John Wheelwright - John Wheelwright
John Wheelwright | |
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 Reverendo John Wheelwright, c. 1677
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| Nació | C. 1592 |
| Murió | 15 de noviembre de 1679 |
| Lugar de descanso | Cementerio colonial, Salisbury |
| Educación | Sidney Sussex College, Cambridge , BA 1614/5; MA 1618 |
| Ocupación | Clérigo |
| Esposos) | (1) Mary Storre (2) Mary Hutchinson |
| Niños | ( 1ª esposa ): John, Thomas, William, Susannah; ( 2da esposa ): Katherine, Mary, Elizabeth, Mary, Samuel, Rebecca, Hannah, Sarah |
| Padres) | Robert Wheelwright |
| Firma | |
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John Wheelwright (c. 1592-1679), fue un clérigo puritano en Inglaterra y Estados Unidos, conocido por haber sido desterrado de la colonia de la bahía de Massachusetts durante la controversia antinomiana y por haber establecido posteriormente la ciudad de Exeter, New Hampshire . Nacido en Lincolnshire , Inglaterra, se graduó en Sidney Sussex College, Cambridge . Ordenado en 1619, se convirtió en vicario de Bilsby , Lincolnshire, hasta que fue removido por simonía .
Partiendo hacia Nueva Inglaterra en 1636, fue recibido en Boston , donde la esposa de su cuñado, Anne Hutchinson , comenzaba a atraer la atención negativa por su franqueza religiosa. Pronto, él y Hutchinson acusaron a la mayoría de los ministros y magistrados de la colonia de abrazar un " pacto de obras ". Cuando esta controversia alcanzó su punto máximo, Hutchinson y Wheelwright fueron desterrados de la colonia. Wheelwright fue al norte con un grupo de seguidores durante el duro invierno de 1637-1638, y en abril de 1638 estableció la ciudad de Exeter en lo que se convertiría en la provincia de New Hampshire . La estadía de Wheelwright en Exeter duró solo unos años, porque Massachusetts activó un reclamo anterior sobre las tierras allí, lo que obligó al desterrado Wheelwright a irse. Se fue más al este, a Wells, Maine , donde vivía cuando se anuló su orden de destierro. Regresó a Massachusetts para predicar en Hampton (más tarde parte de la provincia de New Hampshire), donde en 1654 sus feligreses lo ayudaron a obtener la reivindicación completa que buscaba en la Corte de Massachusetts por los eventos de 17 años antes.
En 1655 Wheelwright regresó a Inglaterra con su familia y predicó cerca de su casa en Lincolnshire. Mientras estaba en Inglaterra, fue entretenido por dos de sus poderosos amigos, Oliver Cromwell , que se había convertido en Lord Protector , y Sir Henry Vane , que ocupaba puestos clave en el gobierno. Tras la muerte de Cromwell, la Restauración de la Monarquía en 1660 y la ejecución de Vane, Wheelwright regresó a Nueva Inglaterra para convertirse en ministro en Salisbury, Massachusetts , donde pasó el resto de su vida. Se caracterizó por ser contencioso e inflexible, pero también indulgente, enérgico y valiente. Su piedad sincera nunca fue cuestionada, incluso por aquellos cuyas opiniones diferían mucho de la suya.
Vida temprana
John Wheelwright, nacido alrededor de 1592, era hijo de Robert Wheelwright de Cumberworth y Saleby en Lincolnshire , Inglaterra. Cuando su padre murió en 1612, Wheelwright administró la propiedad y también fue heredero de algunas propiedades en Lincolnshire. Su abuelo, también llamado John Wheelwright, murió en 1611 en Mumby .
En 1611, Wheelwright ingresó en Sidney Sussex College, Cambridge como sizar , recibiendo su licenciatura en 1614/5 y su maestría en 1618. En la Universidad de Cambridge, Wheelwright tenía habilidades atléticas notables, y el puritano estadounidense, Cotton Mather (nacido en 1663), escribió , "cuando Wheelwright era una joven chispa en la Universidad, se destacó por algo más que un golpe ordinario en la lucha libre". Un amigo de la universidad de Wheelwright fue Oliver Cromwell .
Wheelwright fue ordenado diácono el 19 de diciembre de 1619, y al día siguiente fue ordenado sacerdote en la Iglesia de Inglaterra . El 8 de noviembre de 1621 se casó con Mary Storre, hija de Thomas Storre, vicario de Bilsby . En abril de 1623, tras la muerte de su suegro, Wheelwright fue instituido como vicario de Bilsby. Su primera esposa murió en 1629 y fue enterrada en Bilsby el 18 de mayo de ese año. Poco después se casó con Mary Hutchinson , hija de Edward Hutchinson de Alford y hermana de William Hutchinson , cuya esposa era Anne Hutchinson .
Después de casi diez años como vicario, Wheelwright fue suspendido en 1633 luego de su intento de vender su ministerio de Bilsby a su patrón para obtener fondos para viajar a Nueva Inglaterra. En lugar de conseguir los fondos necesarios, fue declarado culpable de simonía (venta de oficinas en la iglesia) y destituido. Después de su expulsión de Bilsby, probablemente estuvo en Laceby en junio de 1633, donde su hija Elizabeth fue bautizada. Luego predicó en Belleau, Lincolnshire , pero pronto fue silenciado por las autoridades de la Iglesia por sus opiniones puritanas. Wheelwright salió de Inglaterra en 1636 con su segunda esposa, su madre Susanna Hutchinson , y sus cinco hijos vivos.
Massachusetts
Wheelwright llegó a Boston en la colonia de la bahía de Massachusetts el 26 de mayo de 1636 y fue admitido en la iglesia de Boston el 12 de junio de 1636, con su esposa, Mary, y su madre, Susanna Hutchinson. Durante el año de su llegada, varios de los ministros puritanos de Massachusetts se habían dado cuenta de las reuniones religiosas que su pariente por matrimonio, Anne Hutchinson , había estado celebrando en su casa, y también comenzaron a tener preguntas sobre la predicación de John Cotton cuyo Los feligreses de Boston les parecían albergar algunas opiniones teológicamente erróneas. Wheelwright era un firme defensor de la teología de Cotton, al igual que Hutchinson, pero sus puntos de vista diferían de los de la mayoría de los ministros de la colonia, y pronto se vieron envueltos en un gran enfrentamiento sobre este tema.
Puntos de vista teológicos
Después de su llegada a Nueva Inglaterra, Wheelwright predicó principalmente a los colonos de Boston que poseían tierras en Mount Wollaston, que todavía se consideraba parte de Boston, pero que se encontraba a unas diez millas al sur del centro de reuniones de Boston. En cuestión de meses, alguien había alertado al magistrado John Winthrop , un laico de la iglesia de Boston, que Wheelwright estaba albergando doctrinas familistas y antinomianas. El familismo, la teología de la Familia del Amor , implicaba la unión perfecta de uno con Dios bajo el Espíritu Santo, junto con la libertad del pecado y la responsabilidad por él. El antinomianismo , o ser liberado de la ley moral bajo el pacto de gracia , era una forma de familismo. La mayoría de los ministros puritanos de Nueva Inglaterra se oponían rotundamente a estas doctrinas teológicas, considerándolas la causa de los violentos y sangrientos estragos de los anabautistas en Alemania durante la rebelión de Münster de la década de 1530. Cuando se enfrentó a acusaciones de familismo, Wheelwright negó haber predicado tal doctrina. Mientras que Winthrop y muchos de los ministros de la colonia pueden haber visto a Wheelwright como un familista, Cotton lo veía como un ministro ortodoxo.
Controversia antinomiana
Ya en la primavera de 1636, el ministro de Newtown (más tarde rebautizado como Cambridge ), Thomas Shepard , inició una correspondencia con el ministro de Boston, John Cotton, y en sus cartas, Shepard notificó a Cotton de su preocupación por la teología de Cotton y de algunas opiniones extrañas que circulaban entre los miembros. de la iglesia de Boston. Cotton, quien defendía que la gracia gratuita de Dios era el único camino hacia la salvación, se diferenciaba de todos los demás ministros de la colonia, quienes sentían que la santificación (obras) era un ingrediente necesario para la salvación. Cuando Wheelwright llegó a la colonia, se convirtió en un firme aliado de Cotton en estas diferencias teológicas. Las opiniones que se compartieron por primera vez en correspondencia privada pronto comenzaron a encontrar su camino en los sermones de Shepard a su congregación de Newtown. Esta "agresión desde el púlpito" no pasó desapercibida para Wheelwright, y pronto sus propios sermones comenzaron a adoptar una visión crítica del " pacto de obras " que predicaba Shepard.
La tensión teológica estaba aumentando en la colonia, pero no fue hasta octubre de 1636 cuando se hizo lo suficientemente notorio como para que Winthrop registrara una entrada en su diario. El 21 de octubre de 1636 o poco después, notó la creciente desunión, pero en lugar de señalar con el dedo a uno de los ministros piadosos, culpó a la cuñada de Wheelwright, escribiendo: "Una Sra. Hutchinson, miembro de la iglesia en Boston, una mujer de ingenio y espíritu audaz, trajo consigo dos errores peligrosos: 1. Que la persona del Espíritu Santo mora en una persona justificada. 2. Que ninguna santificación puede ayudarnos a evidenciar nuestra justificación".
A fines de octubre, los ministros de la colonia se enfrentaron directamente a la cuestión de las opiniones religiosas y mantuvieron una "conferencia en privado" con Cotton, Hutchinson y Wheelwright. El resultado de esta reunión fue favorable y las partes estuvieron de acuerdo. Cotton, cuya teología se basaba en un pacto de gracia, dio satisfacción a los otros ministros de que la santificación (un pacto de obras) ayudó a encontrar la gracia a los ojos de Dios, y Wheelwright también estuvo de acuerdo. Sin embargo, los efectos de la conferencia fueron de corta duración, porque la mayoría de los miembros de la iglesia de Boston, los feligreses de Cotton, sostenían firmemente las ideas de la gracia libre y querían que Wheelwright se convirtiera en el segundo pastor de la iglesia detrás de Cotton. La iglesia ya tenía otro pastor, el reverendo John Wilson , que no simpatizaba con los defensores de la gracia gratuita. Wilson era amigo de Winthrop, quien era un laico en la iglesia, y fue Winthrop quien aprovechó una regla que requería la unanimidad en una votación de la iglesia para frustrar el nombramiento de Wheelwright. Aunque Winthrop "pensó con reverencia" en los talentos y la piedad de Wheelwright, sintió que era "apto para suscitar disputas dudosas [y] no podía consentir en elegirlo para ese lugar". Esta fue la forma en que Winthrop sugirió que Wheelwright mantenía doctrinas familistas.
En diciembre de 1636 los ministros se reunieron una vez más, pero esta reunión no produjo un acuerdo, y Cotton advirtió sobre la cuestión de que la santificación se convirtiera esencialmente en un pacto de obras. Cuando se le preguntó directamente, Hutchinson acusó a los otros ministros de obras de predicación y no de gracia, pero lo hizo solo en privado. Estas diferencias teológicas habían comenzado a hacer mella en los aspectos políticos de la colonia, y el gobernador de Massachusetts, Henry Vane , quien era un firme defensor de la gracia libre, anunció su renuncia a una sesión especial de los diputados. Si bien citó asuntos urgentes en Inglaterra como su razón para dimitir, cuando se le presionó, se derrumbó y dejó escapar su preocupación de que el juicio de Dios "vendría sobre nosotros por estas diferencias y disensiones". Los miembros de la iglesia de Boston lograron que Vane retirara su renuncia, mientras que el Tribunal General comenzó a debatir quién era el responsable de los problemas de la colonia. El Tribunal General, como el resto de la colonia, estaba profundamente dividido y pidió que se llevara a cabo un ayuno general el 19 de enero con la esperanza de que tal arrepentimiento restableciera la paz.
Sermón del día de ayuno
Durante el día de ayuno señalado el 19 de enero de 1637, John Cotton predicó por la mañana y centró su sermón en la necesidad de la pacificación y la reconciliación. Wheelwright luego habló por la tarde, y aunque a los ojos de un laico su sermón pudo haber parecido benigno y no amenazante, para el clero puritano fue "censurable e incitado a la travesura". El historiador Michael Winship lo llamó más claramente un "sermón amargamente poco caritativo" y la "contribución más notoria de Boston a la escalada de la retórica del púlpito". No hubo una reacción inmediata al sermón, aparte de que Winthrop señaló en su diario que "los ministros ahora estaban disputando las cuestiones doctrinales en sus púlpitos". También señaló que Cotton solo era de una parte contra los otros ministros, ni siquiera pensaba en Wheelwright como un jugador en la controversia en desarrollo.
Sin embargo, a medida que circulaba la palabra del sermón de Wheelwright, Winthrop se hizo más consciente de su carácter incendiario, y luego escribió que Wheelwright "arremetía contra todos los que caminaban en un pacto de obras", y con respecto a los que predicaban obras, los "llamaba anticristos". e incitó al pueblo contra ellos con mucha amargura y vehemencia ". Los defensores de la gracia gratuita, por otro lado, se sintieron alentados por el sermón e intensificaron su cruzada contra los "legalistas" entre el clero. Durante los servicios y conferencias de la iglesia, preguntaron públicamente a los ministros sobre sus doctrinas que no estaban de acuerdo con sus propias creencias, y Henry Vane, en particular, se involucró activamente en desafiar las doctrinas de los teólogos de la colonia.
Juicio de marzo
Durante los dos meses siguientes, los otros ministros formularon varios cargos doctrinales contra Wheelwright, destacando no solo su sermón del día de ayuno, sino también sus sermones en Mount Wollaston. Cuando el Tribunal General se reunió el 9 de marzo, se pidió a Wheelwright que respondiera por su sermón del día de ayuno. Había 12 magistrados y 33 diputados sentados en la corte en ese momento, y de los magistrados, Henry Vane, William Coddington y Richard Dummer eran fuertes partidarios de Wheelwright. Cuatro de los otros magistrados, John Humphrey , Simon Bradstreet , Richard Bellingham y John Winthrop, Jr. eran conocidos por su tolerancia de la diversidad religiosa en comparación con sus compañeros magistrados. Fueron los diputados quienes llevaron el caso contra Wheelwright, y la acusación que presentaron en su contra fue "predicar en el día de ayuno un sermón hereje y sedicioso, tendiente a motines y disturbios". Después de más cargos y contracargos, Wheelwright presentó una transcripción de su sermón del día de ayuno a la corte y luego fue despedido por el día. Después de su partida, sus partidarios presentaron al tribunal una petición firmada por más de cuarenta personas que impugnaban el derecho del tribunal a juzgar un caso de conciencia antes de que fuera escuchado por la iglesia. La petición fue rechazada.
A la mañana siguiente, Wheelwright tuvo una sesión privada con el tribunal, momento en el que preguntó quiénes eran sus acusadores. La respuesta del tribunal fue que su sermón era el acusador. Esa tarde, el tribunal se abrió al público en general y también estuvieron presentes los ministros de la colonia. Una de las líneas de ataque utilizadas contra Wheelwright fue identificar su doctrina, y la de Cotton, como "falsa doctrina" debido a su diferencia con la de todos los demás ministros de Nueva Inglaterra. La airada respuesta de Cotton a esto fue: "La Doctrina del hermano Wheelwright fue conforme a Dios", dejando saber a la corte que al ir tras Wheelwright ellos también lo perseguirían a él, y esto esencialmente puso fin a esa línea de ataque. Después de algunos intentos de acusación ineficaces adicionales, el tribunal tuvo la idea de preguntar a los ministros de la colonia si se sentían atacados por el sermón de Wheelwright. Después de una noche para discutir esto entre ellos, los ministros regresaron a la corte al día siguiente. Con Cotton en desacuerdo, los otros ministros dijeron que sí "entraron" y enseñaron lo que Wheelwright llamó un pacto de obras, y por lo tanto eran los Anticristos a los que se alude en el sermón.
Para su crédito, los ministros le presentaron a Wheelwright un medio para retroceder con gracia de la terrible experiencia, y esto impresionó mucho a Winthrop, quien notó su "humanidad y respeto". Wheelwright era intransigente, sin embargo, y no estaba interesado en ninguna reconciliación, por lo que la corte continuó con su curso. Coddington señaló más tarde que "los sacerdotes consiguieron a dos de los magistrados de su lado, y así consiguieron la mayor parte". Con los diputados emitiendo sus votos, Wheelwright fue declarado culpable de "desprecio y sedición" por haberse "decidido deliberadamente a encender y aumentar" la amargura dentro de la colonia. Aunque la sentencia se pospuso para el próximo tribunal, la controversia ahora se convirtió en un tema político.
La condena de Wheelwright no pasó sin luchar, y sus amigos protestaron formalmente. El gobernador Vane y algunos de los magistrados y diputados que no estuvieron de acuerdo con el fallo querían que su opinión disidente se incluyera en el expediente judicial, pero el tribunal se negó. Luego presentaron una protesta que también fue rechazada. Por esta razón se preparó una protesta, escrita por William Aspinwall , pero la versión inicial era tan beligerante que hubo que hacer más ediciones para atenuar la retórica. Incluso la versión final se apartó peligrosamente de ser deferente, sugiriendo que la corte estaba "entrometiéndose contra los profetas de Dios", invitando así a la retribución del Señor. Sin embargo, el resentimiento por la condena de Wheelwright fue tan alto que más de 60 hombres firmaron el documento. Los que firmaron tampoco fueron de poca importancia; la mayoría de ellos eran hombres libres, un gran número de ellos ocupaban cargos públicos o se encontraban entre los habitantes más ricos de la colonia, y la mayoría había estado en la colonia más de tres años. Esta petición se convirtió en el pretexto para las severas sanciones que luego se infligieron a los signatarios.
Elecciones de mayo de 1637
A medida que los aspectos políticos de la controversia se intensificaron, el gobernador Vane no pudo evitar que la Corte celebrara su próxima sesión en Newtown, donde el partido ortodoxo de la mayoría de los magistrados y ministros tenía más posibilidades de ganar si las elecciones se celebraban fuera de Boston. . Durante el día de las elecciones, el 17 de mayo de 1637, el gobernador Vane quiso leer una petición en defensa de Wheelwright, pero Winthrop y su partido insistieron en que las elecciones se llevaran a cabo primero y luego se escuchara la petición. Tras el clamor y el debate, la mayoría de los hombres libres, queriendo que se llevaran a cabo las elecciones, se fue con Winthrop a un lado del campo común de Newtown y lo eligieron gobernador en lugar de Vane. Después de esto, se tomaron medidas adicionales contra los defensores de la gracia gratuita, y en la elección de los magistrados, los que apoyaron a Wheelwright quedaron fuera. Además, la Corte aprobó una ley por la que no se podía recibir a "extraños" dentro de la colonia por más de tres semanas sin el permiso de la Corte. Winthrop declaró que esta ley era necesaria para evitar que se agreguen nuevos inmigrantes al número de sus oponentes de "gracia gratuita".
Orden de destierro
Cuando el tribunal se reunió de nuevo en agosto de 1637, se informó a Wheelwright que si se retractaba de sus desagradables opiniones "podría esperar favor". A esto respondió que si era culpable de sedición, debería ser condenado a muerte, y si el tribunal tenía la intención de condenarlo, debería apelar al rey. No se tomaron más medidas y se volvió a aplazar la sentencia.
La próxima sesión del Tribunal General comenzó el 2 de noviembre de 1637 en la casa de reuniones de Spring Street en Newtown. El biógrafo de Wheelwright, Charles Bell, escribió que el propósito de la reunión era "librar a la colonia de los sectarios que no serían arrastrados al abandono de sus convicciones". Una de las primeras órdenes del día ese lunes fue tratar con Wheelwright, cuyo caso había sido aplazado durante mucho tiempo por Winthrop con la esperanza de que finalmente pudiera ver el error de sus caminos. Cuando se le preguntó si estaba dispuesto a confesar sus ofensas, Wheelwright respondió que "no era culpable, que no había predicado nada más que la verdad de Cristo, y que no era responsable de la aplicación que [los otros ministros] hicieron de ella". Winthrop pintó un cuadro de una colonia pacífica antes de la llegada de Wheelwright, y cómo después de su sermón del día de ayuno, los hombres de Boston se negaron a unirse al esfuerzo de la Guerra de Pequot , el pastor Wilson a menudo fue despreciado y surgió una controversia en las reuniones de la ciudad. El tribunal lo instó a que abandonara la colonia voluntariamente, pero él no lo hizo, ya que consideraba que esa medida era una admisión de culpabilidad. Wheelwright fue firme en su comportamiento, pero no fue sentenciado cuando el tribunal levantó la sesión por la noche. El martes, después de más argumentos en el caso, el tribunal lo declaró culpable y leyó la sentencia:
El Sr. John Wheelwright fue condenado anteriormente por desacato y sedición, y ahora se justifica a sí mismo y su práctica anterior, al perturbar la paz civil, y el Tribunal lo privó de sus derechos electorales y lo desterró.
- Tribunal General de Massachusetts, 3 de noviembre de 1637
A Wheelwright se le dio inicialmente hasta marzo para dejar la colonia, pero cuando se le ordenó no predicar durante el ínterin, se negó y luego se le dieron dos semanas para abandonar la jurisdicción. Cuando se le pidió que brindara seguridad para su partida pacífica, se negó, pero luego se dio cuenta de la inutilidad del desafío después de pasar una noche bajo custodia. Cuando se le indicó que no predicara durante sus dos semanas de preparación, nuevamente se negó, y esta vez el tribunal determinó que no valía la pena seguir tal orden judicial.
Exeter, Wells y Hampton
Exeter
Después de los eventos de la Controversia Antinomiana, algunas familias fueron al norte con Wheelwright hacia la provincia de New Hampshire , y otras al sur con los Hutchinson a la isla Aquidneck . Con algunos amigos leales, Wheelwright se trasladó a la región de Piscataqua a unas 50 millas (80 km) al norte de Boston y pasó el severo invierno de 1637 a 1638 en Squamscott . Después del invierno, compró los derechos del sagamore indio de Wehanownouit y su hijo, y fundó la ciudad de Exeter, New Hampshire el 3 de abril de 1638. Su esposa, hijos y suegra dejaron Mount Wollaston para llegar al embrión. asentamiento aproximadamente en este momento. Alrededor de 20 hombres casados estaban allí en la primavera de 1638, aproximadamente la mitad de los cuales tenían vínculos con Wheelwright en Lincolnshire, Inglaterra. Casi de inmediato se construyó una casa de culto con Wheelwright como pastor. La necesidad de un gobierno pronto se hizo evidente, y en 1640 Wheelwright elaboró una combinación (acuerdo de gobierno) y la firmó él mismo, los miembros de la iglesia y otros habitantes del área. En contraste con los disturbios que infectaron el asentamiento en Aquidneck, la comunidad de Exeter de Wheelwright comenzó sin problemas.
Wells
Sin embargo, la estadía de Wheelwright en Exeter fue breve, ya que Bay Colony plantó un asentamiento en Hampton , que incluyó la compra de Wheelwright en su jurisdicción , y esto puso al desterrado Wheelwright en territorio de Massachusetts. Luego comenzó a buscar un nuevo lugar para establecerse, y dos de sus socios de la compra de 1638, Samuel Hutchinson y Nicholas Needham, comenzaron a buscar en la región hacia el noreste. El 24 de septiembre de 1641 obtuvieron una licencia de Thomas Gorges , el vicegobernador de Maine, para una propiedad que se convirtió en Wells, Maine .
Wheelwright compró 400 acres (1,6 km 2 ) de tierra en el río Ogunquit y casi de inmediato construyó un aserradero y una casa para su numerosa familia. Su suegra, Susanna Hutchinson , acompañó a la familia y murió allí poco después. Un número considerable de sus feligreses de Exeter lo acompañaron a Wells para que se construyera una iglesia de inmediato, y él era su pastor. Las personas que dejó en Exeter siguieron teniendo a Wheelwright en la más alta estima, y tardaron en perder la esperanza de que pudiera regresar con ellos.
Levantamiento del destierro
Wheelwright probablemente sintió que podía hacer las paces con Massachusetts sin demasiadas dificultades. En septiembre de 1642, mientras aún se encontraba en Exeter, se presentó una solicitud de reconciliación en su nombre, a la que Bay Colony respondió que se le otorgaría un salvoconducto para regresar a Boston y presentar una petición ante el tribunal. Si bien no parece haber actuado en ese sentido, Massachusetts estaba interesado en enmendar las vallas y, sin solicitarlo, lo invitaron nuevamente a la Corte General que se celebrará el 10 de mayo de 1643. Esto lo llevó a comunicarse con algunos de los ministros allí: y estaban tan complacidos con su comportamiento que probablemente lo instruyeron sobre cómo redactar una carta al Tribunal General. Escribió esta carta el 10 de septiembre y llegó a Boston el 4 de octubre de 1643. El tribunal estaba muy inclinado a retractarse de la orden de destierro, y nuevamente se le ofreció salvoconducto para presentar su caso ante el tribunal. John Winthrop incluso le había enviado una carta personal, a la que respondió. En esta carta, Wheelwright, quien puede haber dado la impresión de ser demasiado sumiso en su primera carta, ahora basaba su reclamo de absolución en la justicia, en lugar de la misericordia. No estaba dispuesto a abandonar sus principios, aunque "hizo una viril concesión de su error, para lograr la reconciliación y la paz, como se estaba convirtiendo eminentemente en su sagrada vocación". Al recibir la segunda carta de Wheelwright, Winthrop recomendó que compareciera ante el tribunal en persona, pero no estaba dispuesto a hacerlo. El asunto quedó entonces en reposo hasta el 29 de mayo de 1644, cuando la legislatura actuó sin la presencia física de Wheelwright e hizo el siguiente pronunciamiento:
que el Sr. Wheelwright (tras recibir un reconocimiento y concesión por carta de sus malvados carruajes y de la justicia que se le haga por ellos) ha tomado su destierro y es recibido como miembro de esta comunidad.
- Tribunal General de Massachusetts, 29 de mayo de 1644
Las cursivas agregadas muestran que la Corte pervirtió la honesta intención de sus cartas y le extendió su gracia basándose en una admisión que él nunca hizo.
Mercurius Americanus
Mientras se llevaba a cabo esta correspondencia, surgió otro problema cuando, a principios de 1644, A Short Story of the Rise, reinado y ruina de los antinomianos, familiares y libertinos que infectaron las iglesias de Nueva Inglaterra. .. fue publicado en Londres. El autor del trabajo nunca fue mencionado, aunque el reverendo Thomas Weld proporcionó la introducción y el prefacio. Los eruditos a lo largo de los años han atribuido casi unánimemente la autoría de este trabajo a John Winthrop, y Cotton dijo lo mismo en un libro que publicó en 1648. No era un relato equilibrado de los acontecimientos, y el biógrafo de Wheelwright, Charles Bell, escribió que "puede ser caracterizada por ser una producción muy amarga y partidista, incluso para ese día ”.
Wheelwright recibió información sobre esta publicación aproximadamente en el momento en que recibió la carta que levantaba su destierro con sus suposiciones injustificadas. Estaba profundamente herido por el tenor de esta obra, que llegaba en un momento en que estaba haciendo avances serios para dejar atrás los acontecimientos de la controversia con la ayuda y el aliento de algunos magistrados y ministros influyentes de la Colonia de la Bahía. No quería que sus amigos y parientes en Inglaterra obtuvieran sus impresiones de su tiempo en Nueva Inglaterra a partir de este relato injusto de quienes se habían opuesto a él. Para defender su personaje, Wheelwright obtuvo la ayuda de algunos amigos para que le ayudaran a publicar una respuesta a Short Story . En 1645, Mercurius Americanus se publicó en Londres con el nombre de John Wheelwright, Jr., presumiblemente su hijo, que estaba en Inglaterra asistiendo al Jesus College, Cambridge en ese momento. Bell dice de este trabajo, "en tono y temperamento, es indiscutiblemente superior al Cuento Corto , y, aunque dedicado especialmente a la reivindicación de las opiniones doctrinales de su autor, agradablemente a la escuela de polémica entonces en boga, contiene algunas réplicas clave sobre sus detractores, e indica una mente entrenada en la agudeza lógica e imbuida del conocimiento de la época ".
Hampton
Después de más de cinco años en Wells, Wheelwright recibió una invitación de la iglesia y el pueblo de Hampton , entonces bajo la jurisdicción de Massachusetts, para unirse al reverendo Timothy Dalton como pastor de la iglesia allí. Sin aparente vacilación, fue allí en la primavera de 1647 y firmó un acuerdo por escrito con un comité de la iglesia y el pueblo. Fue instalado como ministro el 12 de abril de 1647 según algunos relatos, o el 24 de junio de 1647 por otro. El trabajo le permitió a Wheelwright, de 55 años, un salario mayor que el de la parroquia de Wells, una consideración importante dado el gran tamaño de su familia. Ya no en un entorno de frontera, ahora estaba al alcance de hermanos profesionales y laicos de la cultura y el refinamiento social, más alineados con su formación educativa.
Vindicación por la corte
Si bien la ciudad reconoció su servicio con donaciones de tierras y remuneración, su mayor regalo llegó en una forma diferente: una reivindicación del Tribunal General de Massachusetts. El relato , precedido por el reverendo Weld, fue ampliamente aceptado en Inglaterra y había sido respaldado por el prominente teólogo escocés, el reverendo Samuel Rutherford . Wheelwright probablemente había sentido durante mucho tiempo que se debía alguna reparación por las actitudes transmitidas tanto en el Cuento Corto como en su liberación del destierro, y sus habitantes de Hampton probablemente lo sabían muy bien. El 1 de mayo de 1654 redactaron una petición al legislador, y el 3 de mayo el Tribunal General hizo la siguiente declaración: que eran
no están dispuestos a recordar esas incómodas diferencias que anteriormente se establecieron entre este Tribunal y el Sr. Wheelwright, con respecto a cuestiones de religión o práctica, ni saben de qué lo han acusado el Sr. Rutherford o el Sr. Wells [Weld], sin embargo, me juzgan para certificar que el Sr. Wheelwright ha dado desde hace mucho tiempo tal satisfacción tanto a la Corte como a los ancianos en general como lo es ahora, y que durante muchos años ha sido bin, un oficial en su iglesia en Hampton dentro [sic] de nuestra jurisdicción, y y sin ofender a nadie, hasta donde sabemos y según nos informan, ha sido un instrumento útil y útil para hacer mucho bien en esa iglesia.
- Tribunal General de Massachusetts, 3 de mayo de 1654
Vindicación autoeditada
Si bien su reivindicación de la corte de Massachusetts le permitió a Wheelwright enmendar sus relaciones con sus hermanos en Nueva Inglaterra, todavía se sentía herido por las acusaciones de los autores de la historia corta y de Samuel Rutherford en su obra de 1648, A Survey of the Spiritual Antichrist ... , y tenía la intención de limpiar su nombre con la gente en Inglaterra. En 1658, Edward Cole, de Londres, publicó A Brief and Plain Apology , de Wheelwright , cuyo extenso subtítulo decía: "Donde él se reivindica a sí mismo, de todos esos errores, herejías y crímenes emblemáticos, acusados por el Sr. Thomas Weld, en su cuento corto". Y, además, fijado sobre él por el Sr. Samuel Rutherford en su Survey of Antinomianisme ".
El propósito de Wheelwright al publicar este trabajo era que se reconociera su inocencia y la injusticia de su juicio, y que "sus puntos de vista sobre el proceso por el cual los salvos adquirieron la gracia fueran aceptados como correctos, incluso ortodoxos". Eligió enfatizar siete cuestiones teológicas que dividió en tres "proposiciones" y cuatro "tesis". Las tres proposiciones consistían en la sustancia de la doctrina de Wheelwright, que proporcionó la base para su sermón del día de ayuno. Siguiendo las proposiciones, pero antes de las tesis, hay nueve páginas de texto que relatan los hechos y personalidades de la Controversia Antinomiana. Aquí Wheelwright dice que no se hizo justicia y que fue acusado de los delitos políticos de sedición y desprecio, cuando el verdadero motivo de su destierro fueron diferencias doctrinales con los demás ministros. Continúa acusando a sus fiscales de participar en "tratos clandestinos" y de trabajar en secreto. Se había enterado de estos tratos a través de un amigo magistrado (posiblemente William Coddington ) que transcribió en secreto algunos de estos procedimientos y se los entregó. En esta sección se incluye la defensa que hace Cotton de Wheelwright: "Yo concibo y profeso que la Doctrina de nuestro hermano Wheelwright está de acuerdo con Dios ..." (estas palabras publicadas por Cotton en su Camino de 1648 de iglesias congregacionales despejadas ). Wheelwright luego concluye esta sección intermedia "acusando con vehemencia a Weld de mentir" y engañando a sus lectores.
Las cuatro tesis provienen del sínodo de 1637, y aquí Wheelwright se describe a sí mismo como un ministro ortodoxo siguiendo el ejemplo de los primeros reformadores como Calvin , Zanchi , el Sínodo de Dort , Beza , Perkins y otros. A medida que sus tesis se vuelven repetitivas de sus proposiciones, se abrevian y vuelve a las acusaciones hechas en Short Story . Termina su trabajo afirmando que tenía razón todo el tiempo y que no era antinomiano .
