Ivan Turbincă - Ivan Turbincă
"Ivan Turbincă" ( pronunciación rumana: [iˈvan turˈbiŋkə] ; en su totalidad Povestea lui Ivan Turbincă , "La historia de Ivan Turbincă") es un cuento , cuento de hadas y texto satírico de 1880 del escritor rumano Ion Creangă , que se hace eco de temas comunes en rumano. y folclore europeo . Relata las aventuras de un soldado ruso epónimo , que pasa entre el mundo de los vivos, el cielo y el infierno , en busca de la inmortalidad.. Al comienzo de la historia, Dios recompensa la naturaleza caritativa de Iván con una bolsa con la que puede atrapar todas las cosas que existen, y que el soldado usa para someter a Satanás y la multitud de demonios , y finalmente cumplir su propósito de engañar a la Muerte . El texto también incluye una representación de San Pedro como el guardián del cielo, una referencia a los poderes milagrosos de San Nicolás , así como referencias humorísticas al estilo de vida de los aristócratas locales o boyardos . El protagonista mismo se muestra devoto e inteligente, pero está motivado principalmente por la fiesta y la bebida, actividades en las que participa para la eternidad.
Una de las célebres contribuciones de Creangă a la literatura rumana , "Ivan Turbincă" se ha convertido en un punto de referencia familiar para el público lector y los críticos tanto en Rumanía como en Moldavia . En particular, ha inspirado un cuento del autor moldavo Vlad Ioviţă y la película moldava de 1967 Se caută un paznic .
Gráfico
Aventuras tempranas
La historia de "Ivan Turbincă" se abre con una breve descripción de la vida del protagonista en el Ejército Imperial Ruso , que había sido su hogar desde la infancia. Habiendo sobrevivido más allá del límite de edad, Iván recibe sus armas y dos rublos , y lo liberan del servicio. Mientras viaja por un camino rural, termina caminando detrás de Dios y San Pedro, que están visitando el mundo de los humanos de incógnito. Cuando San Pedro expresa alarma al ver a un soldado que podría ser propenso a maltratar a los civiles, Dios le informa que Iván es un hombre amable de extraordinaria generosidad, e insta a Pedro a que lo pruebe él mismo. Se transforman en mendigos y esperan en cada extremo de un puente a que pase Iván. El soldado procede a darles a ambos sus rublos, diciendo que "Dios volverá a pagarme, porque hay más de los suyos para dar". Cuando Iván abandona la escena, Peter conmovido insta a su divino compañero a recompensar al soldado. Ambos lo alcanzan, después de lo cual Dios se revela y deja que el asombrado Iván recupere su dinero. El soldado se arrodilla y reza a Dios para que bendiga su bolsa de expedición del ejército ( turbincă ), "para que pueda meter dentro de ella a quien quiera y para que nunca puedan salir sin mi aprobación". El divertido Dios le concede este deseo y, antes de irse, le informa a Iván que, si alguna vez se cansa de vagar por la tierra, será bienvenido para llamar a la puerta del Cielo.
El viejo soldado continúa su viaje sin rumbo, decidido a poner a prueba su valija. Esa noche, llega a la casa de un boyardo y, aprovechando su condición de "hombre imperial", pide y recibe alojamiento. El boyardo reacio y tacaño decide engañar al invitado no deseado haciéndolo dormir dentro de la única de sus casas donde se supone que deambulan los demonios. El soldado se duerme en un diván , solo para ser despertado bruscamente cuando su almohada es arrojada por manos invisibles, y nuevamente cuando toda la habitación se anima con fuertes sonidos onomatopéyicos . Ivan pone fin a esto cuando grita ¡ Pașol na turbinca! (una versión rumana aproximada del ruso para "¡Métete en la bolsa!"), y todos los demonios de la casa del boyardo son absorbidos en su pequeño recipiente. Se vuelve a dormir, pero el mismo Satanás lo despierta de nuevo (al que se hace referencia con la etimología popular Scaraoschi ), que se enfurece por la pérdida de sus sirvientes y abofetea al soldado en la cara. Iván está muy molesto por esto, y rápidamente ordena a su agresor que se meta en la bolsa, con los otros demonios. Al amanecer, Iván se vengó del boyardo despertando a toda su casa y alegando que se había pasado la noche atrapando conejos en su bolsa, y le pide al anfitrión que le proporcione baquetas para que pueda pelar la piel de los animales. El boyardo, comprendiendo lo que Iván quiere decir, le entrega "una carreta" de palos, tras lo cual el protagonista saca a los demonios uno a uno y les da una fuerte paliza a cada uno, haciéndoles prometer que nunca volverán. El boyardo emocional abraza al salvador de su propiedad y le ofrece alojamiento permanente, pero Iván se niega, afirmando que su tarea es defender a Dios, "el emperador de todo hombre". Al salir del local, el narrador apunta: "Me parece que el propio boyardo [...] había llegado a temer la valija, por lo que no sintió mucha pena al ver marcharse a Iván".
