John Wilson (ministro puritano) - John Wilson (Puritan minister)
|
John Wilson
| |
|---|---|
 Reverendo John Wilson
| |
| Nació | C. 1588
Windsor, Berkshire , Inglaterra
|
| Murió | 7 de agosto de 1667 |
| Lugar de descanso | Cementerio de la Capilla del Rey |
| Educación | BA 1609/10, King's College, Cambridge ; MA 1613, Emmanuel College, Cambridge |
| Ocupación | Clérigo |
| Esposos) | Elizabeth Mansfield |
| Niños | Edmund, Juan, Isabel, María |
| Padres) | Reverendo William Wilson e Isabel Woodhull |
John Wilson (c. 1588-1667), fue un clérigo puritano en Boston en la colonia de la bahía de Massachusetts , y el ministro de la Primera Iglesia de Boston desde sus inicios en Charlestown en 1630 hasta su muerte en 1667. Es más conocido por ser ministro en desacuerdo con Anne Hutchinson durante la Controversia Antinomiana de 1636 a 1638, y por ser ministro asistente durante la ejecución de Mary Dyer en 1660.
Nacido en el seno de una destacada familia inglesa de Sudbury en Suffolk , su padre fue capellán del arzobispo de Canterbury y, por lo tanto, ocupó un alto cargo en la Iglesia Anglicana . Young Wilson fue enviado a la escuela en Eton durante cuatro años, y luego asistió a la universidad en King's College, Cambridge , donde recibió su licenciatura en 1610. Desde allí estudió derecho brevemente, y luego estudió en Emmanuel College, Cambridge , donde recibió un MA en 1613. Después de su ordenación, fue capellán de algunas familias prominentes durante algunos años, antes de ser instalado como pastor en su ciudad natal de Sudbury. Durante los siguientes diez años fue despedido y luego reinstalado en varias ocasiones, debido a sus fuertes sentimientos puritanos que contradecían las prácticas de la iglesia establecida.
Al igual que con muchos otros teólogos puritanos, Wilson llegó a Nueva Inglaterra y navegó con su amigo John Winthrop y la flota de Winthrop en 1630. Fue el primer ministro de los colonos, que se establecieron en Charlestown, pero pronto cruzaron el río Charles hacia Boston. . Wilson fue un estímulo para los primeros colonos durante los difíciles años iniciales de la colonización. Hizo dos viajes de regreso a Inglaterra durante sus primeros días en Boston, la primera vez para persuadir a su esposa de que viniera, después de que ella inicialmente se negó a hacer el viaje, y la segunda vez para hacer algún negocio. A su segundo regreso a la colonia de la bahía de Massachusetts en 1635, Anne Hutchinson fue expuesta por primera vez a su predicación y encontró una infeliz diferencia entre su teología y la de su mentor, John Cotton , que era el otro ministro de Boston. La teológicamente astuta, aguda y franca Hutchinson, que había estado recibiendo a grandes grupos de seguidores en su casa, comenzó a criticar a Wilson, y la división estalló en la Controversia Antinomiana . Hutchinson finalmente fue juzgada y desterrada de la colonia, al igual que su cuñado, el reverendo John Wheelwright .
Después de la controversia, Wilson y Cotton pudieron trabajar juntos para curar las divisiones dentro de la iglesia de Boston, pero después de la muerte de Cotton, más controversia se apoderó de Boston cuando los cuáqueros comenzaron a infiltrarse en la colonia ortodoxa con sus evangelistas. Muy opuesto a su teología, Wilson apoyó las acciones tomadas contra ellos y supervisó la ejecución de su ex feligrés, Mary Dyer en 1660. Murió en 1667, el más longevo de los primeros ministros en el área de Boston, y su fallecimiento fue lamentado por quienes lo conocieron y trabajaron con él, pero también es recordado por el papel que desempeñó en la persecución de quienes no abrazaron la ortodoxia puritana.
Vida temprana
John Wilson nació en Windsor, Berkshire , Inglaterra alrededor de 1588, hijo del reverendo William Wilson (1542-1615). El padre de John, originario de Sudbury en Suffolk , fue capellán del arzobispo de Canterbury , Edmund Grindal . Su padre también fue un precursor de St Paul's en Londres , un ministro en Rochester, Kent , y un rector de la parroquia de Cliffe, Kent . La madre de Wilson era Isabel Woodhull, hija de John Woodhull y Elizabeth Grindal, y sobrina del arzobispo Grindal. Según el biógrafo de Wilson, AW M'Clure, el arzobispo Grindal favoreció a los puritanos en la medida de su poder, para disgusto de la reina Isabel .
