Medicina Plinii - Medicina Plinii

La Medicina Plinii o Medical Pliny es una compilación latina anónima de remedios médicos que data de principios del siglo IV d.C. El extractor, diciendo que habla por experiencia, ofrece la obra como un recurso compacto para los viajeros en el trato con los vendedores ambulantes que venden drogas sin valor a precios exorbitantes o con sabelotodo solo interesado en lucrar. El material se presenta en tres libros en el orden convencional a capite ad calcem ("de la cabeza a los pies", en la expresión equivalente en inglés), el primero trata sobre tratamientos relacionados con la cabeza y la garganta, el segundo el torso y las extremidades inferiores, y el tercero, enfermedades sistémicas, enfermedades de la piel y venenos.

El libro contiene más de 1.100 recetas farmacológicas , la gran mayoría de ellas de la Historia naturalis de Plinio el Viejo . Otras fuentes incluyen Celsus , Scribonius Largus y Dioscórides . La mayoría de las recetas contienen un número limitado de ingredientes y, a diferencia de colecciones más amplias y completas, como el De medicamentis liber de Marcellus Empiricus , solo se especifican medidas precisas en dracmas , denarios u otras unidades para unas pocas formulaciones.

Quizás porque se le adjuntó el nombre de Plinio, el libro gozó de gran popularidad e influencia, con muchas versiones manuscritas de la Edad Media . A menudo se usaba como manual en enfermerías monásticas .

La colección también se conoce como Medicina Plinii Secundi o Plinii valeriani, y su autoría a veces se indica como "Pseudo-Pliny". Fue una fuente importante para Physica Plinii , una recopilación médica de los siglos V o VI.

Ejemplos de remedios

Esplenio negro , posiblemente el asplenio utilizado en un remedio para los ojos inyectados en sangre

Los ingredientes y métodos de Medicina Plinii son típicos de los manuales farmacológicos latinos. Los materiales pueden ser botánicos, de origen animal o metálicos; los procesos incluyen decocción , emulsificación , calcinación y fermentación . Las preparaciones pueden aplicarse tópicamente o consumirse. La magia , quizás para ser comparada con la curación por fe , era una característica habitual de los manuales.

A continuación se muestra una receta para los ojos inyectados en sangre:

Use la sangre de una paloma o paloma o perdiz o tórtola en forma de gotas. Aplicar una decocción de agripalma en miel y un vendaje de lana empapado en aceite o vino . Una aplicación de raíz de ruda también lo mejora.

Se enumeran varios tratamientos para la fiebre cuartana ( quartanis , probablemente malaria ). El primero requiere un clavo que se usó en una crucifixión , que debe atarse a la cabeza con una tira de tela o una cuerda de una cruz, y luego rociarse con estiércol de vaca calcinado . En las ocho frases de remedios - que involucran, entre otras sustancias, semillas de eneldo , corazón de liebre , orina de un niño y una rana hervida en aceite, sin mencionar la captura, corte de orejas y liberación de un ratón vivo - el La ausencia de transiciones sintácticas hace que sea menos claro que en la obra de Marcellus si se trata de una secuencia de tratamiento o se ofrece una serie de alternativas. El capítulo concluye con un encanto y cuidadosas instrucciones para el médico:

Escribe lo siguiente en una hoja virgen de papiro , que el paciente debe llevar sujeta en su muñeca derecha: "Aléjate de esta persona Cayo Seio, Fiebre, Salomón te persigue". De la misma manera, ate el pan y la sal en un lino suspendido de una cuerda y ate alrededor de un árbol con una cuerda y conjure el pan y la sal tres veces: 'Mis invitados deben llegar mañana, cuidado con ellos'. Debe decir esto tres veces.

La magia simpática empleada aquí (árbol = persona) es similar a los hechizos curativos arbóreos de Catón el Viejo y Marcelo . El nombre "Gaius Seius" (o "Gaius Lucius") era el equivalente latino de John Doe ; se sustituirá el nombre del paciente. Los hechizos e inscripciones mágico-médicas , como en los amuletos , personifican y apostrofizan con frecuencia la dolencia (aquí, "Fiebre"). La referencia a Salomón es un recordatorio quizás inesperado pero no inusual del carácter sincretista e internacional de la magia helenística ; Con frecuencia se invoca a Salomón en hechizos de curación o se lo representa en amuletos como ahuyentando o derrotando una aflicción.

Ediciones

  • Rose, Valentin . Plinii secundi quae fertur una cum Gargili Martialis Medicina. Leipzig: Teubner , 1875 (en línea )
  • Önnerfors, Alf. Plinii secundi iunioris qui feruntur de medicina libri tres. Corpus Medicorum Latinorum 3. Berlín 1964
  • Brodersen, Kai : Plinius 'Kleine Reiseapotheke (Medicina Plinii, latín y alemán). Stuttgart: Franz-Steiner-Verlag, 2015. ISBN   978-3-515-11026-6

Ver también

Referencias

  1. ^ Frecuente mihi in peregrinationibus accidit ut aut propter meam aut propter meorum infirmitatem varias fraudes medicorum experiscerer, quibusdam vilissima remedia ingentibus pretiis vendentibus, aliis ea quae curare medicina nesciebant cupiditatis causa suscipientibus , de prunologueis de pliniorii , i. 4 en la edición de Alf Önnerfors, Corpus Medicorum Latinorum 3 (Berlín 1964); William D. Sharpe, introducción a “ Isidoro de Sevilla : Los escritos médicos. Una traducción al inglés con introducción y comentario ”, Transactions of the American Philosophical Society 54 (1964), pág. 13.
  2. ^ a b D.R. Langlow, Latín médico en el Imperio Romano (Oxford University Press, 2000), pág. 64.
  3. ^ Alf Önnerfors, prefacio de Plinii secundi iunioris qui feruntur de medicina libri tres, Corpus Medicorum Latinorum 3 (Berlín 1964), p. xxxi.
  4. ^ Eva Matthews Sanford , "Enciclopedias latinas famosas", Classical Journal 44 (1949), p. 463.
  5. ^ William D. Sharpe, introducción a “Isidoro de Sevilla: Los escritos médicos. Una traducción al inglés con introducción y comentario ”, Transactions of the American Philosophical Society 54 (1964), pág. 13; DR Langlow, Latín médico en el Imperio Romano (Oxford University Press, 2000), pág. 64.
  6. ^ JN Adams y Marilyn Deegan, "Bald's Leechbook and the Physica Plinii ", en Inglaterra anglosajona (Cambridge University Press, 1998), p. 89.
  7. ↑ Peter Brown, The Cult of the Saints (University of Chicago Press, 1981), págs. 113-114, comparando la magia en De medicamentis de Marcellus Empiricus con la curación por fe de Martín de Tours .
  8. ^ Medicina Plinii 1.9, "Oculis suffusis sanguine", p. 17 en Önnerfors.
  9. ^ Caput clavi quo aliquis en crucem fixus est alligatur panno, vel spartum de cruce. fimi bubuli cinis spargitur ( Medicina Plinii 3.15.1, p. 77 en Önnerfors). El clavo es un instrumento de magia helenística ; el término defixio en latín, que se refiere a una tabla de maldición o hechizo vinculante, significa el acto de clavar o sujetar. Véase Christopher A. Faraone, "The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells", en Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion (Oxford University Press, 1991), págs. 3-32, con una perspectiva adicional de HS Versnel, "Beyond Cursing. : The Appeal to Justice in Judicial Prayers, "págs. 60–63 en el mismo volumen.
  10. ↑ En linteo de licio, presumiblemente como una especie de bolsa.
  11. ↑ Medicina Plinii 3.15.7–8, p. 78 en Önnerfors.
  12. ↑ Walton Brooks McDaniel, "A Sempiternal Superstition", Classical Journal 45 (1950) 171-176 y 233-236, con ejemplos de la práctica popular continua; Roy Kotansky, "Incantations and Prayers for Salvation on Inscriptions Greek Amulets", en Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion, editado por Christopher A. Faraone y Dirk Obbink (Oxford University Press, 1991), págs. 108-109 sobre hechizos vinculantes .
  13. ^ A. Souter, revisión de la obra de San Optato, obispo de Milevis, contra los donatistas por OR Vassall-Phillips, en English Historical Review 32 (1917), p. 428; Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press 1982, impresión de 1985), entrada sobre "Gaius", pág. 752.
  14. ^ FC Conybeare , "Christian Demonology", segunda parte, Jewish Quarterly Review 9 (1896), p. 95; Roy Kotansky, “Encantamientos y oraciones de salvación sobre amuletos griegos inscritos”, en Magika Hiera (Oxford University Press, 1991), págs. 111-113, 118-119.
  15. ↑ Véase, por ejemplo, William M. Brashear, "The Greek Magical Papyri ", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II, 18.5 (1995), p. 3430ff; sobre Solomon, AA Barb, "Antaura. The Mermaid and the Devil's Grandmother: A Lecture, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 29 (1966) 1–23, especialmente p. 6.