Engañando a la muerte
De vuelta en el camino, Iván declara su nuevo propósito, el de averiguar dónde habita Dios, e invoca la ayuda de San Nicolás . Inmediatamente después de besar un icono del santo, se encuentra transportado a la puerta del cielo. La golpea repetidamente, hasta que San Pedro, el portero, le pide que diga su nombre y propósito. Aún al otro lado de la puerta, Ivan pregunta sobre lo esencial del Cielo, siendo informado de que el lugar no tiene tabaco, vodka , mujeres o lăutari , pero que encontrará todos estos en el Infierno. Se apresura allí y tiene una conversación similar con uno de los demonios, cuyo informe es para satisfacción de Iván. Una vez que se abre la puerta, los demonios se quedan perplejos y, recordando su encuentro anterior con el soldado, deciden servirlo y tolerar sus caprichos. Quedan abatidos por las demandas de explotación y fiestas borrachas de su nuevo amo, hasta que la criatura conocida como Talpa iadului ("La fundación del infierno"), retratada como el demonio más inteligente, promete revertir la situación: crea un tambor y golpea es el ritmo de la marcha , engañando al soldado ebrio haciéndole creer que la guerra ha comenzado. Toma sus pertenencias y sale corriendo del infierno, dejando que los demonios cierren la puerta detrás de él.
Iván luego vuelve a su plan original de servir a Dios, y regresa a la entrada del Cielo, que guarda obstinadamente durante días y días. Él está allí como un guardia autoproclamado cuando la misma Muerte intenta informar a Dios para recibir instrucciones y, cuando ella insiste en pasar a su lado, la atrapa en la bolsa. Dejando el artículo colgado de un árbol, el soldado golpea nuevamente la puerta y se le permite entrar al cielo para una audiencia con Dios. Procede a informar a la divinidad que la Muerte está en la puerta, pero sin especificar que ella es su prisionera, y le pregunta qué órdenes debe transmitir. Divertido por el comportamiento de Iván, Dios le pide que le diga al visitante que, durante los siguientes tres años, solo debe secuestrar a los ancianos "como usted". El soldado regresa, libera a sus prisioneros y modifica la orden original para decir que la Muerte debe vagar por los bosques y consumir los árboles viejos en el espacio de tres años. Esto lo hace y, cuando el plazo expira y corre de regreso al cielo, se sorprende al descubrir que el soldado todavía está junto a la puerta. Sigue un acalorado intercambio, al final del cual Iván envía a la Muerte de regreso a la bolsa y se va a otra audiencia con Dios. Este último, informa el narrador, es consciente de la artimaña de Iván, pero decide seguirle el juego: le hace saber a su invitado que debe decirle a la Muerte que capture a los jóvenes durante tres años y luego se porten mal durante otros tres. Iván nuevamente malinterpreta la orden, lo que obliga a la Muerte a comer primero árboles jóvenes, luego ramitas, durante un total de seis años. Una vez que su terrible experiencia ha terminado, está de regreso en la entrada del Cielo y nuevamente frente a Ivan. Él la atrapa de nuevo, diciéndole que esto es una venganza por las personas que ha matado "desde Adam ", y le informa que ya no se le permitirá salir de la bolsa.
El episodio es interrumpido por Dios, quien le hace saber a Iván que debe entregar su bolsa y prepararse para su propia muerte oportuna, dejándolo tres días para prepararse. El hombre utiliza este intervalo para reflexionar sobre sus aventuras y hacerse un ataúd. Cuando Death recién liberado regresa a él, Ivan afirma no ser consciente de cómo se supone que las personas deben descansar. Él exaspera a su adversario dejándose caer en el ataúd en todos los sentidos menos en el adecuado, hasta que ella decide enseñarle con el ejemplo personal. Una vez que la Muerte está de espaldas, con los ojos cerrados y las manos cruzadas sobre su pecho, Ivan sella la tapa del ataúd y la atrapa dentro. Dios vuelve a intervenir y se muestra molesto por los trucos del soldado: mientras renuncia ante la determinación de Iván de vivir, lo castiga para pasar la eternidad como un anciano. La historia termina con la indicación de que Iván se fue de fiesta para siempre, bebiendo y asistiendo a una sucesión de guleaiuri (banquetes o bodas), y que "puede que todavía esté vivo ahora, si no muere mientras tanto".