Wilson fue educado formalmente por primera vez en Eton College , donde pasó cuatro años, y en un momento fue elegido para pronunciar una oración en latín durante la visita del duque de Biron , embajador de la corte de Enrique IV de Francia . Luego, el duque le dio un regalo especial de una moneda de oro llamada "tres ángeles", por valor de unos diez chelines. El 23 de agosto de 1605, a la edad de 14 años, Wilson fue admitido en el King's College de Cambridge . Mientras estuvo allí, inicialmente tenía prejuicios contra los puritanos , pero cambió su postura después de leer los Siete tratados de Richard Rogers (1604), y posteriormente viajó a Dedham para escuchar la predicación de Rogers. Él y otros estudiantes de ideas afines se reunían con frecuencia para discutir teología, y también visitaba regularmente las cárceles para ministrar a los reclusos. Recibió su licenciatura en King's College en 1609/10, luego estudió derecho durante un año en Inns of Court en Londres . Luego asistió al Emmanuel College, Cambridge , conocido por su defensa puritana, donde recibió su maestría en 1613. Mientras estaba en Emmanuel, probablemente formó una amistad con los futuros teólogos de Nueva Inglaterra , John Cotton y Thomas Hooker . Probablemente pronto fue ordenado como ministro en la Iglesia Anglicana , pero los registros de este evento no existen.
En 1615, Wilson visitó a su padre moribundo, quien tenía estas palabras de despedida para su hijo: "mientras estabas en la universidad, porque no quisiste conformarte, de buena gana te habría llevado a un puesto más alto; pero veo que tu conciencia es muy escrupulosa acerca de algunas cosas impuestas en la iglesia. Sin embargo, me he regocijado al ver la gracia y el temor de Dios en tu corazón; y viendo que hasta ahora has mantenido una buena conciencia y has caminado según tu luz, hazlo todavía. Palabra santa de Dios, y el Señor te bendiga ".
Wilson predicó durante tres años como capellán a varias familias respetuosas en Suffolk, una de las cuales era la familia de la condesa de Leicester. A ella le dedicó más tarde su único libro, Algunas ayudas a la fe ... , publicado en 1630. Con el tiempo, le ofrecieron y aceptó el puesto de ministro en Sudbury, de donde se había originado su familia. Mientras estaba allí, conoció a John Winthrop , y probablemente apoyó la infructuosa oferta de 1626 de Winthrop para convertirse en miembro del Parlamento . Wilson fue suspendido y luego restaurado varias veces como ministro, el problema era la inconformidad (inclinaciones puritanas) con las prácticas establecidas de la Iglesia Anglicana. Como muchos puritanos, comenzó a dirigir sus pensamientos hacia Nueva Inglaterra.
Massachusetts
Wilson fue uno de los primeros miembros de la Compañía de la Bahía de Massachusetts y acompañó a John Winthrop y a la Flota de Winthrop a Nueva Inglaterra en 1630. Tan pronto como llegaron, él, con el gobernador Winthrop, Thomas Dudley e Isaac Johnson , celebraron una ceremonia formal y solemne. pactamos unos con otros para caminar juntos en la comunión del evangelio. La vida era dura en el nuevo desierto, y el historiador de Plymouth Nathaniel Morton dijo que Wilson "soportó una gran parte de las dificultades de estos nuevos comienzos con gran alegría y presteza de espíritu". Wilson fue elegido pastor de su primera iglesia en Charlestown , siendo instalado como maestro allí el 27 de agosto de 1630, y en el mismo mes el Tribunal General ordenó que se le construyera una vivienda a expensas del público, y el gobernador y Sir Richard Saltonstall fue designado para poner esto en práctica. Por la misma autoridad también se ordenó que el salario de Wilson, hasta la llegada de su esposa, fuera de 20 libras al año. Después de que se estableció la iglesia de Charlestown, la mayoría de sus miembros se trasladaron a través del río Charles a Boston , después de lo cual los servicios se llevaron a cabo alternativamente a cada lado del río, y luego solo en Boston.
Mucho antes de irse de Inglaterra, Wilson estaba casado con Elizabeth Mansfield, la hija de Sir John Mansfield, y tenía al menos dos hijos nacidos en Inglaterra, pero su esposa inicialmente se había negado a venir a Nueva Inglaterra con él. Su negativa fue objeto de varias cartas enviadas por la esposa de John Winthrop, Margaret, a su hijo John Winthrop Jr. , en mayo de 1631. Wilson luego hizo un viaje de regreso a Inglaterra de 1631 a 1632. Aunque su biógrafo, en 1870, declaró que ella todavía no regresó a Nueva Inglaterra con Wilson hasta 1635, Anderson en 1995 señaló que la pareja había bautizado a un niño en Boston en 1633; por lo tanto, tenía que haber venido con Wilson durante este viaje anterior.
