Kalam - Kalam

ʿIlm al-Kalām ( árabe : عِلْم الكَلام , literalmente "ciencia del discurso"), generalmente abreviado a Kalām o las filosofías racionales es el estudio de la doctrina islámica (' aqa'id ). Nació de la necesidad de establecer y defender los principios de la fe islámica contra los escépticos filosóficos. Un erudito de Kalām se conoce como mutakallim (plural: mutakallimūn ), y es un papel que se distingue de los filósofos , juristas y científicos islámicos .

El término árabe Kalām significa "discurso, palabra, expresión", entre otras cosas, y su uso con respecto a la teología islámica se deriva de la expresión "Palabra de Dios" ( Kalām Allāh ) que se encuentra en el Corán .

Murtada Mutahhari describe Kalām como una disciplina dedicada a discutir "las creencias y doctrinas islámicas fundamentales que son necesarias para que un musulmán crea. Las explica, discute sobre ellas y las defiende" (ver también Cinco pilares del Islam ). Hay muchas interpretaciones posibles sobre por qué esta disciplina se llamó originalmente así; Una es que la controversia más amplia en esta disciplina ha sido sobre si la "Palabra de Dios", tal como se revela en el Corán , puede considerarse parte de la esencia de Dios y, por lo tanto, no creada, o si se convirtió en palabras en el sentido normal de habla, y por tanto se crea.

Orígenes

Ya en los tiempos del califato abasí (750-1258 d. C.), la disciplina de Kalam surgió en un "intento de lidiar" con varios "problemas complejos" al principio de la historia del Islam, según el historiador Majid Fakhry. Uno era cómo refutar los argumentos "dirigidos contra el Islam por paganos, cristianos y judíos". Otro fue cómo lidiar con (lo que algunos vieron como el conflicto entre) la predestinación de los pecadores al infierno por un lado y la "justicia divina" por el otro (algunos afirman que ser castigado por lo que está más allá del control de alguien es injusto) . También Kalam buscó hacer "un intento sistemático de llevar el conflicto en los datos de la revelación (en el Corán y las Tradiciones ) en cierta armonía interna".

Ahl al-Kalam

El historiador Daniel W.Brown describe a Ahl al-Kalam como uno de los tres grupos principales involucrados en disputas polémicas sobre las fuentes de autoridad en la ley islámica durante el segundo siglo del Islam, siendo Ahl ar-Ra'y y Ahl al-Hadith los otros dos. . Ahl al-Kalam estuvo de acuerdo con Ahl al-Hadith en que el ejemplo de Muhammad, el profeta del Islam, tenía autoridad, pero no creía que fuera una revelación divina, un estatus que solo el Corán tenía (en su opinión). También rechazó la autoridad del hadiz sobre la base de que su corpus estaba "lleno de informes contradictorios, blasfemos y absurdos", y que en la jurisprudencia, incluso la más mínima duda sobre una fuente era demasiado. Por lo tanto, creían, el verdadero legado del profeta se encontraba en otro lugar, es decir, en "Sunnah", que está separada de Hadith. Ahl al-Hadith prevaleció sobre Ahl al-Kalam (y los musulmanes, o al menos los musulmanes de la corriente principal, ahora aceptan la autoridad de los hadices) de modo que la mayor parte de lo que se sabe sobre sus argumentos proviene de los escritos de sus oponentes, como Imam al -Shafi'i . Brown también describe al Muʿtazili como "el último ahl al-kalām ", lo que sugiere que los ahl al-kalām fueron precursores del Muʿtazili.

Como disciplina islámica

Aunque la búsqueda de conocimiento en el Islam se considera una obligación religiosa, los eruditos musulmanes consideran que el estudio del kalam está más allá de la categoría de necesidad y, por lo general, es el dominio exclusivo de los eruditos calificados, lo que suscita un interés limitado por parte de las masas o la gente común.

El erudito musulmán temprano al-Shafi'i sostuvo que debería haber un cierto número de hombres entrenados en kalam para defender y purificar la fe, pero que sería un gran mal si sus argumentos fueran conocidos por la masa de la gente.

De manera similar, el erudito islámico al-Ghazali sostuvo la opinión de que la ciencia del kalam no es un deber personal de los musulmanes sino un deber colectivo. Como al-Shafi'i, disuadió a las masas de estudiarlo.

A pesar del dominio del kalam como tradición intelectual dentro del Islam, algunos eruditos criticaron su uso. Por ejemplo, el sufí Hanbali , Khwaja Abdullah Ansari escribió un tratado titulado Dhamm al-Kalam donde criticaba el uso del kalam.

El erudito islámico contemporáneo Nuh Ha Mim Keller sostiene la opinión de que la crítica del kalam por parte de los eruditos era específica de los Muʿtazila , y continúa afirmando que otros eruditos musulmanes históricos como al-Ghazali y an-Nawawi vieron tanto lo bueno como lo malo en kalam y advertido del exceso especulativo de grupos poco ortodoxos como los Muʿtazila y los Jahmis . Como afirma Nuh Ha Mim Keller en su artículo "Kalam e Islam":

Sin embargo, lo que han olvidado hoy los críticos que usarían las palabras de los imanes anteriores para condenar todo kalam, es que estas críticas estaban dirigidas en contra de que se hubiera convertido en "teología especulativa" a manos de autores de los últimos días. Quien crea que fue dirigido contra la `aqida o la" teología personal "de los principios básicos de la fe, o la" teología discursiva "de los argumentos racionales del kalam contra la herejía, es alguien que no comprende a los críticos o los está citando de manera falsa.

Principales escuelas de kalam

Sunita

Ortodoxo

Heterodoxo

Chiíta

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos