Ley de Libia - Law of Libya

Bandera de libia

La ley de Libia ha sido históricamente influenciada por fuentes otomanas, francesas, italianas y egipcias. Bajo la Gran Jamahiriya Árabe Libia Popular Socialista, Libia se ha movido hacia un sistema legal basado en la sharia , pero con varias desviaciones de ella.

Derecho otomano e italiano

Cuando Libia estaba gobernada por miguel moreno , la ley civil era el Majallat al-ah Kam al-ad Liyat . En 1830, el Imperio Otomano adoptó el Código Napoleónico como su código comercial. Sin embargo, la ley islámica siguió influyendo en otras áreas, por ejemplo, el Código de Tierras Otomano de 1858, que comprendía una combinación de prácticas tradicionales turcas y la ley islámica. En 1870, el movimiento Senussi del jurista Muhammad ibn Ali as-Senussi , influido por los sufíes y salafistas, también había establecido efectivamente un sistema legal alternativo, más puramente basado en la ley islámica, para las tribus del interior de Libia. La parte costera de Libia también se administró como colonia italiana de 1911 a 1943, lo que también llevó la ley italiana a Libia.

Ley bajo la monarquía federal

En la década de 1950, bajo el rey Idris , se redactaron códigos completamente nuevos basados ​​en el derecho civil francés e italiano, incluido el Código de Comercio de 1953 y el Código Civil de 1954. Este último fue escrito por Abd El-Razzak El-Sanhuri , autor de la 1948 El Código Civil egipcio , que a su vez se basaba en el derecho civil francés , pero también reconocía la sharia y las costumbres árabes como fuente de derecho. Las costumbres árabes fueron clasificadas por el artículo I del código libio como la tercera fuente de derecho en Libia, detrás de la sharia; esto se compara con su clasificación en segundo lugar, por delante de la sharia, en otros países que adoptan códigos Sanhuri como Egipto e Irak. Las leyes europeas fueron importadas y aplicadas en campos donde la sharia estaba menos desarrollada, a saber, derecho comercial, derecho procesal y derecho penal. Sin embargo, la influencia islámica también se mantuvo en algunas áreas del derecho comercial; Libia fue el primer país que adoptó el código Sanhuri para prohibir la riba (usura).

Libia mantuvo un sistema dual de tribunales durante este período: la ley de la sharia , de la escuela Maliki , fue aplicada por los tribunales de la sharia en asuntos de condición personal. Sin embargo, el establecimiento de este sistema de tribunales duales en la práctica significó que se quitó el poder a los tribunales tradicionales de la sharia, lo que provocó una reacción violenta y el crecimiento de los movimientos de oposición islámicos.

Ley posrevolucionaria

Cuando Muammar Gaddafi llegó al poder en la Revolución Libia, prometió restablecer la ley sharia y derogar las leyes importadas que contradecían los valores islámicos. Inicialmente, sin embargo, el artículo 34 de la constitución de 1969 establecía que todas las leyes antiguas seguían en vigor, excepto aquellas que contravenían la nueva constitución. En 1973, Gaddafi suspendió toda la legislación y declaró que la sharia sería la ley del país, sin embargo, la sharia de Gaddafi se basó solo en el corán y no en una fuente legalista musulmana clásica de fiqh . Por tanto, podría considerarse una nueva forma de fiqh. El sistema de doble tribunal también fue abolido ese año, reemplazado por un sistema de tribunal único que tenía como objetivo unir los principios islámicos y seculares. Sin embargo, en 1974, el progreso en la islamización de la ley se había detenido.

El Libro Verde , esbozo de Gadafi de su filosofía política y económica para Libia, acepta oficialmente la religión y el derecho consuetudinario como fuentes de derecho para la sociedad. En 1977, el gobierno libio promulgó la Declaración del Poder Popular, que reemplazó a la constitución; esto también declaró que el Corán era la fuente de legislación para Libia. Sin embargo, a finales de los 70 y 80, Gaddafi enfatizó repetidamente en discursos que la ley islámica era una base insuficiente para las relaciones económicas y sociales modernas, y que las pautas islámicas tradicionales para la propiedad y el comercio no tenían valor legal. En la práctica, las políticas seculares prevalecieron sobre la religión como fuente de derecho. Así, en 1990, Ann Elizabeth Mayer, de la Universidad de Pensilvania, describió el progreso real de Gadafi hacia la islamización de la ley libia como "muy modesto", y en gran medida no apuntaba a revivir las reglas específicas de la sharia, sino a hacer cumplir la moral pública en consonancia con los valores libios.

Un ámbito en particular en el que las leyes libias son incompatibles con la sharia es en el derecho penal, donde los castigos son más leves que los exigidos por el hudud tradicional , especialmente en el caso de delincuentes necesitados. Mayer analiza esto como indulgencia inspirada en los principios socialistas del gobierno libio. El gobierno libio también consideró la protección de la propiedad privada por parte de la sharia, junto con los principios de la ley islámica sobre contratos y comercio , como incompatibles con un programa económico socialista. Sin embargo, la ley libia sigue las reglas de prueba de la sharia; el testimonio de mujeres y no musulmanes no se acepta en materia penal. La escuela Maliki siguió utilizándose como fuente de la ley islámica; sin embargo, si las fuentes de Maliki no cubren una determinada cuestión, se hace referencia al Código Penal de Libia y al Código de Procedimiento Penal de Libia, en lugar de otras escuelas de la ley de la sharia. El objetivo práctico de este procedimiento parece haber sido limitar el número y el alcance de las leyes de la sharia aplicadas.

Ver también

Notas

Fuentes

  • Ahmida, Ali Abdullatif (2009), La construcción de la Libia moderna: formación del Estado, colonización y resistencia , SUNY Press, ISBN 978-1-4384-2891-8
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  • Haddad, Yvonne Yazbeck; Stowasser, Barbara Freyer (2004), la ley islámica y los desafíos de la modernidad , Rowman Altamira, ISBN 978-0-7591-0671-0
  • Mayer, Ann Elizabeth (1990), "Reinstating Islamic Criminal Law in Libia", en Dwyer, Daisy Hilse (ed.), Law and Islam in the Middle East , Greenwood Publishing Group, págs. 99-115, ISBN 978-0-89789-151-6
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  • Thomas, Abdulkader S. (2006), Interés en la economía islámica: comprensión de riba , Routledge, ISBN 978-0-415-34242-1
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