoyo financiero de él. A los 27 años, tomó un empleo como profesor en Lyon .

En 1742, Rousseau se trasladó a París con el fin de presentar las Academia de las Ciencias con un nuevo sistema de numeración notación musical que creía que haría su fortuna. Su sistema, concebido para ser compatible con la tipografía , se basa en una sola línea, mostrando números que representan los intervalos entre las notas y puntos y comas que indican valores rítmicos. Creyendo que el sistema era poco práctico, la Academia lo rechazó, a pesar de que elogiaron su dominio del tema, y le instó a intentarlo de nuevo. Se hizo amigo de Denis Diderot ese año, se conecta a través de la discusión de los esfuerzos literarios.

Palazzo perteneciente a Tommaso Querini en 968 Cannaregio de Venecia que sirvió como la Embajada de Francia durante el periodo de Rousseau como Secretario del Embajador

De 1743 a 1744, Rousseau tenía un puesto honorable, pero mal pagado como secretario del conde de Montaigue, el embajador francés en Venecia . Esto despertó en él un amor de por vida por la música italiana, especialmente la ópera:

Yo había traído de París, en perjuicio de esa ciudad contra la música italiana; pero también había recibido de la naturaleza una sensibilidad y amabilidad de la distinción que el prejuicio no puede soportar. Pronto me contraje esa pasión por la música italiana con la que inspira a todos aquellos que son capaces de sentir su excelencia. En la escucha de barcarolas, encontré que todavía no había sabido lo que era el canto ...

-  Confesiones

El empleador de Rousseau recibió su estipendio rutinariamente tanto como un año de retraso y pagó su personal de manera irregular. Después de 11 meses, Rousseau dejar de fumar, tomar de la experiencia de una profunda desconfianza de la burocracia gubernamental.

Volver a París

Volviendo a París, el centavo Rousseau se hizo amigo y se convirtió en el amante de Thérèse Levasseur , una costurera que era el único sostén de su madre y los hermanos-do numerosos pocillos nunca. En un primer momento, no vivían juntos, aunque más tarde Rousseau tomó Teresa y su madre a vivir con él como sus siervos, y él mismo asumió la carga de mantener a su numerosa familia. Según sus Confesiones , antes de que ella fue a vivir con él, Teresa le dio un hijo y un máximo de cuatro otros niños (no hay verificación independiente para este número).

Rousseau escribió que convenció a Teresa para dar cada uno de los recién nacidos hasta un hospital de expósito, por el bien de su "honor". "Su madre, que temía la inconveniencia de un palo de golf, vino en mi ayuda, y ella [Teresa] se permitió que hay que superar" ( Confesiones ). En su carta a la señora de Francueil en 1751, lo primero que hizo como que no era lo suficientemente rico como para criar a sus hijos, pero en el libro IX de las Confesiones dio las verdaderas razones de su elección: "Me estremecí al pensar en ellos intrusting a una familia enferma trajo hacia arriba, para ser aún peor educados. el riesgo de la formación de la inclusa era mucho menos".

Diez años más tarde, Rousseau hizo investigaciones sobre el destino de su hijo, pero ningún registro se pudo encontrar. Cuando Rousseau se convirtió posteriormente celebrado como un teórico de la educación y crianza de los niños, su abandono de sus hijos fue utilizado por sus críticos, entre ellos Voltaire y Edmund Burke , como base para ad hominem ataques.

Comenzando con algunos artículos sobre la música en 1749, Rousseau contribuyó numerosos artículos a Diderot y D'Alembert 's gran Enciclopedia , el más famoso de los cuales era un artículo sobre la economía política escrita en 1755.

Las ideas de Rousseau fueron el resultado de un diálogo casi obsesiva con los escritores del pasado, filtrados en muchos casos a través de conversaciones con Diderot. En 1749, Rousseau estaba pagando visitas diarias a Diderot, que había sido echado en la fortaleza de Vincennes bajo una lettre de cachet de opiniones en su " Lettre sur les aveugles ", que sugería el materialismo , la creencia en los átomos , y la selección natural . Según el historiador de ciencia Conway Zirkle , Rousseau vio el concepto de la selección natural "como un agente para mejorar la especie humana."

Rousseau había leído sobre un concurso de ensayos patrocinado por la Academia de Dijon para ser publicado en el Mercurio de Francia sobre el tema de si el desarrollo de las artes y las ciencias había sido moralmente beneficiosa. Él escribió que mientras se camina a Vincennes (unas tres millas de París), tuvo una revelación de que las artes y las ciencias eran responsables de la degeneración moral de la humanidad, que eran básicamente bueno por naturaleza. 1750 de Rousseau Discurso sobre las ciencias y las artes fue galardonado con el primer premio y le ganó fama significativa.

Rousseau continuó su interés por la música. Él escribió las palabras y la música de su ópera Le Devin du village ( The Village adivino ), que se realizó para el rey Luis XV en 1752. El rey estaba tan contento por el trabajo que se ofreció a Rousseau una pensión de por vida. Para la exasperación de sus amigos, Rousseau rechazó el gran honor, llevándole notoriedad como "el hombre que se había negado la pensión de un rey". También rechazó varias ofertas de otros ventajosas, a veces con una brusquedad rozando la truculencia que ofendió y le causó problemas. El mismo año, la visita de un grupo de músicos italianos a París, y su rendimiento de Giovanni Battista Pergolesi 's La serva Padrona , llevó a la querella de los bufones , que enfrentó a los protagonistas de la música francesa contra los partidarios del estilo italiano. Rousseau como se señaló anteriormente, fue un entusiasta de los italianos contra Jean-Philippe Rameau y otros, haciendo una contribución importante con su Carta sobre la música francesa .

Volver a Ginebra

A su regreso a Ginebra en 1754, Rousseau reconvierte en el calvinismo y recuperó su ciudadanía ginebrina oficial. En 1755, Rousseau completó su segunda obra importante, el Discurso sobre el origen y la base de la desigualdad entre los hombres (el Discurso sobre la desigualdad ), que se refirió a los argumentos del Discurso sobre las artes y las ciencias .

Él también persiguió una relación romántica no consumado con el jugador de 25 años de edad, Sophie de Houdetot , que en parte inspiró su novela epistolar , Julie, ou La Nouvelle Héloïse (también se basa en los recuerdos de su idílica relación juvenil con Mme de Warens). Sophie era el primo y houseguest de la patrona y casera de Rousseau señora de Epinay , a quien trataba más bien highhandedly. Le molestaba estar en Mme. de Epinay llamada y Beck y detestaba la conversación sincera y el ateísmo superficial de los enciclopedistas a la que conoció en su mesa. Sentimientos heridos dieron lugar a una pelea a tres bandas amarga entre Rousseau y la señora de Épinay; su amante, el periodista Grimm ; y su amigo común, Diderot, que tuvo su lado contra Rousseau. Diderot describió más tarde Rousseau como "falsa, vana como Satanás, ingrato, cruel, hipócrita y malvado ... Succionó las ideas de mi, ellos se usa a sí mismo, y luego afectada me desprecian".

Pierre Alexandre du Peyrou, rico habitante de Neufchâtel, dueño de la plantación, escritor, amigo y editor de la obra de algunos de Rousseau. Su mansión era Le Palais du Peyrou .

La ruptura de Rousseau con los enciclopedistas coincidió con la composición de sus tres grandes obras, en todos los cuales destacó su ferviente creencia en un origen espiritual del alma del hombre y del universo, en contraposición al materialismo de Diderot, La Mettrie y D'Holbach . Durante este período, Rousseau contó con el apoyo y patrocinio de Charles François Frédéric de Montmorency-Luxemburgo y el príncipe de Conti , dos de los nobles más ricos y poderosos en Francia. Estos hombres realmente le gusta Rousseau y disfrutaron de su capacidad de conversar sobre cualquier tema, sino que también lo utilizan como una forma de volver a Luis XV y la facción política que rodea a su amante, Madame de Pompadour . Incluso con ellos, sin embargo, Rousseau fue demasiado lejos, el cortejo rechazo cuando criticó la práctica de la recaudación de impuestos , en el que algunos de ellos comprometidos.

800 páginas novela de Rousseau de sentimiento , Julie, ou la Nueva Eloísa , fue publicado en 1761 con gran éxito. Rapsódicas descripciones del libro de la belleza natural de la campiña suiza encontraron eco en el público y pueden haber ayudado a desencadenar la locura posterior del siglo XIX para el paisaje alpino. En 1762, Rousseau publicó el Contrato social Principes du droit politique (en Inglés, literalmente, del contrato social, Principios de Derecho Político ) en abril. Incluso su amigo Antoine-Jacques Roustan se sintió obligado a escribir una refutación cortés del capítulo sobre la religión civil en el contrato social , lo que da a entender que el concepto de una república cristiana era paradójica puesto que el cristianismo enseña sumisión más que la participación en los asuntos públicos. Rousseau ayudó Roustan encontrar un editor para la refutación.

Rousseau publicó Emilio, o De la educación en mayo. Una famosa sección de Emile , "La profesión de la fe de un vicario saboyano", estaba destinado a ser una defensa de las creencias religiosas. Elección de un vicario Católica de origen campesino humilde de Rousseau (plausiblemente basa en un prelado amablemente que había conocido cuando era un adolescente) como un portavoz de la defensa de la religión era en sí mismo una innovación audaz para la época. Credo del vicario fue el de socinianismo (o unitarismo como se le llama hoy en día). Porque rechazó el pecado original y la revelación divina , las autoridades tanto protestante y católica se escandalizaban.