La redacción de la disculpa breve y sencilla de Wheelwright puede haber comenzado ya en 1644, cuando se publicó Short Story , pero según los hechos que se pueden registrar, la última parte se escribió después de su reivindicación por parte de la corte de Massachusetts en 1654. En la primera mitad de esta obra, Wheelwright se refiere al autor de Short Story como una persona singular, pensando claramente que Thomas Weld había escrito toda la pieza. Más adelante en su Apología , sin embargo, Wheelwright se refiere a los autores (plural) de Short Story , dándose cuenta de que Weld no estaba solo al escribir el material. Aunque Wheelwright no menciona a ningún autor de Cuento corto por otro nombre que no sea Thomas Weld, ciertamente se había dado cuenta de que el otro autor era John Winthrop, ya que los libros de 1648 de Cotton y Rutherford mencionaron este hecho como un aparte. Winthrop había muerto en 1649 con una reputación de líder colonial eficaz, respetado tanto en Inglaterra como en las colonias, y no había ninguna razón racional para que Wheelwright impugnara su buen nombre.
Inglaterra
A finales de 1655, Wheelwright se mudó de regreso a Inglaterra con su familia, a Alford , la ciudad natal de su esposa, Mary. Había recibido su último pago de sueldo de la iglesia de Hampton a finales del verano, pero estaba predicando en Alford el 12 de diciembre cuando se le concedió un aumento de sueldo de £ 60 "a John Wheelwright, ministro de Alford, co. Lincoln, quien ha una gran carga de niños ”. Esta remuneración se sumaba al salario de 40 libras esterlinas ya permitido.
Recientemente habían ocurrido acontecimientos extraordinarios en Inglaterra, con la ejecución del rey Carlos I , el poder en manos de Cromwell y los púlpitos entregados a los puritanos. Henry Vane, que había estado cerca de Wheelwright durante los eventos de la Controversia Antinomiana , también había alcanzado altos cargos en el gobierno. Estos dos hombres habían estado trabajando codo con codo, pero se distanciaron y se volvieron hostiles entre sí a principios de la década de 1650. Vane se había retirado de la vida pública mientras Cromwell ocupaba la más alta posición de autoridad en Inglaterra. Wheelwright fue bien recibido por Cromwell, con quien Wheelwright había ido a la universidad, y quien una vez lo describió de esta manera: "Recuerdo el momento en que tenía más miedo de encontrarme con Wheelwright en el fútbol que desde que conocí a un ejército en el campo , porque estaba infaliblemente seguro de que me haría tropezar ". Wheelwright escribió una carta a su iglesia en Hampton, fechada el 20 de abril de 1658, en la que describía su encuentro con Cromwell, escribiendo: "Tuve un discurso en privado por espacio de una hora. Todos sus discursos me parecieron muy ortodoxos y amables". .
Wheelwright probablemente pasó la mayor parte de su tiempo en Inglaterra en Lincolnshire, y además de predicar en Alford probablemente predicó en Belleau, la propiedad de Sir Henry Vane "quien lo había notado mucho desde su llegada al reino". Es posible que Vane alentara a Wheelwright a publicar su disculpa . Después de la muerte de Cromwell en 1658, los acontecimientos se volvieron menos favorables para los puritanos de Inglaterra. Después de la Restauración de la Monarquía en 1660, Vane fue encarcelado por su papel durante el Interregno de Inglaterra y ejecutado en junio de 1662. Wheelwright regresó a Nueva Inglaterra en el verano de 1662 con varios otros ministros que habían estado visitando el reino.
Salisbury
El puesto de Wheelwright en la iglesia de Hampton se había ocupado, como se esperaba, durante su ausencia, pero los residentes de la vecina ciudad de Salisbury lo llamaron rápidamente para ser su pastor, y el 9 de diciembre de 1662, cuando tenía 70 años, fue instalado allí. Este se convirtió en el pastorado más largo de Wheelwright en su variada vida, con una duración de casi 17 años.
Probablemente el evento más notable de su mandato en Salisbury ocurrió muy tarde en su vida cuando el mayor Robert Pike , un laico y miembro prominente de su iglesia, chocó con él durante el invierno de 1675 a 1676. Puede haber múltiples razones para la severa fricción entre los hombres, uno de ellos era que Wheelwright estaba en contra de la presencia cuáquera en Nueva Inglaterra, mientras que Pike era más tolerante con su evangelismo. Otra razón puede haber sido que durante las elecciones de 1637, Pike viajó desde Newbury hasta Newtown para votar al gobernador Vane para que dejara su cargo. Una causa más reciente y local de disensión fue probablemente la división de Salisbury cuando se creó la ciudad de Amesbury a partir de ella. Pike había hecho ciertas afirmaciones de Wheelwright, a lo que Wheelwright escribió una petición al tribunal, y el 10 de marzo de 1676 el tribunal se puso del lado de Wheelwright. Sin ser reprendido fácilmente, Pike consiguió el apoyo de otros miembros de la iglesia y la ciudad, después de lo cual Wheelwright pidió la intervención de las autoridades civiles.
La intervención no se produjo de inmediato, dejando a las dos partes lanzándose calumnias entre sí. Mientras que la mayoría de los miembros de la iglesia apoyaba a Wheelwright, una gran minoría apoyaba a Pike, y cuando los hermanos intentaron someter a Pike a disciplina por mala conducta, rechazó con desprecio el juicio y Wheelwright lo excomulgó de la iglesia. En la primavera de 1677, miembros descontentos de la iglesia y el pueblo solicitaron a la corte que Wheelwright fuera la causa del disturbio y que su predicación tenía la tendencia de enfrentar a una persona contra otra, y solicitaron que se le quitara del ministerio. El biógrafo de Pike escribió en 1879 que Pike "se opuso a Wheelwright, y los dispositivos arbitrarios de su política eclesiástica, hasta el punto de incurrir en la excomunión". La legislatura nombró un comité, propuesto anteriormente por Wheelwright, y con mucho esfuerzo pudo establecer la paz. A ambas partes se les asignó la culpa en el asunto, se requirió que Pike hiciera una concesión de sus faltas, y se instó a la iglesia a devolverlo a la comunión. Por todo lo que se sabe, el asunto se resolvió y no volvió a repetirse.
En octubre de 1677, Wheelwright vendió su propiedad en Lincolnshire (comprada a Francis Levett, caballero) a su yerno Richard Crispe, el esposo de su hija menor, Sarah. En junio de 1679, a Wheelwright se le asignó, siguiendo una recomendación anterior, un asistente, el reverendo George Burroughs , quien más tarde se convirtió en el único ministro ejecutado durante los juicios de brujas de Salem .
Con casi 87 años, Wheelwright murió de apoplejía el 15 de noviembre de 1679 y fue enterrado en el East Village Graveyard, donde no se había colocado ningún marcador durante los siguientes 200 años. El cementerio se convirtió en el Cementerio Colonial de Salisbury, y desde entonces se han instalado monumentos que reconocen la importancia histórica de Wheelwright.
Escritura de carretero de 1629
En 1707 se encontró una escritura entre los archivos antiguos del condado de York, Maine , cerca de donde Wheelwright había llevado su rebaño para establecerse en Wells. La escritura, fechada el 17 de mayo de 1629, mostraba a Wheelwright como uno de los varios destinatarios de tierras de los sagamores indios del sur de New Hampshire, y firmante del documento. Por tanto, el hecho implicaba que Wheelwright estaba presente en Nueva Inglaterra en 1629, a pesar de que se sabía que era el vicario de Bilsby en Lincolnshire en ese momento. Si bien muchos historiadores declararon que la escritura era una falsificación, Charles H. Bell , en su biografía de Wheelwright en 1876, presentó el caso de que la escritura podría ser legítima. Se sabía que, como vicario de Bilsby, Wheelwright debía enviar una transcripción de los registros parroquiales a un depósito central una vez al año, y esto se hizo en marzo. Sin embargo, de las transcripciones encontradas con la firma de Wheelwright adjunta, no se pudo encontrar la de marzo de 1629, dejando abierta la posibilidad de que Wheelwright hubiera llegado a Nueva Inglaterra durante este período de tiempo y luego regresado a Inglaterra. Algún tiempo después de que Bell publicara su libro sobre Wheelwright, se encontró la transcripción que faltaba, lo que demuestra de manera casi concluyente que Wheelwright nunca había abandonado Inglaterra durante su ministerio en Bilsby y demuestra con certeza que la escritura de 1629 era una falsificación. En algún momento antes de su muerte, el gobernador Bell reconoció la secuencia de eventos y que el hecho fue una invención ingeniosa, y así lo declaró en una carta sin fecha a la Sociedad Histórica y Genealógica de Nueva Inglaterra .
Legado
Charles Bell, en su biografía de Wheelwright, proporcionó una evaluación mixta del personaje de Wheelwright, calificándolo de contencioso, carente de un espíritu conciliador y nunca rehuido de la controversia. En Massachusetts, tuvo la culpa de gran parte del temperamento y el espíritu que mostró, cuando "con un porte más moderado podría haber mitigado la amargura de la lucha ..." Sin embargo, Bell no lo encontró intratable ni implacable, y lo llamó notablemente enérgico, trabajador y valiente. Su piedad sincera nunca fue cuestionada, ni siquiera por aquellos con quienes más difería.
El gobernador Winthrop, aunque favoreció el proceso contra Wheelwright, dijo públicamente que "amaba la persona de ese hermano y honraba los dones y las gracias de Dios en él". El historiador y divino de Nueva Inglaterra, Cotton Mather, se refirió a él como "un hombre que tenía la raíz del asunto en él". El historiador y gobernador de Massachusetts Thomas Hutchinson lo llamó "un ministro celoso, de carácter tanto por el conocimiento como por la piedad" y el historiador de New Hampshire Jeremy Belknap lo llamó "un caballero de conocimiento, piedad y celo".
Wheelwright Hall en Phillips Exeter Academy , Wheelwright Room en la oficina de la ciudad de Exeter, Wheelwright Pond en Lee, New Hampshire , lugar de una batalla durante la Guerra del Rey William , y Wheelwright Avenue en Exeter llevan su nombre.
Familia
Wheelwright tuvo 12 hijos, 10 de los cuales sobrevivieron hasta la edad adulta. Con su primera esposa, Mary Storre, Wheelwright tuvo cuatro hijos, tres de los cuales sobrevivieron a la infancia y llegaron a Nueva Inglaterra. El hijo mayor de este matrimonio, John Wheelwright, Jr., permaneció en Inglaterra y publicó una reivindicación de su padre en 1645. Con su segunda esposa, Mary Hutchinson , Wheelwright tuvo ocho hijos más. Los primeros tres se bautizaron en Inglaterra y dos sobrevivieron, dejándolo con cinco hijos durante su inmigración a Nueva Inglaterra. Cinco niños más nacieron en Nueva Inglaterra, todos los cuales sobrevivieron y se casaron.
Ver también
Referencias
Bibliografía
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Fuentes en línea
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Otras lecturas
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