Controversia de los libros de texto de Pakistán - Pakistani textbooks controversy

La controversia de los libros de texto de Pakistán se refiere a que se afirma que es un negacionismo histórico e inexacto . Estas inexactitudes y mitos promueven la intolerancia religiosa y la indofobia , lo que lleva a reclamar una reforma curricular. Según el Instituto de Política de Desarrollo Sostenible , los libros de texto escolares de Pakistán han inculcado sistemáticamente la discriminación contra la India a través de omisiones históricas y desinformación deliberada desde la década de 1970.

Este revisionismo se remonta al gobierno del general Muhammad Zia-ul-Haq , quien instituyó un programa de islamización del país. Su política educativa de 1979 declaró que se le daría la máxima prioridad a la revisión de los planes de estudio con el fin de reorganizar todo el contenido en torno al pensamiento islámico y dar a la educación una orientación ideológica de modo que la ideología islámica impregne el pensamiento de la generación más joven y les ayude con la convicción y la capacidad necesarias para transformar la sociedad de acuerdo con los principios islámicos ". En marzo de 2016, el presidente del Senado, Raza Rabbani, de la cámara alta del Parlamento paquistaní, se refirió a que, desde entonces, los libros de texto paquistaníes han enseñado a los niños más sobre los beneficios de la dictadura que sobre la democracia.

Según el Dr. Naazir Mahmood, los libros de texto sobre periodismo en Pakistán no cubren los temas de pensamiento crítico , desarrollo del conocimiento, libertad de expresión , estudios de género , derechos de las minorías , derechos humanos , estudios del desarrollo , democracia y constitucionalismo . Sugiere que en lugar de participar en una investigación crítica, los periodistas paquistaníes terminan repitiendo narrativas patriotas , insulares y de mente estrecha . Estos periodistas terminan tolerando, o incluso promoviendo, el discurso de odio y la violencia sectaria hacia las minorías religiosas en Pakistán .

Contexto

En la primera década después de que Pakistán obtuvo la independencia tras la partición de la India , Pakistán "consideró que su historia era parte de la India más grande, una historia común, una historia conjunta y, de hecho, los libros de texto indios estaban en uso en el programa de estudios de Pakistán". El gobierno de Ayub Khan , sin embargo, deseaba reescribir la historia de Pakistán para excluir cualquier referencia a la India y encargó a los historiadores de Pakistán que elaboraran una narrativa nacionalista de una historia "separada" que borrara el pasado indio. Según Hussain Haqqani , solo los libros de texto publicados oficialmente se utilizan en las escuelas y universidades paquistaníes desde la era de Ayub Khan. El gobierno de Pakistán utiliza estos libros de texto para crear una narrativa estándar de la historia de Pakistán. Elizabeth A. Cole, de la Escuela de Análisis y Resolución de Conflictos de la Universidad George Mason, señaló que los libros de texto paquistaníes eliminan el pasado hindú y budista del país mientras se refieren a los musulmanes como una entidad monolítica y se centran únicamente en el advenimiento del Islam en el subcontinente indio . Durante el gobierno del general Muhammad Zia-ul-Haq , comenzó un "programa de islamización " del país que incluía los libros de texto. La política educativa de 1979 del general Zia establecía que "se le daría la máxima prioridad a la revisión de los planes de estudio con miras a reorganizar todo el contenido en torno al pensamiento islámico y dar a la educación una orientación ideológica de modo que la ideología islámica impregne el pensamiento de la generación más joven y ayude ellos con la convicción y la capacidad necesarias para remodelar la sociedad de acuerdo con los principios islámicos ". Recientemente, las contribuciones de Nehru , Gandhi , Ambedkar , Patel y Bose al movimiento de independencia de la India se han omitido de los libros de texto de Pakistán.

Según el Sustainable Development Policy Institute , desde la década de 1970, los libros de texto escolares de Pakistán han inculcado sistemáticamente prejuicios hacia la India y los hindúes a través del revisionismo histórico .

Socavar los valores democráticos y el constitucionalismo

En marzo de 2016, el presidente del Senado, Raza Rabbani, de la cámara alta del Parlamento paquistaní, reconoció que el plan de estudios que se creó bajo el dictamen de Zia, los libros de texto paquistaníes, todavía enseñan a los niños sobre doce beneficios de la dictadura en comparación con solo ocho beneficios de la democracia.

Libros de texto de educación religiosa

En Pakistán, desde la década de 1980, el islamiyat (Islam) es una asignatura obligatoria en todos los niveles educativos. Desde 2018, la provincia de Punjab de Pakistán dispuso que el Corán de Nazrah (recitación del texto árabe) se enseñe de la clase I a la V y la lectura de la traducción del Corán para las clases VI-XII se ha hecho obligatoria, de acuerdo con la Enseñanza obligatoria de los santos de Punjab. Ley del Corán 2018.

En Punjab , una junta que representa al clero islámico conocida como Muttahida Ulema Board ya tenía derecho a censurar el contenido educativo; un proyecto de ley de la Junta de currículos y libros de texto (enmienda) aprobado por unanimidad en 2020 que les otorgó derechos adicionales para preseleccionar cualquier contenido relacionado con el Islam en todos los libros de texto paquistaníes, incluidos los de Islamiat, Estudios de Pakistán, Historia y Literatura Urdu. En junio de 2020, otro decreto del gobernador hizo obligatoria la aprobación del examen coránico antes de recibir cualquier título universitario. Según Baela Raza Jamil, los cambios legislativos de junio de 2020 en Punjab Pakistán comprometerían la educación basada en la libertad de investigación y el pensamiento crítico en Pakistán. Huma Yusuf expresó su sorpresa por las prioridades fuera de lugar en la educación paquistaní, donde se prioriza el lavado de contenido educativo por parte de la derecha sobre la educación en ciencia, tecnología, ingeniería, matemáticas y pensamiento crítico.

Un cuerpo voluntario de educadores, el Grupo de Trabajo sobre Educación Integrada (WGIE), expresó sus serias reservas sobre las medidas legislativas en Punjab Pakistán que comprometen la diversidad y la libertad religiosa.

Según un estudio de Muhammad Azeem Ashraf de la Universidad de Hunan en Changsha , la mayoría de los profesores de Pakistán creen que, dado que Pakistán es un país islámico, el Islam debe asociarse con el nacionalismo. Como tal, el Islam solo puede introducirse a través de la educación religiosa, que prácticamente incluye solo el Islam sunita, y conduce a la exclusión del pensamiento religioso minoritario de la educación, la ciudadanía paquistaní y los derechos humanos.

Libros de texto de periodismo en Pakistán

Según el Dr. Naazir Mahmood, los libros de texto sobre periodismo en Pakistán no cubren el pensamiento crítico , el desarrollo del conocimiento, la libertad de expresión , los estudios de género , los derechos de las minorías , los derechos humanos , la democracia y el constitucionalismo , así como la educación para la salud y otros estudios sobre el desarrollo . Mahmood dice que, como resultado, los periodistas paquistaníes promueven en lugar de cuestionar narrativas patriotas , insulares y estrechas de mente , tolerando e incluso promoviendo el discurso de odio y el sectarismo contra las minorías religiosas en Pakistán .

Crítica

En un artículo de 1995 publicado en el International Journal of Middle East Studies , que se centró en un tema recién inventado de los ' Estudios de Pakistán ', la historiadora Ayesha Jalal señala grandes extensiones de imaginación creativa en la creación de la historiografía estatal, para forjar una historia nacional. pasado basado en valores hegemónicos. Comentó que los libros de texto de historia de Pakistán son un ejemplo de la relación entre el poder y la intolerancia , en lo que respecta al rígido sistema educativo controlado por el estado y el plan de estudios, que promovió la historia revisionista para satisfacer su ideología nacional.

Los autores varían ampliamente en el establecimiento de la historia del estado-nación paquistaní. Jalal considera que esto es un ejemplo de confusión narrativa resultante de las tensiones entre la ideología del nacionalismo musulmán y las limitaciones geográficas del estado-nación paquistaní. Mientras que algunos ideólogos panislámicos ubican el marco temporal para que se corresponda con el nacimiento del Islam en la península arábiga y optan por ignorar la distancia espacial y temporal entre los dos acontecimientos no concertados, otros optan por un enfoque subcontinental. Una introducción a los estudios de Pakistán , (un libro de texto popular que es de lectura obligatoria para los estudiantes universitarios de primer y segundo año que estudian para obtener una licenciatura en historia), afirma que Pakistán es un Estado islámico gobernado por Alá y no es un mero territorio geográfico. entidad sino una ideología que refleja una civilización y cultura únicas, que fue fruto de un esfuerzo por resistir la imposición del nacionalismo hindú a las masas musulmanas y proteger las prácticas poco éticas del hinduismo. Otro libro de texto, A Text Book of Pakistan Studies, afirma que Pakistán "se estableció por primera vez cuando los árabes bajo Mohammad bin Qasim ocuparon Sindh y Multan '" y, a partir de entonces, equipara el subcontinente indio con Pakistán, cuyo mayor gobernante se considera posteriormente sea Aurangzeb . Los sentimientos anti-hindúes , junto con los prejuicios anti-hindúes, agravan estos problemas. Los dos volúmenes de la historia de K. Ali diseñados para estudiantes de licenciatura, incluso al trazar la prehistoria del subcontinente 'Indo-Pakistán' hasta la Edad Paleolítica y discutir los dravidianos y los arios , se refieren consistentemente a las fronteras de Pakistán posteriores a 1947. Al final, apoya la existencia del estado-nación, basado en una ideología religiosa, a la luz de la necesidad de inmunizarse de la (supuesta) hostilidad hindú mostrada hacia los musulmanes durante la lucha por la independencia y el hecho de que el subcontinente estaba gobernado. por los musulmanes durante siglos. Eruditos como Jameel Jalibi cuestionan la validez de cualquier historia nacional que mencione el "pasado preislámico" de Pakistán. Jalal señala las afirmaciones de Ali de establecer una intolerancia religiosa reactiva, como base de la condición de Estado de Pakistán. Secularismo, Comunismo et al. están pintados como amenazas malignas para el estado y Jalal señala un libro de texto en el que Zulfikar Ali Bhutto fue descrito como un borracho, sin carácter y un hombre sin mentalidad islamita, cortesía de sus inclinaciones sociopolíticas hacia el comunismo, pero Zia ul Hak y su régimen marcial dictatorial es ampliamente alabado por su apego a las ideologías islámicas. A la luz de los Baloch, Sindhis et al. siendo cada vez más vocal sobre su cultura regional, un libro de texto identifica el regionalismo como un "episodio muy peligroso". Continúa mencionando que los esfuerzos para promover los 'dialectos y tradiciones regionales' fueron un ataque a los mismos cimientos del estado y que nunca se permitirá que el punjabismo reemplace la cultura islámica, porque sus figuras mecenas habían librado guerras contra los gobernantes islámicos. Los libros de texto con frecuencia indican que el urdu es superior a los dialectos regionales; abanderado de la identidad islámica colectiva.

Todas estas narrativas, aunque ofrecen argumentos de diferentes dimensiones y alcances, en última instancia apoyan la política nacional para la islamización del estado y el principio de la teoría de las dos naciones , en el que la trifecta de musulmanes, islam y Pakistán no puede ser cuestionada. Jalal los acusa de descartar los llamamientos de Jinnah al laicismo, la oposición de numerosos musulmanes a la partición y subyugación de las comunidades regionales según su propia conveniencia. Ella señala un propósito más amplio al educar a las generaciones futuras para que rechacen cualquier cosa en sus culturas regionales que no califique como 'islámica' y luchen por una hegemonía espiritual y cultural, en nombre del Islam.

Los sentimientos anti-hindúes , junto con los prejuicios anti-hindúes, agravan estos problemas.

Según el profesor de la Universidad de Tufts, Seyyed Vali Reza Nasr , la indofobia en Pakistán aumentó con el ascenso del militante islamista Jamaat-e-Islami bajo Sayyid Abul Ala Maududi . La indofobia, junto con el anti-hinduismo y las ideologías racistas, como la teoría de la raza marcial , fueron los factores impulsores detrás de la reescritura de los libros de texto escolares en Pakistán (tanto en las escuelas "seculares" como en las madrazas islámicas ) con el fin de promover un sesgo y historiografía revisionista del subcontinente indio que promulgó prejuicios indofóbicos y anti-hindúes. Estas narrativas se combinan con la propaganda islamista en la extensa revisión de la historia de Pakistán. Al propagar conceptos como la yihad , la inferioridad de los no musulmanes, la enemistad arraigada percibida de la India con Pakistán, etc., las publicaciones de la junta de libros de texto utilizadas por todas las escuelas públicas promueven una mentalidad oscurantista.

Según el historiador Profesor Mubarak Ali , la "reforma" de los libros de texto en Pakistán comenzó con la introducción de los estudios de Pakistán y los estudios islámicos por Zulfiqar Ali Bhutto en 1971 en el plan de estudios nacional como asignatura obligatoria. El ex dictador militar Muhammad Zia-ul-Haq , bajo un impulso general hacia la islamización, inició el proceso de revisionismo histórico en serio y explotó esta iniciativa. "El establecimiento paquistaní enseñó a sus hijos desde el principio que este estado se construyó sobre la base de la religión, por eso no tolera otras religiones y quiere acabar con todas ellas".

Según el físico paquistaní Pervez Hoodbhoy , el revisionismo islamista de las escuelas de Pakistán comenzó en 1976 cuando una ley del parlamento requirió que todas las escuelas públicas y privadas (excepto las que enseñan los niveles O británicos desde el noveno grado) siguieran un plan de estudios que incluye resultados de aprendizaje para la clase de estudios sociales de quinto grado aprobada por el gobierno federal, tales como: 'Reconocer e identificar las fuerzas que pueden estar trabajando contra Pakistán', 'Hacer discursos sobre la Jihad,' 'Recopilar fotografías de policías, soldados y guardias nacionales' y 'Los malvados designios de la India contra Pakistán.'. Del mismo modo, Yvette Rosser critica los libros de texto paquistaníes por difundir creencias patriotas e irredentistas sobre la historia y la cultura de Pakistán, y por ser negacionista en su descripción del islam político y el tratamiento de las minorías en Pakistán, como los hindúes y los cristianos. El irredentismo se manifiesta a través de afirmaciones de un "Pakistán eterno" (a pesar de que el país se creó a partir de la India británica sólo en 1947), una interpretación estrecha y sectaria del Islam, que minimiza los aspectos tolerantes de la religión y se centra en las interpretaciones fundamentalistas islámicas (como todas las actividades bancarias no islámico), y haciendo acusaciones de lealtad dual a las minorías hindúes y cristianas en Pakistán.

Según el profesor paquistaní Tariq Rahman , los libros de texto paquistaníes no pueden mencionar a los hindúes sin llamarlos astutos, intrigantes, engañosos o algo igualmente insultante. Los libros de texto ignoran la historia preislámica de Pakistán excepto para poner a los predecesores hindúes en una luz negativa.

Otro historiador paquistaní, Khursheed Kamal Aziz, también ha criticado los libros de texto de historia de Pakistán. Afirmó que los libros de texto estaban llenos de errores históricos y sugirió que el estudio obligatorio equivalía a enseñar "mitos prescritos". Después de examinar 66 libros de texto utilizados en varios niveles de estudio, Aziz argumentó que los libros de texto apoyaban el gobierno militar en Pakistán, promovían el odio hacia los hindúes, glorificaban las guerras y distorsionaban la historia de Pakistán anterior a 1947.

Un estudio de Iftikhar Ahmad de la Universidad de Long Island publicado en Current Issues in Comparative Education en 2004 extrajo cinco conclusiones del análisis de contenido de los libros de texto de estudios sociales en Pakistán.

  1. Primero, la selección de material y su secuencia temática en los libros de texto presenta al Islam no simplemente como un sistema de creencias, sino como una ideología política y una gran cosmovisión unificadora que debe ser aceptada por todos los ciudadanos.
  2. En segundo lugar, para santificar la ideología islámica como un artículo de fe, los libros de texto distorsionan los hechos históricos sobre la herencia cultural y política de la nación.
  3. En tercer lugar, el principal objetivo de los libros de texto de estudios sociales sobre estudios de Pakistán, educación cívica y estudios globales es adoctrinar a los niños para un estado islámico idealizado como lo conceptualizan los teócratas islámicos.
  4. En cuarto lugar, aunque el vocabulario de los libros de texto destaca las virtudes islámicas, como la piedad, la obediencia y la sumisión, se menciona poco sobre el pensamiento crítico, la participación cívica o los valores democráticos de libertad de expresión, igualdad y respeto por la diversidad cultural.

Un estudio de Nayyar & Salim del Instituto de Políticas de Desarrollo Sostenible concluyó en 2003 que existe una tendencia creciente en la que a los niños se les enseñan Estudios de Pakistán como reemplazo de la enseñanza de la historia y la geografía como disciplinas completas. Anteriormente, a los niños se les enseñó la historia preislámica del sur de Asia y su contribución a la rica diversidad cultural del Pakistán actual. Esta larga perspectiva histórica de Pakistán está ausente en los libros de texto de Estudios de Pakistán. En cambio, ahora se les enseña a los niños que la historia de Pakistán comienza desde el día en que el primer musulmán puso un pie en la India. El estudio informó que los libros de texto también tenían muchos estereotipos de género y otras perspectivas que "fomentan el prejuicio, la intolerancia y la discriminación hacia otros paquistaníes y otras naciones, especialmente contra las minorías religiosas, así como la omisión de conceptos ... que podrían Fomentar la autoconciencia crítica entre los estudiantes ".

Rubina Saigol, un experto en educación de Estados Unidos, dijo: "He estado argumentando durante más tiempo que, de hecho, nuestro sistema estatal es el mayor madraza , mantenemos culpar madrassahs para todo y, por supuesto, que están haciendo un montón de cosas que no estaría de acuerdo. Pero las ideologías estatales de odio y un nacionalismo violento y negativo están saliendo donde las madrazas no pueden esperar llegar ".

Refiriéndose a la extensa revisión de libros de texto de NCERT en India en 2004, Verghese consideró la erosión de los valores plurales y democráticos en los libros de texto en India, y la distorsión de la historia en Pakistán para implicar la necesidad de coordinación entre historiadores de Bangladesh, India y Pakistán para producir una historia compuesta del subcontinente como lector común del sur de Asia.

Sin embargo, los académicos internacionales también advierten que cualquier intento de reformas educativas bajo presión internacional o demandas del mercado no debe pasar por alto las expectativas específicas de la gente a nivel local.

Narrativas de Bangladesh y Baluchistán

Según Ali Riaz, las naciones del sur de Asia restringen la libertad de expresión académica para asegurar sus respectivas identidades nacionales. Los planes de estudio escolares de Pakistán esconden su historia de separación de Bangladesh con teorías de conspiración y esconden el genocidio cometido por las fuerzas armadas de Pakistán en Bangladesh. Ali Riaz dice que los planes de estudio sobre Cachemira y Baluchistán solo ofrecen una versión de una sola cara.

Ejemplos de

Los siguientes extractos muestran la naturaleza discriminatoria y agresiva de los libros de texto escolares de Pakistán:

  • El libro de la Clase III (de 7 a 8 años) (Punjab Textbook Board) en urdu enseña que el Islam es superior a todas las demás religiones.
  • El libro de la Clase VII (de 11 a 12 años) (Sindh Textbook Board) sobre Estudios Islámicos dice: "La mayoría de las [otras] religiones del mundo afirman la igualdad, pero nunca actúan en consecuencia".
  • El libro Clase VIII (de 12 a 13 años) (Junta de libros de texto de Punjab) sobre estudios islámicos dice: "La honestidad para los no musulmanes es simplemente una estrategia comercial, mientras que para los musulmanes es una cuestión de fe".
  • El libro Clase V (de 9 a 10 años) (Junta de Punjab) sobre estudios sociales dice: "La religión juega un papel muy importante en la promoción de la armonía nacional. Si toda la población cree en una religión, entonces fomenta el nacionalismo y promueve la armonía nacional".
  • El libro de la Clase VI (Junta de Punjab) sobre estudios islámicos dice: "Aunque eres estudiante, no puedes prácticamente participar en la yihad, pero puedes brindar apoyo financiero para la yihad".
  • El libro de la Clase IV (de 8 a 9 años) (Punjab Board) en urdu dice: "Cuanto mejores musulmanes nos volvemos, mejores ciudadanos demostramos ser".

Controversias sobre el sectarismo

Sindh

A pesar de la doble revisión de expertos, uno de los libros de grado VII de estudios sociales en Sindh fue criticado por MQM ya que los emigrantes pro-pakistaníes vinieron de Bangladesh como fugitivos en lugar de paquistaníes en el libro de texto y el gobierno provincial de Sindh acordó eliminar el contenido controvertido en el próximo ediciones.

Punjab

Un asunto de libros de sociología de grado 12 en la provincia de Punjab que describen a los baluchis como "personas incivilizadas involucradas en asesinatos y saqueos" fue criticado en la cámara alta del Parlamento paquistaní en 2016.

Cierre de escuelas iraníes en Baluchistán

En junio de 2021, la administración del gobierno paquistaní cerró 8 escuelas iraníes en Quetta que tenían un Memorando de Entendimiento de 30 años, supuestamente por enseñar currículos extranjeros no autorizados en idioma persa.

Controversias administrativas de la Junta de libros de texto

En 2018, uno de los presidentes de la Junta de libros de texto de Sindh fue examinado judicialmente por mala gestión financiera y desacato al tribunal.

Esfuerzos de reforma pluralista

En 2011, Fazalur Rahim Marwat, presidente de la junta de libros de texto de Khyber Pakhtunkhwa , declaró que se estaba llevando a cabo una reforma de los libros de texto en el estado. Marwat afirmó que anteriormente, los libros de texto jugaron un papel clave en la propagación del odio contra los no musulmanes, particularmente contra los hindúes, y la historia distorsionada. Ese material ahora se ha eliminado de los libros de texto utilizados en el estado. El profesor Marwat había culpado anteriormente al general Zia de "sembrar semillas de discordia en la sociedad por motivos religiosos y étnicos al llenar los planes de estudios escolares con material que promovía el odio que ahora se manifiesta en forma de extremismo, intolerancia, militancia, sectarismo, dogmatismo y fanatismo". Además, afirmó: "Después de la guerra indo-pakistaní de 1965 , se introdujeron innumerables lecciones y capítulos que propagaron el odio entre los estudiantes y describieron a la India como el mayor enemigo de los musulmanes. Eso debería eliminarse".

La provincia de Sindh también se ha esforzado por reformar los planes de estudios.

Controversia del currículo nacional único

En agosto de 2018, la dispensación Pakistan Tehreek-e-Insaf (PTI) del primer ministro Imran Khan llegó al poder en Pakistán y en algunas asambleas estatales con la promesa revitalizante de hacer de un nuevo Pakistán como el 'Estado de Medina' ( Riyasat-e-Medina) basado en la gobernanza adoptada por el Profeta Muhammad y también prometió un Plan de Estudios Nacional Único (SNC Urdu: Yuksaan Taleemi Nizam ) para eliminar el antiguo sistema educativo basado en clases de Pakistán y remodelar el sistema educativo en Pakistán para asegurarse de que las escuelas públicas y privadas y las madrasas sigan un solo currículo unitario. El Senado de Pakistán aprobó una ley que ordena la enseñanza obligatoria del idioma árabe en las escuelas controladas por el gobierno federal.

Según Huma Yusuf, SNC ha causado controversia en muchos temas debido a su identidad religioso-nacionalista estrechamente definida que comprende mal los valores de la diversidad e inclusión etnolingüística. Huma dice que el enfoque religioso-nacionalista estrechamente definido del SNC incluye, entre otros, la combinación de temas seculares y religiosos, por ejemplo, las habilidades para la vida relacionadas con la salud como la higiene se explican desde un punto de vista religioso en lugar de una manera científica independiente; La constitucionalidad del decreto federal sobre temas provinciales, el tratamiento del idioma de instrucción y los temas STEM, la representación de las mujeres, la falta de habilidades esenciales para la vida constituyen algunos de otros problemas.

Según Farah Adeed, sobre la política electoral de Pakistán se afirma que la extrema derecha no obtiene el apoyo de los votantes populares frente a su propaganda es una verdad a medias, y que el caso de Pakistán revela que el monopolio continuo de los ulemas sobre la educación de Pakistán les ayuda a crear un discurso cultural popular fomentar su narrativa. Adeed dice que si la historia fuera la guía, se han realizado esfuerzos incansables para islamizar "por la fuerza" la sociedad (musulmana) y hacer de todos un "buen" musulmán con resultados contraproducentes. Los clérigos se niegan a aprender de sus errores pasados ​​y comprenden que la imposición enérgica del Islam a las bases del orden social y político desestabiliza irónicamente los cimientos mismos sobre los que se asienta una sociedad estable. Adeed dice, en el caso de Pakistán, líderes como Zulfikar Ali Bhutto o Imran Khan que tienen una perspectiva liberal o un pasado en lugar de ser políticamente beneficiosos para el liberalismo, en sus intentos de contrarrestar a los Ulema infundiendo una retórica extremista mucho más competitiva en nombre del Islam que potencialmente socavó no solo el discurso político sino también el tejido social que une a toda la comunidad

El enfoque en los estudios religiosos en la educación de Pakistán comenzó con la creación de Pakistán en 1947. La islamización de la educación paquistaní se aceleró en la década de 1970 bajo el régimen militar del general Zia-ul-Haq. Trajo clérigos religiosos a todos los segmentos del sector educativo y los patrocinó para legitimar su carrera política. Zainab Akhter dice que la política educativa de Imran Khan está tomando medidas que ni siquiera el general Zia tomó. Akhter dice que la nueva política del SNC no toma en cuenta la posibilidad de una mayor radicalización de las escuelas públicas y privadas de Pakistán debido a un plan de estudios fuertemente influenciado por sesgos y distorsiones ideológicas retrógradas. Adeed dice que los expertos en educación están preocupados de que la política de Khan, aunque apunta a traer unidad y cohesión nacional en un sistema educativo aparentemente dividido en clases, pueda terminar logrando lo contrario. Según Rubina Saigol, una pedagoga de Lahore, la “madrasificación” de las escuelas públicas tendrá serias ramificaciones. Saigol dice que es muy probable que el nuevo plan de estudios genere estudiantes con una perspectiva global islámica conservadora, que verían a las mujeres como seres subordinados que no merecen libertad e independencia.

Según la constitución de Pakistán, la educación es principalmente una asignatura estatal (provincial), por lo que Sindh y Baluchistán aún no han adoptado un único plan de estudios nacional. El clero de Khaibar Pakhtunva tiene serios recelos con la enseñanza de las ciencias a través de SNC. El gobierno de Punjab comenzó a implementar SNC con un mecanismo de revisión de tres niveles. La primera revisión sería realizada por un Comité de Revisión Externa de cinco miembros. La segunda revisión a realizar por el clero de la Junta Muttahida Ulema. La tercera ronda de revisiones será realizada por el propio Comité de Revisión Interna del PCTB, por un costo de 15.000 rupias por CON. El costo de las dos revisiones no está especificado por las regulaciones, pero según la Asociación de Editores de Libros de Texto (TPA), el presidente Fawaz Niaz llega a Rs. 45,000 para Mutahidda Ulema Board (MUB) y Rs. Se pidieron 80,000 para los comités de revisión externos por el costo total de una sintonía de Rs. 140.000 por libro, lo que provocaría un probable aumento de hasta un 300 por ciento en los precios de los libros. Niaz dice que el aumento de los gastos generales y los costos introducidos bajo SNC, lejos de erradicar el sistema educativo basado en clases, están conduciendo al fortalecimiento del sistema educativo basado en clases. Niaz afirmó además que incluso los libros de ciencia y matemáticas fueron sometidos a evaluación por la Junta Muttahida Ulema y su clero ordenó a los editores que eliminaran las palabras 'interés', 'marcado' de los libros de texto de matemáticas, además de que también ordenaron a los editores que no representaran ningún diagrama o boceto en los libros de texto de biología que muestran figuras humanas "sin ropa".

Mientras tanto, el Ministerio de Educación federal aclaró que las afirmaciones y críticas de los medios de comunicación especulan con la inspección religiosa y la corrección de los libros de ciencia, ya que la asignatura de biología se enseña en las escuelas paquistaníes solo el noveno estándar en los distritos y el SNC aún no se ha implementado en el nivel de la escuela superior. Pero según el reportero de Zenger News, Furqan Mahmood, gerente de la editorial Urdu Bazar Depot, con sede en Lahore, coincidió con las afirmaciones de Fawaz Niaz; Además, el portavoz provincial informó que la Junta de Ulema revisaría los libros del plan de estudios único nacional en virtud de la ley provincial de PCTB, y advirtió a los editores de acciones contra aquellos editores que no obtendrían NOC de PCTB, también alegando que el MUB revisaría solo el material religioso incluido en "cualquier libro de texto". El portavoz de PCTB pidió a los editores que pagaran la tarifa de revisión de libros y afirmó que la tarifa de revisión de libros no tendría ningún efecto "considerable" en los precios de los libros de texto.

El ministerio de educación federal, aunque admitió que los estudios religiosos islámicos seguirían siendo obligatorios para fomentar su aprendizaje religioso en todo Pakistán, negó las especulaciones de que su ministerio pidiera a las escuelas que reclutaran graduados religiosos de las madrazas, pero dijo que las escuelas serían libres de elegir y nombrar maestros religiosos de la plan de estudios religioso según su propia elección. Anteriormente, la comisión de un solo hombre para minorías del Dr. Shoaib Suddle había recomendado que se omitieran las enseñanzas islámicas y los artículos de historia islámica en los libros de texto de temas no religiosos, pero Tahir Ashrafi, Representante Especial del Primer Ministro sobre la armonía interreligiosa, exigió que se tomaran medidas contra la comisión de minorías por reenviar tal sugerencia. Ashrafi dijo que el plan de estudios aprobado por la Junta Muttahida Ulema solo transmite un mensaje de paz y tolerancia y de la Sharia islámica. El educador Dr. AH Nayyar, los nuevos libros de texto desarrollados bajo el Plan de Estudios Único Nacional están fallando en el desarrollo del pensamiento crítico entre los estudiantes, y también fallan en comprender la importancia de la educación inclusiva, y los implementadores de políticas son inflexibles para hacer cumplir la instrucción religiosa en los libros de texto de materias religiosamente neutrales a pesar de la direcciones claras de la corte del ápice.

La Dra. Ayesha Razzaque dice que los editores también criticaron a SNC en Punjab, por no permitir que las escuelas (públicas o privadas) ofrezcan más allá del SNC, la provincia de Punjab de Pakistán ha rechazado explícitamente la enseñanza de estudios de computación, arte, música, escritura a mano, teatro. etc. con un razonamiento para no sobrecargar a los niños y que el SNC preparado por el gobierno es un plan de estudios bien equilibrado y suficiente para los niños en el nivel primario. Razzaque dice que el nuevo SNC también restringe la libertad de las escuelas privadas para enseñar ciencia a los estudiantes desde una edad temprana. Pervez Hoodbhoy dice que el nuevo SNC está superando la censura previa de la evolución humana de los estudios académicos y en Pakistán, la nación que consume altos niveles de pornografía e incidencias de maestros de Madrasah que participan en el abuso sexual infantil; Se está evitando la enseñanza científica de la biología humana a través de las imágenes educativas necesarias con la aplicación extendida de la modestia religiosa en el plan de estudios escolar. Hoodbhoy dice que las afirmaciones extendidas de modestia religiosa están obstaculizando la facilitación médica a las mujeres, ya que el clero islamista afirma falsamente que los hombres pueden obtener placer incluso con el ECG o la ecografía de los cuerpos femeninos. La discusión sobre el cáncer de mama, ovario y cuello uterino y la educación infantil contra el abuso sexual se vuelve difícil y con el tiempo el plan de estudios escolar de PTI SNC, supervisado por el clero, magnificará los tabúes relacionados con el cuerpo. Hoodbhoy dice que la curiosidad insatisfecha y la represión sexual causadas por el clero paquistaní plantean problemas que incluyen el alto consumo de pornografía entre los jóvenes paquistaníes, al mismo tiempo que los departamentos de salud del gobierno no pueden discutir mecanismos simples de control de la población. La educadora Yasmin Ashraf dice que tiene 20 años de experiencia en educación primaria en Pakistán y está preocupada por el plan de estudios SNC recién formado en las escuelas primarias. Yasmin dice que el plan de estudios islámico de SNC es enorme, mucho más grande que nunca. El plan de estudios se ha ampliado de unas pocas siparas a todo el Corán, acompañado de la memorización de varias suras, hadices y numerosos duas, además de libros islámicos. Es probable que el nuevo plan de estudios de Islamiat ejerza mucha más presión sobre los estudiantes de primaria que antes. Yasmin dice que la inclusión de temas religiosos en todos los temas, incluido el conocimiento general, el urdu y el inglés, es motivo de preocupación en lugar de aumentar el conocimiento de los temas respectivos, la política educativa de SNC recientemente implementada trata otros temas como un complemento de la educación religiosa islamista y un enfoque excesivo en la religión. El contenido puede inculcar inadvertidamente un sentido sesgado de moralidad entre los estudiantes y equivale a ultra vires del espíritu del artículo 22-1 de la Constitución de Pakistán.

Yasmin dice que todos los capítulos de contenido en los libros de texto en urdu de cada año educativo están escritos por un solo autor, en un solo escritor, un estilo, una agenda de maneras tediosas y aburridas; eliminando la diversidad y aportando monotonía en el contenido, no es probable que capte el interés de los estudiantes ni los enriquezca de la mejor manera. Yasmin dice que los libros de texto de conocimiento general de los grados 1 a 3 son repetitivos por naturaleza, carecen de creatividad, lógica, no satisfacen la curiosidad de los niños de los niños pequeños, tampoco fomentan el pensamiento crítico e ignoran el principio obligatorio de jerarquía textual que espera que el El tema introductorio debe servir como base para el siguiente tema más complejo. La falta de enlaces o entre piezas de información conduce a la confusión del estudiante y es similar a subir una escalera sin peldaños para llegar a la cima de un edificio alto, por lo que dificulta que sirva como el curso básico de Ciencias en el Grado 4.

Según la Dra. Ayesha Razzaque, SNC, junto con las leyes aprobadas y las pautas departamentales, han cedido efectivamente el espacio al clero religioso de extrema derecha, en nombre de la Junta Muttahida Ulema en el caso de todo el plan de estudios, el espacio que será muy difícil de revertir y recuperar. y que la corrección de estos errores se ha dejado en manos de las comunidades más vulnerables y los activistas de la sociedad civil en luchas legales peligrosas para la vida, políticamente costosas, para corregirlos en los tiempos venideros.

'Cualquier libro de texto o plan de estudios sobre religión con contenido o materias relacionadas con el Islam, incluidos Islamiyat, Historia, Estudios de Pakistán, Urdu, Literatura o cualquier otro material relacionado con la religión, no se publicará sin la aprobación previa de la Junta de Muttahida Ulema, Punjab y la La Junta de Currículos y Libros de Texto de Punjab estará obligada a recibir dicha aprobación de la Junta de Muttahida Ulema, Punjab '.

-  Asamblea de Punjab, Pakistán., Plan de estudios de Punjab y proyecto de ley sobre el tablero de libros de texto (enmienda) de 2020, thenews.com.pk

En una anécdota que afirmó ser cierta por la Dra. Ayesha Razzaque, en una imagen de un libro de texto de ciencia, se representaba al científico Isaac Newton con una prenda larga y probablemente cabello largo o una peluca, junto a un árbol, representando la leyenda científica que relata el momento en que en una manzana que cae del árbol que lo inspiró a descubrir la ley de la gravitación . Uno de los comentarios de la revisión del libro de la Junta de Estudios y Libros de Texto de Punjab (Pakistán) PCTB fue que "la 'dama' de la imagen se edite para agregar un pañuelo (hijab) en la cabeza, a fin de observar el purdah adecuado ".

Según Pervez Hoodbhoy, el gobierno de Pakistán está terminando por comprometer el nivel de educación en un esfuerzo por hibridar la educación privada, pública y madraza en el nombre SNC e introducir el aprendizaje memorístico del idioma árabe que no proporciona habilidades laborales técnicas.

Hoodbhoy dice que se supone que los objetivos de lo privado, lo público y la madraza son completamente diferentes, se supone que la educación privada y pública prepara al estudiante para la vida terrenal, mientras que la educación de la madraza se enfoca en la vida futura con aprendizaje de memoria sin margen para la investigación crítica, por lo tanto, ambos no se pueden poner juntos. Hoodbhoy dice que la falta de curiosidad deja a los paquistaníes y musulmanes desprovistos de mentalidad científica; la mentalidad tradicional considera que el conocimiento es un corpus de verdades eternas que deben adquirirse, almacenarse, difundirse, entenderse y aplicarse, pero no modificarse ni transformarse. Mientras que la mentalidad científica, por otro lado, incluye ideas para formar, probar y, si es necesario, abandonar hipótesis si no funcionan. La comprensión, el razonamiento y la resolución de problemas, el razonamiento analítico, la creatividad son importantes, no la simple memorización.

Hoodbhoy dice que si bien Pakistán necesita invertir en infraestructura educativa, está desperdiciando dinero en maquinaria de defensa. Si bien los países árabes tienen dinero y una configuración educativa moderna, incluida la de los mejores cerebros occidentales contratados para enseñar allí, todavía terminan siendo solo consumidores de ciencia y tecnología, pero no muestran su propio progreso, ya que la cultura árabe se ha vuelto egocéntrica y centrada en uno mismo. -enhorabuena. Hoodbhoy dice que los musulmanes están convencidos de que poseen la única religión verdadera y que el árabe es el idioma más perfecto, afirma el monopolio eterno sobre la verdad. y eso equivale al narcisismo a escala civilizatoria. Hoodbhoy dice que, en una nueva forma de escapismo, Pakistán está ocupado creando nuevas ilusiones narcisistas en busca de consuelo a través de la adoración a los héroes de la serie dramática de ficción Ertugrul e inventando un pasado turco-islámico para sí mismo. Hoodbhoy dice que la evidencia de un mayor cierre de la mente paquistaní es muy visible, desde el plan de estudios escolar paquistaní, el estudio de la historia mundial, la filosofía, la epistemología o las religiones comparativas está completamente ausente, y Hoodbhoy dice que el Plan de estudios nacional único de PTI ha aumentado enormemente la religión. contenido y aprendizaje de memoria. La nueva política de SNC está programando los cerebros de los niños paquistaníes para un mundo diferente al que viven.

La implementación práctica de un plan de estudios nacional único (SNC) se ha publicitado y se ha incorporado al nuevo plan de estudios del Departamento de Educación Escolar de Punjab para los grados 1 a 5. El Gobierno ha comenzado la formación de SNC para todos los maestros de escuela primaria para mejorar las habilidades de enseñanza de acuerdo con el nuevo programa de estudios. El Gobierno de Punjab ha dado un mandato a la QAED (Academia Quaid-e-Azam para el Desarrollo Educativo) para organizar y gestionar la formación de profesores públicos y privados en SNC.

Falta de formación en 'habilidades para la vida' esenciales

Según Huma, la población joven de Pakistán merece empoderamiento para mantenerse saludables y seguros a través de habilidades esenciales para la vida que el nuevo SNC carece y necesita mejorar para incluir temas como módulos sobre derechos humanos, igualdad, higiene y cuestiones prácticas, salud sexual y consentimiento de secundaria. educación de nivel en adelante.

Controversias sobre el plan de estudios y la junta de libros de texto de Punjab

En 2020, la Junta de Currículo y Libros de Texto de Punjab (PCTB) prohibió 100 libros de texto ya sea considerando algunos de ellos como “poco éticos e ilegales” como “en contra” de la teoría de las dos naciones y algunos otros libros como blasfemos y contra la religión.

Malala Yousafzai

El 12 de julio de 2021, la Federación de Escuelas Privadas de Todo Pakistán (APPSF, por sus siglas en inglés), un organismo principal que supuestamente representa a más de 200.000 escuelas en todo Pakistán, celebró el `` Día de No soy Malala '' debido a sus opiniones contra la institución del matrimonio. El mismo día, según Imran Gabol, PCTB confiscó libros de texto de estudios sociales de estándar 7 publicados por Oxford University Press supuestamente para imprimir la imagen de Malala Yousufzai en la lista de personalidades importantes. La Comisión de Derechos Humanos de Pakistán (HECP) se opuso a la acción del PCTB, mientras que el Ministro Federal de Información y Radiodifusión, Chaudhry Fawad Hussain, distanció a su partido político de la decisión del PCTB. El propio PCTB explicó la controversia diciendo que los libros publicados no obtuvieron su certificado de no objeción.

Ulema y ciencia

Fe y matemáticas

El abandono de la ciencia

Otras lecturas

  • KK Aziz. (2004) El asesinato de la historia: una crítica de los libros de texto de historia utilizados en Pakistán. Vanguardia. ISBN  969-402-126-X
  • Nayyar, AH y Salim, Ahmad. (2003) The Subtle Subversion: The State of Curricula and Text-books in Pakistan - Urdu, English, Social Studies and Civics. Instituto de Políticas de Desarrollo Sostenible. La sutil subversión
  • Pervez Hoodbhoy y AH Nayyar. Reescribiendo la historia de Pakistán, en el Islam, la política y el estado: La experiencia de Pakistán , Ed. Mohammad Asghar Khan, Zed Books, Londres, 1985.
  • Pervez Hoodbhoy - ¿Qué están enseñando en las escuelas paquistaníes hoy? (Movimiento Internacional por un Mundo Justo) Pakistan-facts.com - pervez musharraf biografía Recursos e información. ¡Este sitio web está a la venta!
  • Mubarak Ali . A la sombra de la historia, Nigarshat, Lahore; History on Trial, Fiction House, Lahore, 1999; Tareekh Aur Nisabi Kutub, Fiction House, Lahore, 2003.
  • AH Nayyar: Verdad retorcida: la prensa y los políticos se benefician del informe del plan de estudios de SDPI. Boletín de noticias e investigaciones de SDPI, vol. 11, No. 1, enero-febrero de 2004
  • Yvette Rosser: Islamización de los libros de texto de estudios sociales de Pakistán , RUPA, Nueva Delhi, 2003.
  • Yvette Rosser: Hegemonía e historiografía: la política de la pedagogía. Asia Review , Dhaka, otoño de 1999.
  • Rosser, Yvette Claire (2003). El plan de estudios como destino: forjar la identidad nacional en India, Pakistán y Bangladesh (PDF) . Universidad de Texas en Austin. Archivado desde el original (PDF) el 11 de septiembre de 2008.
  • Rubina Saigol. Conocimiento e identidad: articulación de género en el discurso educativo en Pakistán, ASR, Lahore 1995
  • Tariq Rahman , Habitantes de mundos alienígenas: un estudio de educación, desigualdad y polarización en Pakistán Karachi, Oxford University Press, 2004. Reimpresión. 2006
  • Tariq Rahman, Language, Ideology and Power: Language learning between the Muslims of Pakistan and North India Karachi, Oxford UP, 2002.
  • Tariq Rahman, Lenguaje y política en Pakistán Karachi: Oxford UP, 1996. Rept. varias veces. ver edición de 2006.
  • Estudio de caso del Banco Mundial sobre educación primaria en Pakistán

Ver también

Bibliografía

  • LA EDUCACIÓN MADRASA EN EL CONTEXTO DE PAKISTANI: DESAFÍOS, REFORMAS Y FUTURAS DIRECCIONES ~ Zahid Shahab Ahmed [1]

Referencias