Ramsay, Allan (1766), Rousseau que lleva un traje de Armenia (vertical)

Por otra parte, Rousseau defiende la opinión de que, en la medida que llevan a la gente a la virtud, todas las religiones son igualmente dignas, y que la gente debe, por tanto, ajustarse a la religión en la que han sido criados. Esta religiosa indiferentismo causó Rousseau y sus libros a ser prohibido en Francia y Ginebra. Fue condenado desde el púlpito por el arzobispo de París, sus libros fueron quemados y se emitieron órdenes de arresto contra él. Antiguos amigos como Jacob Vernes de Ginebra no podían aceptar sus puntos de vista, y escribió réplicas violentas.

Un observador simpático, David Hume "profesaban ninguna sorpresa cuando supo que los libros de Rousseau fueron prohibidos en Ginebra y en otros lugares". Rousseau, escribió, "no ha tenido la precaución de tirar cualquier velo sobre sus sentimientos; y, como él desprecia disimular su desprecio por las opiniones establecidas, que no podía extrañar que todos los fanáticos estaban en armas contra él la libertad de los. prensa no está tan asegurada en cualquier país ... como para no impedir un ataque tan abierto en prejuicios populares tanto peligroso ".

Voltaire y Federico el Grande

Después de Rousseau Emile había ultrajado el parlamento francés, una orden de detención fue emitida por el Parlamento contra él, lo que le hace huir a Suiza. Posteriormente, cuando las autoridades suizas también resultaron indiferentes a él, que condena tanto Emile , y también El Contrato Social -Voltaire cursado una invitación a Rousseau para venir a residir con él, comentando que: "Siempre amaré el autor del 'Vicario saboyano "lo que ha hecho, y lo que haga ... que venga aquí [a Ferney]! él debe venir! voy a recibirlo con los brazos abiertos. él será maestro aquí más que yo le trataré como mi propio hijo."

Rousseau más tarde expresó su pesar de que no había respondido a la invitación de Voltaire. En julio de 1762, después de Rousseau fue informada de que no podía continuar residiendo en Berna, D'Alembert le aconsejó que pasar a la Principado de Neuchatel , gobernado por Federico el Grande de Prusia. Posteriormente, Rousseau aceptó una invitación para residir en Môtiers , a quince millas de Neuchâtel. El 11 de julio de 1762, Rousseau escribió a Federico, que describe la forma en que había sido expulsado de Francia, de Ginebra, y desde Berna; y la búsqueda de la protección de Federico. También mencionó que él había criticado Frederick en el pasado y seguirá siendo crítica de Federico en el futuro, sin embargo, que indica: "Su Majestad puede disponer de mí como quiera." Frederick, aún en medio de las guerra de siete años , y luego se dirigió al gobernador local de Neuchatel, Marischal Keith que era un amigo mutuo de los suyos:

Debemos socorrer a este pobre desgraciado. Su único delito es tener opiniones extrañas que piensa que son buenos. Voy a enviar un centenar de coronas, de la que usted será tan amable de darle todo lo que necesita. Creo que va a aceptarlos en especie con mayor facilidad que en efectivo. Si no estábamos en guerra, si no estábamos arruinados, yo le construyera una ermita con un jardín, donde podría vivir como creo que nuestros primeros padres hicieron ... Creo pobres Rousseau ha perdido su vocación; es obvio que nació para ser un anacoreta famoso, un padre del desierto, célebre por sus austeridades y flagelaciones ... llego a la conclusión de que la moral de su salvaje son tan puros como su mente es ilógico.

Rousseau, tocado por la ayuda que recibió de Frederick, declaró que a partir de entonces tomó un gran interés en las actividades de Federico. A medida que la Guerra de los Siete Años estaba a punto de terminar, Rousseau escribió a Federico de nuevo, dándole las gracias por la ayuda recibida y instándole a poner fin a las actividades militares y tratar de mantener a sus súbditos en lugar feliz. Frederick no respondió conocida, pero comentó a Keith que Rousseau le había dado un "regaño".

Fugitivo

Durante más de dos años (1762-1765) Rousseau vivió en Môtiers , pasando su tiempo en la lectura y la escritura y la satisfacción de los visitantes, tales como James Boswell (diciembre de 1764). Mientras tanto, los ministros locales habían dado cuenta de las apostasías en algunos de sus escritos, y resuelto a no dejar que se quede en la vecindad. El Neuchatel Consistorio convocado Rousseau para responder a una acusación de blasfemia. Él escribió pidiendo ser excusado debido a su incapacidad para permanecer sentado durante mucho tiempo debido a su dolencia. Posteriormente, propio pastor de Rousseau, Frédéric-Guillaume de Montmollin, comenzó a denunciar públicamente como el Anticristo. En un sermón inflamatorio, Montmollin citó Proverbios 15: 8: "El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová, pero la oración de los rectos es su deleite"; Esto fue interpretado por todo el mundo en el sentido de que toma la comunión de Rousseau fue detestado por el Señor. Los ataques eclesiásticas inflamaron los feligreses, que procedieron a apedrear Rousseau con piedras cuando iba a salir a dar paseos. Alrededor de la medianoche 6-7 de septiembre de 1765, se lanzaron piedras contra la casa de Rousseau se alojaba, y se hicieron añicos algunas ventanas de cristal. Cuando un funcionario local, Martinet, llegó a la residencia de Rousseau vio tantas piedras en el balcón que exclamó: "Dios mío, es una cantera!" En este punto, los amigos de Rousseau en Môtiers le aconsejó que abandonara la ciudad.

Como quería permanecer en Suiza, Rousseau decidió aceptar una oferta para pasar a una pequeña isla, la Isla de San Pedro , que tiene una casa solitaria. A pesar de que estaba dentro del Cantón de Berna , de donde había sido expulsado dos años antes, se le aseguró de manera informal que podía pasar a esta casa de la isla, sin temor a ser detenidos, y lo hizo (10 de septiembre 1765). Sin embargo, el 17 de octubre de 1765, el Senado de Berna ordenó Rousseau a salir de la isla y todo el territorio Berna, dentro de los quince días. Él respondió, solicitando permiso para extender su estancia, y se ofreció a ser encarcelados en cualquier lugar dentro de su jurisdicción con sólo unos pocos libros en su posesión y el permiso de caminar de vez en cuando en un jardín mientras vivía en su propio costo. La respuesta del Senado era dirigir Rousseau a salir de la isla, y todo el territorio de Berna, dentro de las veinticuatro horas. El 29 de octubre 1765 salió de la Isla de San Pedro y se trasladó a Estrasburgo. En este punto:

Tenía invitaciones a Potsdam de Frederick, a Córcega de Paoli , a Lorraine de Saint-Lambert , a Amsterdam a partir Rey el editor , y para Inglaterra desde David Hume.

Posteriormente decidió aceptar Hume invitación 's para ir a Inglaterra.

De vuelta en París

El 9 de diciembre de 1765, habiendo asegurado un pasaporte del gobierno francés para venir a París, Rousseau dejó Estrasburgo a París, donde llegó después de una semana, y se alojó en un palacio de su amigo, el príncipe de Conti . Allí se encontró con numerosos amigos Hume, y también, y simpatizantes, y se convirtió en una figura muy visible en la ciudad. En este momento, Hume escribió:

Es imposible expresar o imaginar el entusiasmo de esta nación a favor de Rousseau ... Ninguna persona disfrutó tanto su atención ... Voltaire y todos los demás son bastante eclipsado.

Una importante reunión podría haber tenido lugar en este momento: Diderot quería reconciliarse y hacer las paces con Rousseau. Sin embargo, ya que ambos Diderot y Rousseau quería que la otra persona a tomar la iniciativa en este sentido, no hay encuentro entre ambos tuvo lugar.

Carta de Walpole

El 1 de enero de 1766, Grimm escribió un informe a sus clientes , en el que se incluía una carta dice que ha sido escrito por Federico el Grande a Rousseau. Esta carta en realidad había sido compuesta por Horacio Walpole como un engaño lúdico. Walpole nunca había conocido a Rousseau, pero estaba bien familiarizado con Diderot y Grimm. La carta de pronto se encontró una amplia publicidad; Hume se cree que ha estado presente, y de haber participado en su creación. El 16 de febrero de 1766, Hume escribió a la marquesa de Brabantane: "La única broma me permitió a mí mismo en relación con la carta que se pretende con el rey de Prusia fue hecha por mí en la mesa del Señor Ossory." Esta carta fue una de las razones de la ruptura después en las relaciones de Hume con Rousseau.

En Gran Bretaña

El 4 de enero de 1766, Rousseau fue de París, junto con Hume, el comerciante de Luze que era un viejo amigo de Rousseau, y el perro de Rousseau Sultan. Después de un viaje de cuatro días a Calais , donde permanecieron durante dos noches, los viajeros se embarcaron en un barco a Dover . El 13 de enero 1766 llegaron a Londres. Poco después de su llegada, David Garrick organizó una caja en el teatro Drury Lane para Hume y Rousseau en una noche cuando el rey y la reina estaban también presentes. Garrick fue a sí mismo actuando en una comedia por sí mismo, y también una tragedia de Voltaire. Rousseau se excitó tanto durante la actuación que se inclinó demasiado y casi se cayó de la caja; Hume observó que el rey y la reina estaban mirando más de Rousseau en el rendimiento. Posteriormente, Garrick sirvió la cena para Rousseau quien alabó la actuación de Garrick: "Señor, usted ha me hizo derramar lágrimas a su tragedia, y sonreír a su comedia, aunque escasa entendía una palabra de su idioma."