El 2 de julio de 1632, Wilson fue admitido como hombre libre de la colonia y, más tarde, ese mismo mes, se construyó la primera casa de reuniones en Boston. Para esto y la rectoría de Wilson, la congregación hizo una contribución voluntaria de 120 libras. El 25 de octubre de 1632 Wilson, con el gobernador Winthrop y algunos otros hombres, emprendieron una visita amistosa a Plymouth, donde fueron recibidos con hospitalidad. Celebraron un servicio de adoración el sábado , y esa misma tarde se volvieron a encontrar y entablaron una discusión centrada en una pregunta planteada por el maestro de Plymouth, Roger Williams . William Bradford , el gobernador de Plymouth, y William Brewster , el anciano gobernante, hablaron, después de lo cual se invitó a hablar al gobernador Winthrop y Wilson. Los hombres de Boston regresaron el miércoles siguiente, con Winthrop montado en el caballo del gobernador Bradford.
El 23 de noviembre, Wilson, que anteriormente había sido ordenado maestro, fue instalado como ministro de la Primera Iglesia de Boston . En 1633 la iglesia de Boston recibió a otro ministro, cuando llegó John Cotton y fue instalado como maestro. En noviembre de 1633 Wilson hizo una de sus muchas visitas fuera de Boston y fue a Agawam (más tarde Ipswich ), ya que los colonos no tenían todavía un ministro. También visitó a los nativos, atendiendo a sus enfermos e instruyendo a otros que eran capaces de comprenderlo. En este sentido, se convirtió en el primer misionero protestante entre los nativos de América del Norte, una obra que más tarde llevaría a cabo con mucho éxito el reverendo John Eliot . Más cerca de casa, Wilson a veces conducía a grupos de cristianos, incluidos magistrados y otros ministros, a las conferencias de la iglesia en pueblos cercanos, compartiendo su "discurso celestial" durante el viaje.
A finales de 1634, Wilson hizo su último viaje a Inglaterra, dejando el ministerio de la Iglesia de Boston en manos de su co-pastor, John Cotton, y viajando con John Winthrop Jr. Mientras regresaba a Inglaterra tuvo una experiencia desgarradora frente a la costa. de Irlanda durante un violento clima invernal, y aunque otros barcos perecieron, el suyo aterrizó. Durante su viaje por Irlanda e Inglaterra, Wilson pudo ministrar a muchas personas y contarles sobre Nueva Inglaterra. En su diario, John Winthrop señaló que mientras estuvo en Irlanda, Wilson "dio mucha satisfacción a los cristianos allí acerca de Nueva Inglaterra". Dejando Inglaterra por última vez el 10 de agosto de 1635, Wilson regresó a Nueva Inglaterra el 3 de octubre. Poco después de su regreso, escribe M'Clure, "la Controversia Antinomiana estalló y se prolongó durante dos ... años y con una furia que amenazó con la destrucción de su iglesia".
Controversia antinomiana
Wilson conoció por primera vez a Anne Hutchinson cuando en 1634, como ministro de la Iglesia de Boston, se le notificó de algunas opiniones heterodoxas que ella reveló mientras se dirigía a Nueva Inglaterra en el barco Griffin . Un ministro a bordo del barco fue interrogado por ella de tal manera que le causó cierta alarma, y se envió un mensaje a Wilson. En conferencia con su co-ministro en Boston, el reverendo John Cotton, Hutchinson fue examinada y considerada apta para ser miembro de la iglesia, aunque admitida una semana más tarde que su esposo debido a la incertidumbre inicial.
Cuando Wilson regresó de su viaje a Inglaterra en 1635, fue acompañado a bordo del barco Abigail por otras dos personas que jugarían un papel en la controversia religiosa que se avecinaba. Uno de ellos fue el reverendo Hugh Peter , que se convirtió en ministro en Salem , y el otro fue un joven aristócrata, Henry Vane , que pronto se convirtió en gobernador de la colonia.
En el púlpito, se decía que Wilson tenía una voz áspera e indistinta y su comportamiento estaba dirigido a una disciplina estricta, pero tenía una inclinación por las rimas y con frecuencia participaba en juegos de palabras. Fue impopular durante sus primeros días de predicación en Boston, en parte atribuible a su rigor en la enseñanza, y en parte a su manera violenta y arbitraria. Su estilo brusco se destacó aún más por las suaves cualidades de John Cotton, con quien compartía el ministerio de la iglesia. Cuando Wilson regresó a Boston en 1635, Hutchinson conoció sus enseñanzas por primera vez e inmediatamente vio una gran diferencia entre sus propias doctrinas y las de él. Encontró repugnante su énfasis en la moralidad y su doctrina de "evidenciar la justificación por la santificación" (un pacto de obras), y les dijo a sus seguidores que Wilson carecía del "sello del Espíritu". Las doctrinas de Wilson fueron compartidas con todos los demás ministros de la colonia, excepto Cotton, y la congregación de Boston se había acostumbrado a la falta de énfasis de Cotton en la preparación "a favor de enfatizar la inevitabilidad de la voluntad de Dios". Las posiciones de Cotton y Wilson eran cuestiones de énfasis, y ninguno de los ministros creía que las obras pudieran ayudar a salvar a una persona. Es probable que la mayoría de los miembros de la iglesia de Boston no vean mucha diferencia entre las doctrinas de los dos hombres, pero el astuto Hutchinson sí, lo que la llevó a criticar a Wilson en sus reuniones en casa. Probablemente a principios de 1636 se dio cuenta de las divisiones dentro de su propia congregación de Boston, y pronto se dio cuenta de que los puntos de vista de Hutchinson eran muy divergentes de los del clero ortodoxo de la colonia.
Wilson no dijo nada de su descubrimiento, sino que predicó su pacto de obras con mayor vehemencia. Tan pronto como Winthrop se dio cuenta de lo que estaba sucediendo, hizo una entrada en su diario sobre Hutchinson, quien "se entrometió en cosas que son propias de los hombres, cuyas mentes son más fuertes". También señaló la llegada en 1636 a la colonia del suegro de Hutchinson, quien se convirtió en un aliado en la opinión religiosa: "Se unió a ella en estas opiniones un hermano suyo, un tal Mr. Wheelwright , un ministro silenciado a veces en Inglaterra".
Reuniones de ministros
En octubre de 1636, los ministros, al darse cuenta de que se estaba formando una tempestad teológica en la colonia, decidieron llegar al meollo del asunto y celebraron una serie de reuniones, en las que también participaron Hutchinson y algunos de los magistrados. Para hacer frente a los errores teológicos del grupo de Hutchinson, los ministros primero tuvieron que llegar a un consenso sobre sus propias posiciones, y esto no pudieron hacer. Los seguidores de Hutchinson utilizaron este impasse para intentar que Wheelwright fuera designado como otro ministro de la iglesia de Boston, una expresión de su descontento con Wilson. Winthrop acudió al rescate de Wilson, como anciano de la iglesia, invocando un fallo que requería la unanimidad en la votación de la iglesia, y así pudo evitar el nombramiento de Wheelwright allí. En cambio, Wheelwright fue enviado a predicar a unas diez millas al sur del monte Wollaston .
A medida que las reuniones continuaron hasta diciembre de 1636, el debate teológico se intensificó. Wilson pronunció "un discurso muy triste sobre la condición de nuestras iglesias", insinuando que Cotton, su compañero ministro de Boston, era en parte responsable de la disensión. El discurso de Wilson se movió para representar el sentido de la reunión y fue aprobado por todos los ministros y magistrados presentes con las notables excepciones del gobernador Vane, el reverendo Cotton, el reverendo Wheelwright y dos firmes partidarios de Hutchinson, William Coddington y Richard Dummer .
Cotton, normalmente de una disposición muy plácida, estaba indignado por los procedimientos y encabezó una delegación para amonestar a Wilson por sus insinuaciones poco caritativas. El sábado 31 de diciembre de 1636, los feligreses de Boston se reunieron para preferir los cargos contra Wilson. El gobernador Vane lanzó el ataque y se le unieron otros miembros de la congregación. Wilson enfrentó el ataque con una dignidad tranquila y respondió con seriedad a cada una de las acusaciones que se le imputaban. La multitud se negó a aceptar sus excusas y exigió un voto de censura. En este punto intervino Cotton, y con más moderación que sus feligreses, ofreció que sin unanimidad un voto de censura estaba fuera de lugar. Aunque se evitó la máxima indignidad de la censura, Cotton exhortó gravemente a su colega a calmar el temperamento de los feligreses. Al día siguiente, Wilson predicó un sermón tan conciliador que incluso el gobernador Vane se levantó y expresó su aprobación.
"Estiércol en la cara"
Los feligreses de Boston, seguidores de Hutchinson, se animaron ahora a tomar la ofensiva y desacreditar las doctrinas ortodoxas en los servicios en toda la colonia. Winthrop, entristecido, se lamentó: "Ahora los fieles Ministros de Cristo deben tener estiércol en el rostro y no ser mejores que los predicadores legítimos". Mientras los seguidores de Hutchinson atacaban a los ministros con preguntas calculadas para disminuir la confianza en sus enseñanzas, Winthrop continuó su lamento, "tantas objeciones hechas por los opinionistas ... contra nuestra doctrina presentada, si no se adaptaba a sus nuevas fantasías". Cuando Wilson se levantó para predicar u orar, los Hutchinsonianos se levantaron valientemente y salieron de la casa de reuniones. Si bien Wilson fue el blanco favorito de este abuso, no se restringió solo a la iglesia de Boston, y se estaban haciendo gestos similares hacia los otros ministros que predicaban un pacto de obras.
Con la esperanza de controlar la creciente crisis, el Tribunal General pidió que se celebrara un día de ayuno y arrepentimiento el jueves 19 de enero de 1637. Durante el servicio de la iglesia de Boston que se celebró ese día, Cotton invitó a Wheelwright a presentarse y pronunciar un sermón. . En lugar de la paz esperada, ocurrió lo contrario. En el sermón, Wheelwright declaró que aquellos que enseñaron un pacto de obras eran anticristos, y todos los ministros, además de Cotton, vieron esto como algo dirigido a ellos, aunque Wheelwright luego lo negó. Durante una reunión del Tribunal General en marzo, Wheelwright fue interrogado en profundidad y, en última instancia, acusado de sedición, aunque no fue condenado.
Elección de mayo de 1637
La división religiosa ya se había convertido en un problema político, lo que provocó un gran revuelo durante las elecciones de mayo de 1637. El partido ortodoxo de la mayoría de magistrados y ministros maniobró para que las elecciones se trasladaran de Boston a Newtown (más tarde Cambridge ), donde los hutchinsonianos lo harían. tienen menos apoyo. Los partidarios de Hutchinson en Boston querían que se leyera una petición antes de las elecciones, pero el partido ortodoxo insistió en celebrar las elecciones primero. Los ánimos estallaron y las palabras amargas dieron paso a golpes mientras los fanáticos de ambos lados clamaban para que se escucharan sus opiniones. Durante la emoción, el reverendo Wilson fue subido a un árbol y gritó a la multitud de abajo, implorándoles que miraran sus estatutos, a lo que se escuchó un grito para que se llevaran a cabo las elecciones. La multitud luego se dividió, con una mayoría yendo a un extremo del campo común para celebrar las elecciones, dejando a la facción de Boston en la minoría por sí mismos. Al ver la inutilidad de resistir más, el grupo de Boston se unió a las elecciones.
La elección fue una victoria arrolladora para el partido ortodoxo, con Henry Vane reemplazado por Winthrop como gobernador, y los partidarios de Hutchinson William Coddington y Richard Dummer perdieron sus cargos como magistrados. Poco después de las elecciones, Wilson se ofreció como voluntario para ser ministro de una unidad militar que fue a Connecticut para resolver el conflicto con los indios Pequot . Cuando regresó a Boston el 5 de agosto, dos días después de que Vane abordara un barco con destino a Inglaterra, para no regresar nunca más, Wilson fue convocado para participar en un sínodo de todos los ministros de la colonia. Muchas cuestiones teológicas debían dejarse de lado y había que abordar las nuevas cuestiones que surgieron durante el curso de la controversia.
Ensayos de Hutchinson
A fines de 1637, la conclusión de la controversia comenzaba a tomar forma. Durante el tribunal celebrado a principios de noviembre, Wheelwright fue finalmente condenado a destierro, la demora causada por la esperanza de que, en algún momento, se retractara. El 7 de noviembre comenzó el juicio de Anne Hutchinson, y Wilson estuvo allí con la mayoría de los otros ministros de la colonia, aunque su papel fue algo restringido. Durante el segundo día del juicio, cuando las cosas parecían ir a su favor, Hutchinson insistió en hacer una declaración, admitiendo que su conocimiento de las cosas había venido de una inspiración divina, profetizando su liberación del proceso y anunciando que una maldición le ocurriría a la colonia. Esto era todo lo que sus jueces necesitaban escuchar, y fue acusada de herejía y sentenciada a destierro, aunque estaría detenida durante cuatro meses, a la espera de un juicio por parte del clero. Si bien no se registraron declaraciones hechas por Wilson en ninguna de las transcripciones existentes de este juicio, Wilson pronunció un discurso contra Hutchinson al final del procedimiento, al que Hutchinson respondió con ira cuatro meses después durante su juicio en la iglesia.
Su juicio en la iglesia tuvo lugar en la casa de reuniones de Boston dos jueves consecutivos en marzo de 1638. Hutchinson fue acusada de numerosos errores teológicos de los cuales solo cuatro fueron cubiertos durante el primer día, por lo que el juicio estaba programado para continuar la semana siguiente, cuando Wilson tomó una parte activa en el proceso. Durante este segundo día de interrogatorio, una semana después, Hutchinson leyó una retractación cuidadosamente escrita de sus errores teológicos. Si el juicio hubiera terminado allí, probablemente habría permanecido en comunión con la iglesia, con la posibilidad de incluso regresar allí algún día. Wilson, sin embargo, no aceptó esta retractación y volvió a abrir una línea de preguntas de la semana anterior. Con esto, comenzó una nueva embestida, y cuando más tarde se le dio la oportunidad, Wilson dijo: "[La raíz de] ... sus errores ... es el desprecio de los Ministros íntegros de Dios y los contemple y los calumnia como nadie". Hugh Peter intervino, seguido por Thomas Shepard , y luego Wilson habló de nuevo: "No puedo dejar de reverenciar y adorar la mano sabia de Dios ... al dejar a nuestra hermana en el orgullo y Lyinge". Entonces John Eliot hizo su declaración, y Wilson prosiguió: "Considere cómo podemos ... ¡dejar que ella continúe seduciendo para seducir, y deacevinge para desaceve, y mintiendo para mentir!"
Mientras continuaban las palizas, incluso Cotton la reprendió, y aunque las preocupaciones de la congregación hicieron que los ministros se detuvieran, el ímpetu aún permanecía con ellos. Cuando se abordaron las cuestiones finales de orden, se dejó en manos de Wilson dar el golpe final: "Si la Iglesia consiente en ello, procederemos a la excomunión". Luego continuó: "Por cuanto usted, Sra. Hutchinson, ha transgredido y ofendido mucho ... y ha turbado a la Iglesia con sus errores y ha alejado a muchas almas pobres y ha sostenido sus Revelaciones; y por cuanto ha hecho un Lye ... Por lo tanto, en el nombre de nuestro Señor Je [sus] Ch [rist] ... te echo fuera y ... te entrego a Sathan ... y te considero de ahora en adelante como un Hethen y un publicano ... te ordeno en nombre de Cristo [rista] Je [sus] y de esta Iglesia como leproso, que te retires de la Congregación ".
Años despues
Hutchinson dejó la colonia una semana después de su excomunión, y luego de esta conclusión de la Controversia Antinomiana, Wilson trabajó con Cotton para reunir a la iglesia de Boston. Tras la muerte de Cotton en 1652, su puesto fue ocupado, tras cuatro años de campaña, por John Norton de Ipswich. Norton ocupó este cargo hasta su muerte en 1663.
Wilson fue uno de los primeros defensores de la conversión de los indios al cristianismo, y actuó de acuerdo con esta creencia al llevar al hijo huérfano de Wonohaquaham , un sagamore local a su casa para educarlo. En 1647 visitó a los "indios que oraban" de Nonantum y notó que habían construido una casa de culto que Wilson describió como "como la obra de un amo de casa inglés". Durante las décadas de 1650 y 1660, con el fin de impulsar la membresía en declive en la iglesia de Boston, Wilson apoyó un fallo conocido como Half-Way Covenant , que permite que los feligreses ingresen a la iglesia sin haber tenido una experiencia de conversión .
En 1656, Wilson y John Norton eran los dos ministros de la iglesia de Boston cuando la viuda Ann Hibbins fue condenada por brujería por el Tribunal General y ejecutada en Boston. El marido de Hibbins murió en 1654 y la infeliz viuda fue juzgada por primera vez al año siguiente tras las quejas de sus vecinos sobre su comportamiento. Faltan detalles del evento, porque el gran periodista de Boston, John Winthrop, estaba muerto, y las siguientes generaciones de tomadores de notas, Increase Mather y Cotton Mather, aún no habían surgido. Sin embargo, sobrevive una carta de 1684, escrita por un reverendo Beach en Jamaica para Increase Mather en Nueva Inglaterra. En la carta, Beach declaró que él, Wilson y otros eran invitados a la mesa de Norton cuando Norton hizo la declaración de que la única razón por la que Hibbins fue ejecutada fue porque tenía más ingenio que sus vecinos, lo que implicaba su inocencia. Los sentimientos de Wilson no se expresan específicamente en la carta, aunque varios escritores han inferido que sus sentimientos eran los mismos que los de Norton.
Ejecución de Mary Dyer
En la década de 1650, los misioneros cuáqueros comenzaron a ingresar en la colonia de la bahía de Massachusetts, principalmente desde Rhode Island , lo que generó alarma entre los magistrados y ministros de la colonia, incluido Wilson. En 1870, M'Clure escribió que Wilson "mezclaba un intenso amor por la verdad con un intenso odio al error", refiriéndose a la marcada desviación de los cuáqueros de la ortodoxia puritana.
El 27 de octubre de 1659, tres cuáqueros —Marmaduke Stevenson, William Robinson y Mary Dyer— fueron llevados a la horca de Boston desde la prisión donde habían sido recluidos recientemente por su evangelización cuáquera, contra la cual Massachusetts había promulgado leyes muy estrictas. Wilson, que ahora tiene casi 70 años, como pastor de la iglesia de Boston, estuvo presente como ministro supervisor. Cuando los dos hombres cuáqueros se acercaron por primera vez a la horca, vistiendo sombreros, Wilson le dijo a Robinson: "¿Deberían los jinetes como usted entrar ante la autoridad con sus sombreros puestos?" Sin hacer caso de la púa, Robinson soltó un aluvión de palabras, a lo que Wilson respondió enojado: "Cierra la lengua, guarda silencio; vas a morir con una mentira en la boca". Los dos hombres cuáqueros fueron luego ahorcados, después de lo cual fue el turno de Dyer de subir la escalera. Mientras le colocaban la soga al cuello y le cubrían la cara, un joven llegó corriendo y gritando, empuñando un documento que agitó ante las autoridades. El gobernador Endecott había suspendido su ejecución. Después de que tuvieron lugar las dos ejecuciones, se dice que Wilson escribió una balada sobre el evento, que fue cantada por jóvenes de Boston.
No dispuesta a permitir que el sentimiento público sobre las ejecuciones disminuya, Dyer sabía que tenía que seguir adelante con su martirio. Después del invierno, regresó a Bay Colony en mayo de 1660 y fue arrestada de inmediato. El día 31 del mes fue llevada ante Endecott, quien la interrogó brevemente y luego pronunció su ejecución para el día siguiente. El 1 de junio, Dyer fue conducida nuevamente a la horca, y mientras estaba de pie junto al árbol colgante por última vez, Wilson, quien la había recibido en la iglesia de Boston 24 años antes y había bautizado a su hijo Samuel, la llamó. Sus palabras fueron: "Mary Dyer, oh arrepiéntete, oh arrepiéntete, y no te dejes engañar ni te dejes llevar por el engaño del diablo". Su respuesta fue: "No, hombre, ahora no debo arrepentirme". Con estas últimas palabras, la escalera fue pateada y ella murió cuando su cuello se partió.
Muerte y legado
Los últimos años de Wilson estuvieron marcados por una enfermedad prolongada. En su testamento, fechado el 31 de mayo de 1667, Wilson recordó a un gran número de personas, entre ellas varios de los ministros locales, entre ellos Richard Mather de Dorchester y Thomas Shepard Jr. de Charlestown. Murió el 7 de agosto de 1667, y su yerno Samuel Danforth escribió: "Alrededor de las dos de la madrugada, mi honorable padre, el Sr. John Wilson, pastor de la iglesia de Boston, de unos 78 años y un mitad, un hombre eminente en fe, amor, humildad, abnegación, oración, sano juicio, celo por Dios, generosidad con todos los hombres, especialmente con los s [ain] ts y ministros de Cristo, descansó de sus trabajos y dolores, amado y lamentado de todos, y muy honorablemente enterrado al día siguiente ". Su sermón fúnebre fue predicado por el teólogo local Increase Mather , y fue enterrado en King's Chapel Burying Ground en Boston.
Wilson se destacó por hacer anagramas basados en los nombres de sus amigos y conocidos. M'Clure los describió como numerosos y ágiles, y si no son exactos, siempre fueron instructivos, y preferiría forzar un partido pobre que perder la moral. Una anécdota dada por el biógrafo de Wilson M'Clure, sea cierto o no, apunta al personaje de Wilson: una persona conoció a Wilson al regresar de un viaje y comentó: "Señor, tengo una triste noticia para usted: mientras ha estado en el extranjero, su la casa está quemada ". A esto se dice que Wilson respondió: "¡Bendito sea Dios! Ha quemado esta casa, porque tiene la intención de darme una mejor".
En 1809, el historiador John Eliot llamó a Wilson afable en el discurso, pero condescendiente en su comportamiento. Uno de sus primeros mentores, el Dr. William Ames , escribió, "que si pudiera tener la opción de la mejor condición de este lado del cielo, sería [ser] el maestro de una iglesia congregacional de la cual el Sr. Wilson era pastor . " El historiador de Plymouth Nathaniel Morton lo llamó "eminente por amor y celo" y M'Clure escribió que su modestia sincera era excesiva. En este sentido, M'Clure escribió que Wilson se negó a sentarse nunca para un retrato y su respuesta a quienes sugirieron que lo hiciera fue: "¡Qué! ¡Una criatura tan pobre y vil como soy! ¿Se dibujará mi cuadro? Yo digo que no; nunca lo hará ". M'Clure luego sugirió que el dibujo lineal de Wilson en la Sociedad Histórica de Massachusetts se hizo después de su muerte. Cotton Mather , el célebre puritano que era nieto de Richard Mather y John Cotton escribió sobre Wilson: "Si la imagen de este bien , y en él de gran hombre, se diera exactamente, gran celo, con gran amor, sería la dos trazos principales que, unidos a la ortodoxia, deben componer su retrato ".
Familia
La esposa de Wilson, Elizabeth, era hermana de Anne Mansfield, la esposa del adinerado capitán Robert Keayne de Boston, quien hizo un legado a Elizabeth en su testamento de 1656. Con su esposa, Wilson tuvo cuatro hijos conocidos, el mayor de los cuales, Edmund, regresó a Inglaterra, se casó y tuvo hijos. Su siguiente hijo, John Jr., asistió a la Universidad de Harvard en 1642 y se casó con Sarah Hooker, la hija del reverendo Thomas Hooker . Los Wilson luego tuvieron dos hijas, la mayor de las cuales, Elizabeth, se casó con el reverendo Ezekiel Rogers de Rowley, y luego murió mientras estaba embarazada de su primer hijo. La hija menor, Mary, que nació en Boston el 12 de septiembre de 1633, se casó primero con el reverendo Samuel Danforth y, tras su muerte, se casó con Joseph Rock.
Ver también
Referencias
Bibliografía
-
Anderson, Robert Charles (1995). Comienza la gran migración, inmigrantes a Nueva Inglaterra 1620–1633 . Vol. III PW. Boston: Sociedad Genealógica Histórica de Nueva Inglaterra . ISBN 0-88082-044-6.
|volume=tiene texto extra ( ayuda ) - Battis, Emery (1962). Santos y sectarios: Anne Hutchinson y la controversia antinomiana en la colonia de la bahía de Massachusetts . Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte.
- Bremer, Francis J. (1995). El Experimento Puritano, Sociedad de Nueva Inglaterra de Bradford a Edwards . Líbano, Nueva Hampshire: University Press of New England. ISBN 978-0-874-51728-6.
- Bremer, Francis J .; Webster, Tom (2006). Puritanos y puritanismo en Europa y América . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO, Inc. ISBN 978-1-576-07678-1.
- Hall, David D. (1990). La controversia antinomiana, 1636-1638, una historia documental . Durham [NC] y Londres: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1091-4.
- M'Clure, AW (1870). Las vidas de John Wilson, John Norton y John Davenport . Boston: ¿Instituto Teológico Andover ?.
- Plimpton, Ruth Talbot (1994). Mary Dyer: biografía de un cuáquero rebelde . Boston: Compañía editorial de Branden. pag. 27 . ISBN 0-8283-1964-2.
- Poole, William F .; Winsor, Justin; Royster, Paul (1881). "El caso de Ann Hibbins, ejecutada por brujería en Boston en 1656" . Lincoln, Nebraska: Bibliotecas de la Universidad de Nebraska - Lincoln . Consultado el 18 de octubre de 2012 .
- Roberts, Gary Boyd (2008). Los descendientes reales de 600 inmigrantes a las colonias americanas o los Estados Unidos ... con un anexo de 2008 . Baltimore: Compañía editorial genealógica.
- Winship, Michael Paul (2002). Haciendo herejes: protestantismo militante y gracia libre en Massachusetts, 1636-1641 . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-08943-4.
Fuentes en línea
- Fortin, Jean-Pierre (2 de abril de 2007). "Rev John Wilson" . Encuentra una tumba . Consultado el 18 de julio de 2012 .
- "Descendientes de William Wilson" . Jacksonweb.org. 2003 . Consultado el 14 de julio de 2012 .
- "John Wilson" . Biblestudytools.com. 2012 . Consultado el 14 de julio de 2012 .
- "John Wilson, clérigo" . Celebre Boston . Consultado el 14 de julio de 2012 .
enlaces externos