En este momento, Hume tenía una opinión favorable de Rousseau; en una carta a la señora de Brabantane, Hume escribió que después de observar cuidadosamente Rousseau había llegado a la conclusión de que nunca había conocido a una persona más afable y virtuoso. Según Hume, Rousseau era "suave, modesto, afectuoso y desinteresado, de extrema sensibilidad." Inicialmente, Rousseau fue presentada por Hume en la casa de la señora Adams en Londres, pero empezó a recibir tantos visitantes que pronto quería trasladarse a un lugar más tranquilo. Una oferta llegó a alojarlo en un monasterio de Gales, y él estaba dispuesto a aceptarlo, pero Hume le convenció para trasladarse a Chiswick . Ahora Teresa pidió reunirse con él.

Mientras tanto, James Boswell estaba en París, y se ofreció a acompañar a Teresa a Rousseau. (Boswell había conocido a principios de Rousseau y Teresa en Motiers, sino que también había enviado posteriormente Teresa un collar de granate y por escrito a Rousseau pedir permiso para comunicarse de vez en cuando con ella). Hume previó lo que iba a pasar: "No quiero ni un acontecimiento fatal para el honor de nuestro amigo." Boswell y Therese estuvieron juntos durante más de una semana, y según las notas en el diario de Boswell se consumó la relación, tener relaciones sexuales varias veces. En una ocasión, Teresa dijo Boswell: "No se imagina usted es un amante mejor que Rousseau."

Desde Rousseau estaba dispuesto a trasladarse a un lugar más remoto, viudo rico y anciano que hablaba Richard Davenport-un-francesa ofreció para dar cabida a Teresa y Rousseau en Wootton Salón . El 22 de marzo de Rousseau y Teresa fueron puestas por Wootton, en contra del consejo de Hume. Hume y Rousseau nunca se volverían a encontrarse. Inicialmente Rousseau estaba satisfecho con su nuevo lugar de residencia en Wootton Hall, y escribió favorablemente sobre la belleza natural del lugar, y cómo se sentía renacer, olvidar las penas pasadas.

Pelearse con Hume

El 3 de abril de 1766, la letra con engaño de Horacio Walpole en Rousseau fue publicada en un diario británico sin mención de Walpole ser el autor real; que el editor de la publicación era amigo personal de Hume agrava el dolor de Rousseau. Poco a poco los artículos críticos de Rousseau comenzaron a aparecer en la prensa británica; Rousseau creía que Hume, como su anfitrión, debería haberlo defendido. Por otra parte, en la estimación de Rousseau, algunas de las críticas públicas contenía detalles que sólo estaba al tanto de Hume. Además, Rousseau fue agraviado para encontrar que Hume había sido Alojamiento en Londres con Francois Tronchin, hijo del enemigo de Rousseau en Ginebra.

Acerca de este tiempo, Voltaire publicó anónimamente su carta al Dr. J.-J. Pansophe en el que daba extractos de muchas de las declaraciones anteriores de Rousseau críticos de los británicos; las porciones más perjudiciales de valoración crítica de Voltaire fueron reimpresos en un periódico de Londres. Rousseau ahora decidió que había una conspiración en marcha para difamarlo. Otro motivo de descontento de Rousseau era su preocupación de que Hume estaba manipulando su correo. El malentendido había surgido porque Rousseau cansado de recibir voluminosa correspondencia cuyo franqueo que tenía que pagar. Hume ofreció abrir Rousseau mail a sí mismo y hacia adelante las cartas importantes a Rousseau; esta oferta fue aceptada. Sin embargo, hay algunas pruebas de Hume interceptar incluso el correo saliente de Rousseau.

Después de una cierta correspondencia con Rousseau, que incluía una carta de dieciocho páginas de Rousseau que describe las razones de su resentimiento, Hume llegó a la conclusión de que Rousseau estaba perdiendo su equilibrio mental. Al tener conocimiento de que Rousseau le había denunciado a sus amigos parisinos, Hume envió una copia de larga carta de Rousseau a la señora de Boufflers . Ella respondió afirmando que supuesta participación de Hume en la composición de Horacio Walpole de imitación carta era la razón de la ira de Rousseau en su estimación.

Cuando Hume supo que Rousseau escribía las Confesiones , supuso que esta diferencia podría figurar en el libro. Adam Smith, Turgot, Marischal Keith, Horacio Walpole, y Madame de Boufflers aconseja Hume no hacer pública su pelea con Rousseau; Sin embargo, muchos miembros de la tertulia de D'Holbach -en particular, D'Alembert le -urged a revelar su versión de los hechos. En octubre de 1766, la versión de Hume de la disputa fue traducido al francés y publicado en Francia; en noviembre se publicó en Inglaterra. Grimm lo incluyó en su correspondencia ; por último,

la disputa resonó en Ginebra, Ámsterdam, Berlín y San Petersburgo. Una docena de folletos redoblaron el soplo . Walpole impreso su versión de la controversia; Boswell atacado Walpole; Mme. de De La Tour Precis sur M.Rousseau llama Hume un traidor; Voltaire le envió material adicional sobre faltas y delitos de Rousseau, en su frecuentación de los "lugares de mala fama", y en sus actividades sediciosas en Suiza. Jorge III "siguió a la batalla con intensa curiosidad."

Tras la disputa se hizo pública, debido en parte a los comentarios de los editores notables como Andrew Millar , Walpole dijo Hume de que peleas como esto sólo terminan convirtiéndose en una fuente de diversión para Europa. Diderot tomó una visión caritativa del desastre: "Yo sabía bien que estos dos filósofos que podría escribir una obra sobre los que se hará llorar, y sería excusar a los dos.". En medio de la controversia en torno a su pelea con Hume, Rousseau mantuvo un silencio público; pero, resolvió ahora a volver a Francia. Para animarle a hacerlo con rapidez, Teresa le aconsejó que los sirvientes en Wootton Salón trataron de envenenarlo. El 22 de mayo 1767, Rousseau y Teresa se embarcaron desde Dover a Calais .

en Grenoble

El 22 de mayo 1767, Rousseau volvió a entrar en Francia a pesar de una orden de detención contra él seguía en su sitio. Se había dado un nombre falso, pero fue reconocido, y un banquete en su honor estaba en poder de la ciudad de Amiens . Muchos nobles franceses le ofrecieron una residencia en este momento. Inicialmente, Rousseau decidió quedarse en una finca cerca de París perteneciente a Mirabeau . Posteriormente, el 21 de junio 1767, se trasladó a un castillo del príncipe de Conti en Trie .

Alrededor de este tiempo, Rousseau comenzó a desarrollar sentimientos de paranoia, ansiedad, y de una conspiración contra él. La mayor parte de esto era sólo su imaginación en el trabajo, pero el 29 de enero de 1768, el teatro en Ginebra fue destruida mediante la quema, y Voltaire falsamente acusados Rousseau de ser el culpable. En junio de 1768, Rousseau dejó Trie, dejando detrás de Teresa, y fue primero a Lyon , y posteriormente a Bourgoin . Ahora se invitó a Teresa a este lugar y "casado" ella bajo su alias "Renou" en una ceremonia civil de imitación en Bourgoin el 30 de agosto 1768.

En enero de 1769, Rousseau y Teresa fueron a vivir a una granja cerca de Grenoble . Aquí practicó la botánica y completó las Confesiones . En este tiempo él expresó su pesar por la colocación de sus hijos en un orfanato. El 10 de abril de 1770, Rousseau y Teresa fueron a Lyon, donde se hizo amigo de Horacio Coignet, un diseñador de la tela y músico aficionado. A sugerencia de Rousseau, Coignet compuesta interludios musicales para el poema en prosa de Rousseau Pigmalión ; Esto se realizó en Lyon, junto con el romance de Rousseau The Village adivino con gran éxito de público. El 8 de junio, Rousseau y Teresa dejaron Lyon para París; llegaron a París el 24 de junio.

En París, Rousseau y Teresa alojados en un barrio de moda de la ciudad, la calle Platriere-ahora se llama la rue Jean-Jacques Rousseau. Ahora se apoyó financieramente copiando música, y continuó su estudio de la botánica. En este tiempo también, escribió sus cartas en los Elementos de Botánica . Estos consistían en una serie de cartas Rousseau escribió a la señora Delessert en Lyon para ayudar a sus hijas a aprender el tema. Estas cartas recibidas amplio reconocimiento cuando fueron finalmente publicados póstumamente. "Es un verdadero modelo pedagógico, y se complementa Emile ," comentó Goethe.

Para la defensa de su reputación contra los chismes hostil, Rousseau había comenzado a escribir las Confesiones en 1765. En noviembre de 1770, éstas se completaron, y aunque él no deseaba publicar ellos en este momento, empezó a ofrecer lecturas de grupo de ciertas porciones del libro . Entre 1770 diciembre y mayo de 1771, Rousseau hace al menos cuatro grupos de lectura de su libro con la lectura final que dura diecisiete horas. Un testigo de una de estas sesiones, Claude Joseph Dorat , escribió:

Me esperaba una sesión de siete u ocho horas; duró catorce o quince años. ... La escritura es realmente un fenómeno de genio, de la sencillez, la sinceridad y el valor. ¿Cuántos gigantes reduce a enanos! ¿Cuántos hombres sin importancia, pero virtuosos restaurados a sus derechos y vengaron contra los malos con el único testimonio de un hombre honrado!

Después de mayo de 1771, no había más grupos de lectura, porque la señora de Épinay escribió al jefe de la policía, que era su amigo, para poner fin a las lecturas de Rousseau a fin de salvaguardar su privacidad. La policía pidió a Rousseau, que aceptó dejar las lecturas. Las Confesiones finalmente fueron publicadas póstumamente en 1782.

En 1772, Rousseau fue invitado a presentar recomendaciones para una nueva constitución para la Mancomunidad de Polonia-Lituania , lo que resulta en las Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia , que iba a ser su último trabajo político importante.

También en 1772, Rousseau comenzó a escribir sus diálogos: Rousseau, el juez de Jean-Jacques , que fue otro intento de responder a sus críticos. Él terminó de escribirlo en 1776. El libro está en la forma de tres diálogos entre dos personajes; un francés y Rousseau que argumentan sobre los méritos y deméritos de un personaje-autor de un tercero llamado Jean-Jacques . Se ha descrito como su obra más ilegible; en el prólogo del libro, Rousseau admite que puede ser repetitivo y desordenada, pero él pide la indulgencia del lector con el argumento de que necesita para defender su reputación frente a las calumnias antes de que muera.

Ultimos años

En 1766, Rousseau había impresionado Hume con su destreza física por el gasto de diez horas por la noche en la cubierta con mal tiempo durante el viaje en barco desde Calais a Dover, mientras que Hume fue confinado a su litera. "Cuando todos los marineros estaban casi muertos de frío ... captó ningún daño ... Es uno de los hombres más robustos que he conocido", señaló Hume. Antes de 1770, de Rousseau enfermedad urinaria también había sido aliviado en gran medida después de dejar de escuchar el consejo de los médicos. En ese momento, señala Damrosch, que a menudo mejor era dejar que la naturaleza siga su propio curso en lugar de someter a sí mismo a los procedimientos médicos. su estado de salud general, también había mejorado. Sin embargo, el 24 de octubre de 1776, mientras caminaba en una calle estrecha en París el carruaje de un noble vino corriendo por desde la dirección opuesta; flanqueando el carro era un galope gran danés perteneciente al noble. Rousseau no fue capaz de esquivar tanto el carro y el perro, y fue derribado por el gran danés. Él parece haber sufrido una conmoción cerebral y daño neurológico. Su salud comenzó a declinar; Amigo de Rousseau Corancez describe la aparición de ciertos síntomas que indican que Rousseau comenzó a sufrir de ataques epilépticos después del accidente.

La tumba de Rousseau en la cripta de la Panthéon , París

En 1777, Rousseau recibió una visita real, cuando el emperador romano santo de José II le salió al encuentro. Su entrada libre a la ópera había sido renovado por este tiempo y que iba a ir allí de vez en cuando. En este tiempo también (1777-1778), compuso una de sus mejores obras, ensoñaciones del paseante solitario .

En la primavera de 1778, el Marqués Girardin invitó Rousseau vivir en una casa de campo en su castillo de Ermenonville . Rousseau y Teresa fueron allí el 20 de mayo. Rousseau pasó su tiempo en el castillo en la recogida de especímenes botánicos, y la enseñanza de la botánica con el hijo de Girardin. Ordenó a los libros de París en hierbas, musgos y hongos, e hizo planes para completar su inacabada Emilio y Sofía y Daphnis y Chloe .

El 1 de julio, un visitante comentó que "los hombres son malos", a la que Rousseau respondió con "los hombres son malvados, sí, pero el hombre es bueno"; en la noche hubo un concierto en el castillo en el que Rousseau jugó en el piano su propia composición de la canción del sauce de Otelo . En este día también, que tenía una buena comida con la familia de Girardin; A la mañana siguiente, cuando estaba a punto de ir a enseñar música a la hija de Girardin, murió de una hemorragia cerebral que resulta en un ataque de apoplejía. Ahora se cree que las repetidas caídas, incluyendo el accidente con el gran danés, pueden haber contribuido al accidente cerebrovascular de Rousseau.

Después de su muerte, Grimm, Madame de Staël y otros a difundir la falsa noticia de que Rousseau se había suicidado; De acuerdo con otras chisme, Rousseau estaba loco cuando murió. Todos aquellos que se reunió con él en sus últimos días de acuerdo en que se encontraba en un marco sereno de la mente en este momento.

El 4 de julio de 1778, Rousseau fue enterrado en la Île des Peupliers , que se convirtió en un lugar de peregrinación para sus muchos admiradores. El 11 de octubre de 1794, sus restos fueron trasladados al Panteón , donde fueron colocados cerca de los restos de Voltaire .

Filosofía

Teoría de la naturaleza humana

Estatua de Rousseau en la isla Rousseau, Ginebra

El primer hombre que, habiendo cercado un terreno, dijo 'esto es mío', y encontró que las personas tan ingenuo como para creer en él, que el hombre fue el verdadero fundador de la sociedad civil. De cuántos crímenes, guerras y asesinatos, de cuántos horrores y desgracias podrían no cualquiera han salvado a la humanidad, tirando hacia arriba de las estacas o rellenando la zanja, y llorando a sus compañeros: Cuidado de escuchar a este impostor; que está pendiente si alguna vez olvida que los frutos de la tierra pertenecen a todos nosotros, y la tierra misma a nadie.

En común con otros filósofos de la época, Rousseau parecía a un hipotético estado de naturaleza como una guía normativa.

Rousseau critica Hobbes para afirmar que desde que el hombre en el "estado de la naturaleza ... no tiene ni idea de la bondad debe ser naturalmente malos, que es vicioso, ya que no sabe virtud". Por el contrario, Rousseau sostiene que "la moral no corruptos" prevalecen en el "estado de naturaleza" y alabó especialmente la moderación admirable de los caribeños en la expresión de la tendencia sexual a pesar del hecho de que viven en un clima caliente, que "siempre parece inflamar las pasiones".

Rousseau afirmó que la etapa del desarrollo humano asociado con lo que llamó "salvajes" era la mejor u óptimo en el desarrollo humano, entre el extremo menos que óptimo de los animales irracionales, por un lado, y el extremo de la civilización decadente por el otro. "... [N] ada es tan suave como el hombre en su estado primitivo, cuando se coloca por naturaleza a la misma distancia de la estupidez de los brutos y el fatal iluminación del hombre civil." En referencia a la etapa de desarrollo humano que Rousseau se asocia con los salvajes, Rousseau escribe:

Por lo tanto, aunque los hombres se habían vuelto menos tolerante, y aunque la piedad natural ya había sufrido alguna alteración, este período del desarrollo de las facultades humanas, manteniendo una posición intermedia entre la indolencia de nuestro estado primitivo y la actividad petulante de nuestro egocentrismo, debe haber sido la más feliz y más duradero época. Cuanto más se refleja en él, más se encuentra que este estado fue el menos sujetos a trastornos y lo mejor para el hombre, y que él debe haber dejado sólo en virtud de alguna casualidad fatal acontecimiento que, por el bien común, no debe haber sucedido. El ejemplo de los salvajes, casi todos los cuales se han encontrado en este estado, parece confirmar que la raza humana se había hecho permanecer en ella siempre; que este estado es la verdadera juventud del mundo; y que toda la evolución posterior ha sido en apariencia tantos pasos hacia la perfección del individuo, y de hecho hacia la decadencia de la especie ".

La perspectiva de muchos de los ecologistas de hoy se remonta a Rousseau que creían que las más hombres se desviaron del estado de la naturaleza, la peor situación que habría. La adhesión a la creencia de que todo degenera en manos de los hombres, Rousseau enseñó que los hombres serían libres, sabio y bueno en el estado de naturaleza y el instinto y la emoción, cuando no está distorsionada por las limitaciones naturales de la civilización, son voces e instrucciones de la naturaleza de la buena vida. "Buen salvaje" de Rousseau se encuentra en oposición directa al hombre de la cultura.

Etapas del desarrollo humano

Rousseau creía que la etapa salvaje no era la primera etapa del desarrollo humano, pero la tercera etapa. Rousseau sostuvo que esta tercera etapa salvaje de desarrollo de la sociedad humana era un óptimo, entre el extremo de la situación de los animales irracionales y de tipo animal "hombres-mono", por un lado, y el extremo de la vida civilizada decadente por el otro. Esto ha llevado a algunos críticos a atribuir a Rousseau la invención de la idea del buen salvaje , que Arthur Lovejoy concluyente mostró falsifica pensamiento de Rousseau. Vista de Rousseau era que la moralidad no estaba imbuida por la sociedad, sino más bien "natural" en el sentido de "innato". Podría ser visto como una consecuencia de la falta de inclinación instintiva del hombre para presenciar el sufrimiento, de la que surgen las emociones de compasión o la empatía. Estos son sentimientos compartidos con los animales, y cuya existencia incluso Hobbes reconoció.

Rousseau (1755), Discurso sobre la desigualdad , Holanda, página portada y el título

Contrariamente a lo que muchos detractores han afirmado, Rousseau no sugiere que los seres humanos en el estado de naturaleza acto moralmente; de hecho, los términos tales como "justicia" o "maldad" no son aplicables a la sociedad prepolítico como Rousseau entiende. La moral adecuada, la moderación, sólo puede desarrollarse a través de la educación cuidadosa en un estado civil. Los seres humanos "en un estado de naturaleza" pueden actuar con toda la ferocidad de un animal. Son buenos sólo en un sentido negativo, en tanto que son autosuficientes y por lo tanto no está sujeto a los vicios de la sociedad política.

De hecho, el hombre natural de Rousseau es prácticamente idéntico a un solitario chimpancé o de otro mono , como el orangután como se describe por Buffon ; y la bondad "natural" de la humanidad es, pues, la bondad de un animal, que no es ni bueno ni malo. Rousseau, un deteriorationist, propuso que, excepto tal vez por breves momentos de equilibrio, en o cerca de su inicio, cuando una relativa igualdad entre los hombres se impuso, la civilización humana ha sido siempre artificial, la creación de la desigualdad, la envidia y deseos no naturales.

ideas de desarrollo humano de Rousseau fueron altamente interconectadas con formas de mediación, o los procesos que los seres humanos individuales utilizan para interactuar con ellos mismos y otras personas durante el uso de un punto de vista alternativo o proceso de pensamiento. De acuerdo con Rousseau, estos se desarrollan a través de la perfectibilidad innata de la humanidad. Estos incluyen un sentido de sí mismo, la moral, la compasión, y la imaginación. escritos de Rousseau son deliberadamente ambigua en relación con la formación de estos procesos hasta el punto de que la mediación es siempre intrínsecamente parte del desarrollo de la humanidad. Un ejemplo de esto es la idea de que como individuo, se necesita una perspectiva alternativa para llegar a la conclusión de que son un 'yo'.

En la filosofía de Rousseau, la influencia negativa de la sociedad de los hombres se centra en la transformación de amor de sí mismo , un amor propio positivo, en el amor propio , o el orgullo . Amor de sí mismo representa el deseo humano instintivo de autoconservación , combinado con el poder humano de la razón . Por el contrario, el amor propio es artificial y alienta al hombre a compararse con otros, creando de esta manera injustificada el miedo y permitir que los hombres para obtener placer en el dolor o debilidad de los demás. Rousseau no fue el primero en hacer esta distinción. Que había sido invocado por Vauvenargues , entre otros.

En el Discurso sobre las ciencias y artes Rousseau sostiene que las artes y las ciencias no han sido beneficiosas para la humanidad, porque no surgieron de las necesidades humanas auténticas, sino más bien como resultado de orgullo y vanidad . Por otra parte, las oportunidades que crean para el ocio y el lujo han contribuido a la corrupción del hombre. Propuso que el progreso de los conocimientos ha hecho que los gobiernos más poderosos y había aplastado individuo la libertad ; y concluyó que el progreso material en realidad había minado la posibilidad de la verdadera amistad sustituyéndolo por los celos , el miedo y la sospecha.

En contraste con la visión optimista de otros ilustrados figuras, para Rousseau, el progreso ha sido hostil al bienestar de la humanidad, es decir, a menos que pueda ser contrarrestado por el cultivo de la moral y deber cívico. Sólo en la sociedad civil puede ser el hombre ennoblecido-a través del uso de la razón:

El paso del estado de naturaleza al estado civil, produce un cambio muy notable en el hombre, mediante la sustitución de la justicia por el instinto en su conducta, y dando a sus acciones la moralidad de la que habían carecido anteriormente. Sólo entonces, cuando la voz del deber toma el lugar de los impulsos físicos y derecha del apetito, hace hombre, que hasta ahora se había considerado sólo a sí mismo, encontrará que se ve obligado a actuar en diferentes principios, y para consultar su razón antes de escuchar a su inclinaciones. A pesar de que en este estado se priva de algunas ventajas que ya ha recibido de la naturaleza, obtiene a cambio otros tan grande, sus facultades se estimulan y se desarrollaron, sus ideas tan extendidos, sus sentimientos de manera ennoblecidos, y toda su alma tan levantadas, que , no los abusos de esta nueva condición a menudo lo degradan por debajo del que se fue, se estaría obligado a bendecir continuamente el momento feliz que le sacó de él para siempre, y, en lugar de un animal estúpido y carente de imaginación, lo convirtió en un ser inteligente siendo ya un hombre.

La sociedad corrompe a los hombres sólo en la medida en que el contrato social no tiene de hecho tuvo éxito, como vemos en la sociedad contemporánea como se describe en el Discurso sobre la desigualdad (1754). En este ensayo, que profundiza en las ideas introducidas en el Discurso sobre las ciencias y las artes , Rousseau traza la evolución social del hombre desde un primitivo estado de naturaleza a la sociedad moderna. Los seres humanos solitarios primeros poseían una unidad básica de autoconservación y una disposición natural a la compasión o lástima. Se diferenciaban de los animales, sin embargo, en su capacidad de libre albedrío y su potencial perfectibilidad. Cuando empezaron a vivir en grupos y clanes forman también comenzaron a experimentar el amor de la familia, que Rousseau vio como la fuente de la felicidad más grande conocido por la humanidad.

Mientras las diferencias de riqueza y estatus entre las familias eran mínimas, la primera que se unen en grupos fue acompañada de una edad de oro fugaz de florecimiento humano. El desarrollo de la agricultura, la metalurgia, la propiedad privada y la división del trabajo y la consiguiente dependencia de los unos a los otros, sin embargo, dio lugar a la desigualdad económica y el conflicto. A medida que la presión demográfica los obligaron a asociar cada vez más estrechamente, se sometieron a una transformación psicológica: comenzaron a verse a sí mismos a través de los ojos de los demás y llegaron a valorar la buena opinión de los demás como esencial para su autoestima .

Rousseau postula que el original, profundamente defectuoso contrato social (es decir, la de Hobbes), lo que llevó al Estado moderno, se hizo por sugerencia de los ricos y poderosos, que engañó a la población en general en la rendición de sus libertades a ellos e instituyó la desigualdad como una característica fundamental de la sociedad humana. Propia concepción del contrato social de Rousseau puede ser entendida como una alternativa a esta forma fraudulenta de asociación.

Al final del Discurso sobre la desigualdad , Rousseau explica cómo el deseo de tener valor en los ojos de los demás viene a socavar la integridad personal y la autenticidad en una sociedad marcada por la interdependencia y jerarquía . En el último capítulo del Contrato social , Rousseau preguntaba '¿Qué hay que hacer?' Él responde que ahora todos los hombres pueden hacer es cultivar la virtud en sí mismos y someterse a sus reglas legales. A sus lectores, sin embargo, la ineludible conclusión era que se necesitaba un nuevo y más equitativo contrato social.

Al igual que otros filósofos de la Ilustración, Rousseau fue crítico del comercio de esclavos en el Atlántico .

Teoría política

Isla Rousseau, Ginebra

El contrato social describe la base de un orden político legítimo en un marco de republicanismo clásico . Publicada en 1762, se convirtió en una de las obras más influyentes de la filosofía política en la tradición occidental. Se desarrolló algunas de las ideas mencionadas en un trabajo anterior, el artículo Économie Politique ( Discurso sobre la economía política ), que aparece en Diderot Enciclopedia . El tratado comienza con las primeras líneas dramáticas, "El hombre nace libre, y en todas partes se encuentra encadenado. Los que se creen los amos de los demás son de hecho más esclavos que ellos."

Rousseau afirmó que el estado de naturaleza era una condición primitiva y sin ley o la moral, que los seres humanos fueron a los beneficios y la necesidad de la cooperación. A medida que la sociedad desarrollada, la división del trabajo y la propiedad privada requiere la raza humana a adoptar instituciones de derecho. En la fase degenerada de la sociedad, el hombre es propenso a estar en competencia frecuente con sus semejantes, mientras que también se está convirtiendo cada vez más dependientes de ellos. Esta doble presión pone en peligro tanto su supervivencia y su libertad.

De acuerdo con Rousseau, uniendo a la sociedad civil a través del contrato social y el abandono de sus pretensiones de derecho natural , los individuos pueden mantener tanto a sí mismos y permanecer libre. Esto se debe a la sumisión a la autoridad de la voluntad general del pueblo en su conjunto garantiza a los individuos en contra de ser subordinada a la voluntad de los demás y también asegura que obedecen a sí mismos, ya que son, en conjunto, los autores de la ley.

Aunque Rousseau sostiene que la soberanía (o el poder de hacer las leyes) deben estar en manos de las personas, sino que también hace una clara distinción entre el soberano y el gobierno. El gobierno se compone de magistrados, encargado de implementar y hacer cumplir la voluntad general. El "soberano" es el estado de derecho, lo ideal sería decidida por la democracia directa en una asamblea.

Rousseau se opuso a la idea de que las personas deben ejercer la soberanía a través de una asamblea representativa (Libro III, Capítulo XV). Se aprobó el tipo de gobierno republicana de la ciudad-estado, para lo cual proporcionó un modelo de Ginebra, o habría hecho si revalorización de los principios de Rousseau. Francia no podía cumplir con el criterio de un estado ideal de Rousseau porque era demasiado grande. Mucha controversia subsiguiente sobre la obra de Rousseau ha dependido de desacuerdos sobre sus afirmaciones de que los ciudadanos obligados a obedecer la voluntad general son tal forma que resulten libre:

La noción de la voluntad general es totalmente central en la teoría de la legitimidad política de Rousseau. ... Es, sin embargo, por desgracia, una noción oscura y controvertida. Algunos comentaristas ven como no más que la dictadura del proletariado o la tiranía de los pobres urbanos (como tal vez puede ser visto en la Revolución Francesa). Tal no era significado de Rousseau. Esto se desprende de la Discurso sobre la economía política , donde Rousseau hace hincapié en que la voluntad general existe para proteger a los individuos contra la masa, no les obligan a ser sacrificada a la misma. Él es, por supuesto, muy consciente de que los hombres tienen intereses egoístas y seccionales que les llevará a tratar de oprimir a otros. Es por esta razón que la lealtad al bien de todos por igual debe ser un compromiso de todos suprema (aunque no exclusivo), no sólo si una voluntad de verdad en general la que debe recibirse sino también si se va a formular con éxito en el primer lugar ".

La educación y la crianza

Jean-Jacques Rousseau en un sello de Rumania, 1962

La obra más noble en la educación es hacer un hombre razonable, y esperamos que para entrenar a un niño haciéndole razón! Esto está empezando en el extremo; esto está haciendo un instrumento de resultado. Si los niños entienden cómo razonar que no necesitarían ser educados.

-  Rousseau, Emile

filosofía de la misma no con técnicas particulares de impartir información y conceptos, sino más bien con el desarrollo del carácter del alumno y el sentido moral, de modo que él pueda aprender a practicar el dominio de sí mismo y permanecer virtuoso incluso en la sociedad antinatural e imperfecta preocupaciones de educación de Rousseau en la que se tendrá que vivir. El niño hipotética, Émile, se crió en el campo, que, Rousseau cree, es un ambiente más natural y saludable de la ciudad, bajo la tutela de un tutor que le guiará a través de diversas experiencias de aprendizaje dispuestas por el tutor. Hoy queremos llamar a este método de disciplina de "consecuencias naturales". Rousseau creía que los niños aprenden bien y el mal a través de experimentar las consecuencias de sus actos en lugar de a través del castigo físico. El tutor se asegurará de que no hay daños causen a Emile través de sus experiencias de aprendizaje.

Rousseau se convirtió en una de los primeros defensores de la educación apropiada para el desarrollo; su descripción de las etapas de desarrollo del niño refleja su concepción de la evolución de la cultura. Se divide la infancia en etapas:

  1. la primera a la edad de 12, cuando los niños son guiados por sus emociones e impulsos
  2. durante la segunda etapa, de 12 a aproximadamente 16, razón comienza a desarrollarse
  3. por último, la tercera etapa, a partir de los 16 años en adelante, cuando el niño se convierte en un adulto

Rousseau recomienda que el adulto joven aprender una habilidad manual como la carpintería, lo que requiere la creatividad y el pensamiento, lo mantendrá alejado de los problemas, y suministrará un medio de repliegue de ganarse la vida en caso de un cambio de fortuna (el más ilustre aristocrática jóvenes para haber sido educado de esta manera puede haber sido Luis XVI , cuyos padres tenían a aprender la habilidad de cerrajería). El dieciséis años de edad, también está listo para tener un compañero del sexo opuesto.

A pesar de sus ideas anticiparon los modernos de muchas maneras, de una manera que no lo hacen: Rousseau creía en la superioridad moral de la patriarcal de la familia en el modelo romano antiguo. Sophie, la joven Émile está destinada a casarse, como representante de la feminidad ideales, es educado para ser gobernado por su marido mientras Émile, como representante del hombre ideal, es educado para ser autónomos. Esto no es una característica accidental de la filosofía educativa y política de Rousseau; es esencial a su cuenta de la distinción entre las relaciones personales, privados y públicos en el mundo de las relaciones políticas. La esfera privada como Rousseau imagina que depende de la subordinación de las mujeres, a fin de que tanto él como la esfera política pública (del que depende) para funcionar como Rousseau imagina que podría y debería. Rousseau se anticipó a la idea moderna de la burguesa familia nuclear , con la madre en el hogar asumiendo la responsabilidad del hogar y para el cuidado infantil y educación temprana.

Feministas, a partir de finales del siglo 18 con Mary Wollstonecraft en 1792 han criticado Rousseau por su confinamiento de las mujeres a la esfera doméstica las mujeres -a menos fueron domesticados y limitada por el pudor y la vergüenza, que temían "hombres serían tiranizados por las mujeres ... Porque, dada la facilidad con que las mujeres despiertan sentidos-hombres de los hombres sería finalmente a sus víctimas ..." sus contemporáneos lo vieron de manera diferente porque Rousseau creía que las madres deben amamantar a sus hijos. Marmontel escribió que su esposa pensó: "Hay que perdonar algo", dijo, "en el que nos ha enseñado a ser madres."

Las ideas de Rousseau han influido en la educación progresiva "centrada en el niño". Libro de 1994 de John Darling, centrado en el niño Educación y sus críticos retrata la historia de la moderna teoría de la educación como una serie de notas al pie de Rousseau, un desarrollo que considera malo. Bueno o malo, las teorías de educadores tales como cerca de los contemporáneos de Rousseau , Pestalozzi , Mme. de Genlis y, más tarde, María Montessori y John Dewey , que han influido directamente en las prácticas educativas modernas, no tiene puntos importantes en común con las de Rousseau.

Religión

Después de haber convertido al catolicismo romano temprano en la vida y regresó a la austera calvinismo de su Ginebra natal como parte de su período de reforma moral, Rousseau mantuvo una profesión de que la filosofía religiosa y de Juan Calvino como un dador de la ley moderna en todo el resto de su vida. A diferencia de muchos de los filósofos de la Ilustración más agnósticos, Rousseau afirmó la necesidad de la religión. Sus puntos de vista sobre la religión se presenta en sus obras de filosofía, sin embargo, para algunos clientes pueden discordante con las doctrinas de tanto el catolicismo y el calvinismo.

Fuerte respaldo de la tolerancia religiosa de Rousseau, como se expone en Émile , se interpretó como abogando por la indiferencia , una herejía, y condujo a la condena del libro en tanto calvinista de Ginebra y Católica de París. Aunque alabó la Biblia, que estaba disgustado por el cristianismo de su época. La afirmación de Rousseau en El contrato social que los verdaderos seguidores de Cristo no serían buenos ciudadanos puede haber sido otro motivo de su condena en Ginebra. También repudió la doctrina del pecado original , que desempeña un papel importante en el calvinismo. En su "Carta a Beaumont", escribió Rousseau, "no hay perversidad original en el corazón humano."

En el siglo 18, muchos deístas mirado a Dios simplemente como un creador abstracto e impersonal del universo, semejante a una máquina gigante. Deísmo de Rousseau difería del tipo habitual en su emocionalidad. Vio la presencia de Dios en la creación como buena, y separado de la influencia dañina de la sociedad. Atribución de un valor espiritual a la belleza de la naturaleza de Rousseau se anticipa a las actitudes del siglo 19 Romanticismo hacia la naturaleza y la religión. Rousseau estaba molesto de que su deísmo fue condenado con tanta fuerza, mientras que las de los filósofos más ateos fueron ignorados. Se defendió contra los críticos de sus puntos de vista religiosos en su "Carta a Monseñor de Beaumont , arzobispo de París", "en el que insiste en que la libertad de discusión en materia religiosa es esencialmente más religioso que el intento de imponer la creencia por la fuerza."

Legado

Bicentenario del nacimiento de Rousseau (placa), Ginebra, 28 de Junio de 1912, Jean-Jacques, Aime ton paga [el amor de su país], Mostrando el padre de Rousseau haciendo un gesto hacia la ventana. La escena se extrae de una nota al pie de la Carta a D'Alembert , donde Rousseau recuerda presenciar las celebraciones populares siguientes los ejercicios del regimiento de St Gervais.

voluntad general

La idea de Rousseau de la volonté générale ( " voluntad general ") no era original con él sino que pertenecía a un vocabulario técnico bien establecido de escritos jurídicos y teológicos en uso en el momento. La frase fue utilizada por Diderot y también por Montesquieu (y por su maestro, el Oratoriano fraile Nicolás Malebranche ). Sirvió para designar el interés común encarnado en la tradición legal, a diferencia de trascender y los intereses privados y particulares de la gente en un momento determinado. Se visualiza una ideología más democrática, en que declaró que los ciudadanos de una nación determinada deben llevar a cabo cualquier acción que consideren necesarios en su propia asamblea soberana.

El concepto fue también un aspecto importante de la tradición más radical del siglo 17 republicana de Spinoza , de quien Rousseau difiere en aspectos importantes, pero no en su insistencia en la importancia de la igualdad:

Si bien la noción de la degeneración moral progresiva de la humanidad de la sociedad civil momento de Rousseau estableció diverge notablemente de afirmación de Spinoza que la naturaleza humana es siempre y en todas partes la misma ... para ambos filósofos la igualdad prístina del estado de naturaleza es nuestro objetivo final y el criterio ... en la conformación del "bien común", volonté générale , o de Spinoza hombre Una , la única que puede garantizar la estabilidad y la salvación política. Sin el criterio supremo de la igualdad, la voluntad general sería de hecho sin sentido. [...] Cuando en las profundidades de la Revolución Francesa los clubes jacobinos de toda Francia despliegan regularmente Rousseau al exigir reformas radicales. y especialmente cualquier cosa, como por ejemplo la redistribución de la tierra-diseñado para mejorar la igualdad, que eran al mismo tiempo, aunque sea inconscientemente, la invocación de una tradición radical que alcanzó de nuevo a finales del siglo XVII.

revolución Francesa

Robespierre y Saint-Just , durante el reinado del terror , consideraban a sí mismos para ser basada en principios igualitarios republicanos, obligados a deshacerse de lo superfluo y la corrupción; en este se inspiraron más prominente por Rousseau. De acuerdo con Robespierre, las deficiencias en los individuos fueron rectificadas por la defensa del 'bien común' que conceptualiza como la voluntad colectiva del pueblo; esta idea se deriva de la de Rousseau voluntad general . Los revolucionarios también fueron inspirados por Rousseau para introducir deísmo como el nuevo oficial de la religión civil de Francia:

Apariciones ceremoniales y simbólicas de las fases más radicales de la Revolución invocarse Rousseau y sus ideas centrales. Así, el acto celebrado en la sede de la Bastilla demolido, organizado por el director artístico más importante de la Revolución, Jacques-Louis David , en agosto de 1793 a marcar la inauguración de la nueva constitución republicana, un evento que viene poco después de la abolición definitiva de todos formas de privilegio feudal, ofrecieron una cantata basada en el deísmo panteísta democrática de Rousseau según lo expuesto en el célebre " Profesión de foi d'un savoyardo Vicaire " en el libro Cuatro de Émile .

Efecto sobre la revolución americana

Según algunos estudiosos, Rousseau ejerció una influencia mínima sobre los Padres Fundadores de los Estados Unidos , a pesar de las similitudes entre sus ideas. Compartían creencias con respecto a la auto-evidencia de que "todos los hombres son creados iguales", y la convicción de que los ciudadanos de una república ser educados a expensas del público. Un paralelo se puede trazar entre el Estados Constitución de los Estados concepto 's del ' bienestar general ' y el concepto de la 'de Rousseau voluntad general '. Existen más similitudes entre la democracia Jeffersonian y alabanza de Suiza de Rousseau y las economías de casas aisladas e independientes de Córcega, y su respaldo a una milicia bien regulada, tales como las de los cantones suizos.

Sin embargo, Will y Ariel Durant han opinado que Rousseau tenía una influencia política definida en América. Según ellos:

El primer signo de la influencia política [de Rousseau] estaba en la ola de simpatía del público que apoyó la ayuda francesa activa a la Revolución Americana. Jefferson deriva la Declaración de Independencia de Rousseau, así como de Locke y Montesquieu. Como embajador en Francia (1785-1789) que absorbe mucho tanto de Voltaire y Rousseau ... El éxito de la revolución estadounidense elevó el prestigio de la filosofía de Rousseau.

Uno de los seguidores americanos más importantes de Rousseau fue un escritor de libros de texto Noah Webster (1758-1843), que fue influenciado por las ideas de Rousseau sobre la pedagogía en Emile (1762). Webster estructuró su ortográfico de acuerdo con las ideas de Rousseau sobre las etapas del desarrollo intelectual del niño.

Escritos de Rousseau quizás tuvieron una influencia indirecta en la literatura americana a través de los escritos de Wordsworth y Kant , cuyas obras eran importantes para el New England trascendentalista Ralph Waldo Emerson , así como en los unitarios como teólogo William Ellery Channing . El último de los mohicanos y otras novelas americanas reflejan los ideales republicanos e igualitarios presentes por igual en Thomas Paine y en Inglés romántica primitivismo .

Las críticas a Rousseau

Un retrato de Rousseau en la edad adulta

Los primeros en criticar Rousseau fueron sus compañeros Philosophes , sobre todo, Voltaire. Según Jacques Barzun, Voltaire se molesta por la primera discurso , y indignado por la segunda . La lectura del segundo discurso de Voltaire fue que Rousseau le gustaría al lector a "caminar en cuatro patas" propias de un salvaje.

Samuel Johnson dijo Boswell, "Me lo convirtió en uno de los peores de los hombres que, un sinvergüenza, que deberían ser objeto de caza fuera de la sociedad, como lo ha sido".

Jean-Baptiste Blanchard era su principal oponente Católica. Blanchard rechaza educación negativa de Rousseau, en el que hay que esperar hasta que el niño ha crecido desarrollar la razón. El niño se encuentra más beneficios de aprendizaje en sus primeros años. También estuvo de acuerdo con sus ideas sobre la educación femenina, declarando que las mujeres son mucho dependiente. Así que sacarlos de su camino maternal no es natural, ya que conduciría a la infelicidad de los hombres y las mujeres.

Barzun afirma que, contrariamente al mito, Rousseau no era primitivista; para él:

El hombre modelo es el agricultor independiente, libre de los superiores y autónomos. Esto fue motivo suficiente para que los philosophes el odio de su antiguo amigo. Crimen imperdonable de Rousseau era su rechazo de las gracias y lujos de la existencia civilizada. Voltaire había cantado "Lo superfluo, que lo más necesario." Para el estándar de alta burguesa de Rousseau viviendo sustituiría al campesino medio pelo de. Era el país frente a la ciudad, una idea exasperante para ellos, al igual que el hecho asombroso de que cada nueva obra de Rousseau fue un gran éxito, si el sujeto era la política, el teatro, la educación, la religión, o una novela sobre el amor.

Ya en 1788, Madame de Staël publicó sus cartas sobre la obra y el carácter de J.-J. Rousseau . En 1819, en su famoso discurso "Sobre antigua y moderna de la libertad", el filósofo político Benjamin Constant , un defensor de la monarquía constitucional y la democracia representativa, criticó Rousseau, o más bien sus seguidores más radicales (en concreto el abate de Mably ), por presuntamente creer que "todo debe dar paso a la voluntad colectiva, y que todas las restricciones a los derechos individuales sería compensado con creces por la participación en el poder social."

Frederic Bastiat criticado severamente Rousseau en varias de sus obras, sobre todo en "La Ley", en el que, después de analizar propios pasajes de Rousseau, afirmó que:

Y ¿qué papel juegan las personas en todo esto? Ellos no son más que la máquina se pone en marcha. De hecho, ¿no están simplemente considera que la materia prima de la cual se hace la máquina? Por lo tanto existe la misma relación entre el legislador y el príncipe como existe entre el experto agrícola y el agricultor; y la relación entre el príncipe y sus súbditos es la misma que existe entre el agricultor y su tierra. ¿Qué tan alto por encima de la humanidad, a continuación, se ha colocado este escritor sobre los asuntos públicos?

Bastiat creía que Rousseau quería hacer caso omiso de las formas de orden social creado por las personas los vean como una masa sin pensar que se forma por los filósofos. Bastiat, que es considerado por los pensadores asociados con la Escuela Austriaca de Economía para ser uno de los precursores de la "orden espontáneo", presenta su propia visión de lo que él considera que es el "orden natural" de una forma sencilla cadena económica en la que múltiples partes podrían interactuar sin saber siquiera necesariamente entre sí, cooperando y el cumplimiento de las necesidades del otro, de acuerdo con las leyes económicas básicas tales como la oferta y la demanda . En una cadena de este tipo, con el fin de producir prendas de vestir, múltiples partes tienen que actuar independiente- por ejemplo, los agricultores para fertilizar y cultivar la tierra para producir forraje para las ovejas, las personas a esquilarlas, el transporte de la lana, lo convierten en un paño, y otro a medida y venderlo. Aquellas personas que participan en el intercambio económico por naturaleza, y no tienen que ser ordenado, ni sus esfuerzos deben ser coordinadas de forma centralizada. Dichas cadenas están presentes en todas las ramas de la actividad humana, en la que los individuos producen o intercambiar bienes y servicios, y en conjunto, naturalmente, crean un orden social complejo que no requiere la inspiración externa, la coordinación central de los esfuerzos, o el control burocrático para beneficiar a la sociedad en su todo. Esto, según Bastiat, es una prueba de que la humanidad misma es capaz de crear un orden socioeconómico complejo que podría ser superior a una visión arbitraria de un filósofo.

Bastiat también creía que Rousseau se contradijo al presentar sus puntos de vista sobre la naturaleza humana; Si la naturaleza es "suficientemente invencible para recuperar su imperio", ¿por qué entonces sería necesario filósofos para dirigir de nuevo a un estado natural? Por el contrario, creía que la humanidad sería elegir lo que tendría sin filósofos a lo guían, de acuerdo con las leyes de la economía y de la propia naturaleza humana. Otro punto de crítica Bastiat planteó fue que la vida en la naturaleza puramente condenaría a la humanidad a sufrir complicaciones innecesarias.

El Marqués de Sade 's Justine o los infortunios de la virtud (1791) parcialmente parodiados y se utilizan como conceptos sociológicos y políticos inspiración de Rousseau en el Discurso sobre la desigualdad y el contrato social . Conceptos tales como el estado de naturaleza, siendo la civilización el catalizador para la corrupción y el mal, y los seres humanos "firmar" un contrato para dar mutuamente por las libertades para la protección de los derechos, en particular se hace referencia. El conde de Gernande en Justine , por ejemplo, después de Teresa le pregunta cómo justifica que abusan y torturan las mujeres, afirma:

La necesidad mutuamente para rendir el uno al otro feliz no puede existir legítimamente ahorrar entre dos personas igualmente equipados con la capacidad de hacer el uno al otro daño y, en consecuencia, entre dos personas de la fuerza acorde: tal asociación nunca puede llegar a existir a menos que un contrato [ pacte ONU ] se formó inmediatamente entre estas dos personas, que obliga a cada uno a emplear uno contra el otro sin ningún tipo de fuerza, pero lo que no será perjudicial para cualquiera. . . [W] ue clase de un tonto el más fuerte tiene que ser con el fin de suscribir un acuerdo de este tipo?

Edmund Burke formó una impresión desfavorable de Rousseau, cuando éste visitó Inglaterra con Hume y más tarde dibujó una conexión entre la filosofía egoísta de Rousseau y su vanidad personal, diciendo Rousseau "entretenido ningún principio ... pero la vanidad. Con este vicio que estaba poseído a un grado poco menos que una locura".

En 1919, Irving Babbitt , fundador de un movimiento llamado el " nuevo humanismo ", escribió una crítica de lo que llamó "humanitarismo sentimental", por la que culpó a Rousseau. Representación de Rousseau Babbitt fue contrarrestado en un célebre ensayo y mucho reimpreso por AO Lovejoy en 1923. En Francia, teórico fascista Charles Maurras , fundador de la Action Française , "no tenía reparos en la colocación de la culpa por tanto Romantisme et Révolution firmemente en Rousseau en 1922 ".

Durante la Guerra Fría, Rousseau fue criticado por su asociación con el nacionalismo y sus abusos concomitantes, por ejemplo, en Talmon, Jacob Leib (1952), Los orígenes de la democracia totalitaria. Esto llegó a ser conocido entre los especialistas como el " totalitaria tesis". El politólogo JS Maloy afirma que "el siglo XX añadió el nazismo y el estalinismo al jacobinismo en la lista de horrores por el cual puede ser culpado Rousseau. [...] Rousseau se considera que ha abogado por la clase de invasivo manipulación de la naturaleza humana que los regímenes totalitarios a mediados de siglo se había tratado de una instancia ". Pero añade que "La tesis totalitaria en los estudios de Rousseau ha, por ahora, ha desacreditado como una atribución de influencia histórica real". Arthur Melzer , sin embargo, si bien admiten que Rousseau no habría aprobado del nacionalismo moderno, observa que sus teorías contienen las "semillas del nacionalismo", en la medida en que establecen la "política de identificación", que tienen sus raíces en la emoción simpática. Melzer también cree que al admitir que los talentos de las personas no son iguales, por lo tanto, Rousseau tolera tácitamente la tiranía de los pocos sobre los muchos. Otros responden, sin embargo, que Rousseau se refiere al concepto de igualdad ante la ley, no la igualdad de talentos. Por Stephen T. Engel, por el contrario, el nacionalismo de Rousseau anticipó las teorías modernas de "comunidades imaginadas" que trasciendan las divisiones sociales y religiosas dentro de los estados.

Por razones similares, uno de los más fuertes críticos de Rousseau durante la segunda mitad del siglo 20 fue filósofa política Hannah Arendt . Utilizando el pensamiento de Rousseau como un ejemplo, Arendt identifica la noción de soberanía con el de la voluntad general. De acuerdo con ella, era el deseo de establecer una sola voluntad, unificado basado en la asfixia de dictamen favorable a la pasión pública que contribuyó a los excesos de la Revolución Francesa.

Aprecio y la influencia

El libro de Rousseau y la Revolución , por Will y Ariel Durant , comienza con las siguientes palabras acerca de Rousseau:

¿Cómo se llegó acerca de que un hombre nacido pobre, la pérdida de su madre al nacer y pronto abandonado por su padre, aquejado de una enfermedad dolorosa y humillante, de izquierda a vagar durante doce años entre ciudades alienígenas y religiones en conflicto, repudiado por la sociedad y la civilización, repudiar Voltaire , Diderot , la Enciclopedia y de la edad de la razón , expulsado de un lugar a otro como un rebelde peligroso, sospechoso del crimen y la locura, y ver, en sus últimos meses, la apoteosis de su mayor enemigo - ¿cómo llegó alrededor que este hombre, después de su muerte, triunfó sobre Voltaire, religión restablecido, la educación transformado, elevó la moral de Francia, inspirado en el movimiento romántico y la Revolución francesa, bajo la influencia de la filosofía de Kant y Schopenhauer , las obras de Schiller, las novelas de Goethe , los poemas de Wordsworth, Byron y Shelley, el socialismo de Marx, la ética de Tolstoi, y, en conjunto, tenían más efecto sobre la posteridad que cualquier otro escritor o pensador de ese centur XVIII y en el que los escritores eran más influyentes de lo que nunca habían estado antes?

Los autores alemanes Goethe , Schiller y Herder han declarado que los escritos de Rousseau los inspiró. Herder considerado Rousseau para ser su "guía", y Schiller en comparación Rousseau a Sócrates. Goethe, en 1787, declaró: " Emile y sus sentimientos tuvieron una influencia universal sobre la mente cultivada." La elegancia de la escritura de Rousseau se lleva a cabo haber inspirado una transformación significativa en la poesía francesa y el drama-liberándolos de normas literarias rígidos. Otros escritores que fueron influenciados por los escritos de Rousseau incluido Leopardi en Italia; Pushkin y Tolstoi en Rusia; Wordsworth, Southey, Coleridge, Byron, Shelley , Keats y en Inglaterra; y Hawthorne y Thoreau en América. De acuerdo con Tolstoi: "A los quince años que llevaba alrededor del cuello, en lugar de la cruz de costumbre, un medallón con el retrato de Rousseau."

De Rousseau Discurso sobre las ciencias y las artes , con énfasis en el individualismo y el repudio a la "civilización", fue apreciado por, entre otros, Thomas Paine , William Godwin , Shelley, Tolstoi, y Edward Carpenter . Contemporáneo de Rousseau Voltaire aprecia la sección en Emile titulado Profesión de Fe del vicario saboyano .

Modernos admiradores de Rousseau incluyen John Dewey y Claude Lévi-Strauss . De acuerdo con Matthew Josephson , Rousseau ha mantenido controvertido desde hace más de dos siglos, y ha seguido ganando admiradores y críticos hasta el tiempo presente. Sin embargo, a su manera, los críticos y admiradores han servido para subrayar la importancia del hombre, mientras que los que lo han evaluado con justicia han acordado que él era el mejor pensador de su tiempo sobre la cuestión de la civilización.

Compositor

Rousseau era un exitoso compositor de la música, que escribió siete óperas, así como música en otras formas, e hizo contribuciones a la música como un teórico. Como compositor, su música era una mezcla del estilo barroco tardío y el emergente clásico de la moda, y pertenece a la misma generación de compositores de transición como Christoph Willibald Gluck y CPE Bach . Una de sus obras más conocidas es la ópera en un acto El pueblo adivino , que contiene el dúo " Non, Colette punto n'est trompeuse ", que más tarde fue reorganizado como una canción independiente por Beethoven . También compuso varios motetes señalado, algunos de los cuales fueron cantadas en el Concert Spirituel en París . De Rousseau tía Suzanne era un apasionado de la música y fuertemente influenciado interés de Rousseau en la música. En sus Confesiones , Rousseau afirma que está "en deuda" con ella por su pasión por la música. Rousseau tomó la instrucción formal en música en la casa de Françoise-Louise de Warens. Ella aloja Rousseau de forma intermitente durante unos 13 años, dándole puestos de trabajo y responsabilidades. En 1742, Rousseau desarrolló un sistema de notación musical que era compatible con la tipografía y numerada. Presentó su invención a la Academia de Ciencias, pero lo rechazó, elogiando sus esfuerzos y le empuja a intentarlo de nuevo. En 1743, Rousseau escribió su primera ópera, Les Muses galantes  [ fr ] , que se realizó por primera vez en 1745.

Rousseau y Jean-Philippe Rameau argumentar sobre la superioridad de la música italiana sobre el francés. Rousseau sostenía que la música italiana fue superior basado en el principio de que la melodía debe tener prioridad sobre la armonía. Rameau argumentó que la música italiana fue superior basado en el principio de que la armonía debe tener prioridad sobre la melodía. Rousseau aboga por la melodía introdujo la idea de que en el arte, la libre expresión de una persona creativa es más importante que la adherencia estricta a las normas y procedimientos tradicionales. Esto ahora se conoce hoy en día como una característica del Romanticismo. Rousseau sostenía por la libertad musical, y cambió las actitudes de la gente hacia la música. Sus trabajos fueron reconocidos por compositores como Christoph Willibald Gluck y Mozart . Después de componer The Village adivino en 1752, Rousseau sentía que no podía seguir trabajando para el teatro porque era un moralista que había decidido romper con los valores del mundo.

Música de la pieza de Avril , p. 2

Trabajos:

  • Les Muses Galantes (1743)
  • Les Fêtes de Remire (1745)
  • Symphonie à Cors de Chasse (1751)
  • Le Devin du village (1752) - ópera en 1 acto
  • Salve Regina (1752) - Antiphone
  • Chansons de Bataille (1753)
  • Pygmalion (1762) - el melodrama
  • Avril - aire una poesía de Rémy Belleau
  • Les Consuelos des misères de Ma Vie (1781)
  • Daphnis et Chloé
  • Que le jour me dure!
  • Le Printemps de Vivaldi

Trabajos

Trabajos mayores

Ediciones en Inglés

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  • Escrituras recogidas , ed. Roger Masters y Christopher Kelly, Dartmouth: Prensa de la Universidad de Nueva Inglaterra, 1990-2010, 13 vols.
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  • Emilio, o De la educación , trans. con una introd. por Allan Bloom , Nueva York: Basic Books, 1979.
  • "Sobre el origen de la lengua", trad. John H. Moran. En Sobre el origen del lenguaje: dos ensayos . Chicago: University of Chicago Press, 1986.
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  • '' Los discursos políticos y otros escritos tempranos , Trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
  • 'El contrato social' y otros escritos políticos posteriores , trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
  • 'El contrato social , trad. Maurice Cranston. Pingüino: Penguin Classics varias ediciones, 1968-2007.
  • Los escritos políticos de Jean-Jacques Rousseau y editados desde el MCS original y ediciones auténticas con introducción y notas de CEVaughan, Blackwell, Oxford, 1962. (en francés, pero la introducción y notas están en Inglés).
  • Rousseau sobre la Mujer, Amor y Familia (2009), una antología de los escritos de Rosseau algunos de los cuales fueron traducidos por los editores de este volumen

Ver también

enlaces externos

notas

referencias

Bibliografía

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enlaces externos