Recepción crítica y legado
La versión de Ion Creangă de la historia probablemente incorpora un tema antiguo en el folclore rumano y se cree que es un eco de temas compartidos por varias tradiciones europeas . Escribiendo a principios del siglo XX, el investigador Tudor Pamfile integró "Ivan Turbincă" dentro de un amplio marco de relatos folclóricos de Europa del Este en los que la Muerte o Samodiva son los antagonistas . También de acuerdo con Pamfile, la historia de un soldado que escapa de la fatalidad de una manera similar a la de Ivan está presente en el folclore ucraniano . El interés por descubrir los vínculos entre las historias de Creangă y la literatura oral fue perseguido más tarde por otros comentaristas. Centrándose en el episodio en el que Ivan hace el papel de estúpido frente a Death, el investigador rumano de literatura infantil Muguraş Constantinescu describió la similitud entre el personaje de Creangă y Till Eulenspiegel , un personaje popular en el folclore alemán . Constantinescu, quien analizó la manera en que se describe la vejez en la obra del escritor del siglo XIX, consideró que "Ivan Turbincă" representaba un "lado equilibrado, alegre y jovial" de los últimos años del hombre, y concluyó: "Incluso si [ La eterna vejez de Iván se ubica en la frontera entre el aburrimiento y el entretenimiento, deja espacio para juegos, bromas, travesuras, que aún pueden volverse características de la vejez, demasiado comúnmente asociadas con enfermedades, impotencia, tristeza ". El historiador literario Mircea Braga , que analizó la presencia de motivos narrativos folclóricos en las historias principales de Creangă, señaló que estos textos suelen ser introducidos por una "situación perturbadora", en el caso de "Ivan Turbincă", la adquisición de "un elemento con cualidades milagrosas". . " Otro elemento tan omnipresente, argumenta Braga, es la serie de "juicios" que se imponen a los distintos protagonistas, y que, en este caso, se encuentran "en el episodio de la casa encantada, en el de la fiesta infernal o en las sucesivas presiones de la Muerte. " El ensayista y cronista literario Gheorghe Grigurcu comenta la manera en que el protagonista desafía a la Muerte, viéndola como "probablemente una forma arcaica de conjuro , el residuo de un ritual mágico".
Una controvertida reinterpretación de la historia se publicó durante las etapas finales del régimen comunista de Rumania , cuando la ideología comunista nacional oficial llegó a respaldar afirmaciones radicalmente nacionalistas como el protocronismo . En esa etapa, llamada retrospectivamente " megalomanía cultural " por el historiador Lucian Boia , el ideólogo protocronista Dan Zamfirescu afirmó que Ion Creangă era igual o superior a los clásicos mundiales Homer , William Shakespeare y Johann Wolfgang von Goethe , y encontró a Ivan Turbincă, "el personaje que domina historia mundial en nuestro siglo ", para ser" más contemporánea que Hamlet , Fausto , Don Quijote y Alyosha Karamazov ". Fuera de este contexto, la historia sirvió para inspirar el Timişoara basados en escritor Şerban Foarţă , que lo utilizó como base para una adaptación 1983 de la etapa rumana . Según el cronista de teatro Sanda Diaconescu, el texto se fusionó con fragmentos de otras obras de Creangă y, en general, con "joyas de los tesoros arcaicos del folclore rumano".
La historia de "Ivan Turbincă" también es popular en el vecino estado rumano de Moldavia , que, como la República Socialista Soviética de Moldavia , ha sido parte de la Unión Soviética e históricamente se incluye en la región de Besarabia . La película de 1967 Se caută un paznic , realizada por el escritor Vlad Ioviţă y el director Gheorghe Vodă , se basó libremente en la narrativa creangă y constituyó una muestra temprana del cine moldavo . Estructurada en torno a una obra en prosa experimental con un título similar de Ioviţă, recibió especial atención por su partitura musical, la obra del compositor Eugen Doga : la crítica de cine moldava Ana-Maria Plămădeală la encontró en armonía con la "simbiosis de lo cómico y lo filosófico" de la película. . Plămădeală también cree que la música y la película crearon una sátira discreta de las presiones soviéticas sobre la población local: "El estilo sintético de la estructura melódica ayuda a los jóvenes cineastas a transferir las ideas de Creangă a un mundo de opresión totalitaria , destacando la aspiración eterna de un nación atormentada por las atrocidades de la historia hacia la emancipación espiritual ". Un veredicto similar fue emitido sobre el texto original de Ioviţă por la crítica literaria Viorica Stamati-Zaharia, quien detectó posibles ironías dirigidas a las pautas del realismo socialista . Una versión de la obra fue puesta en escena en 2009 por el actor y director moldavo Ion Sapdaru , y fue presentada notablemente por el Teatro Nacional de Bucarest .
La historia se encuentra entre las de Ion Creangă que han sido conocidas por una audiencia de habla inglesa desde el período de entreguerras , cuando se distribuyeron por primera vez en traducción din. Según el autor británico Paul Bailey , las versiones se basan en arcaísmos y son insatisfactorias; recomendó nuevas traducciones, en particular una de las "terriblemente divertidas" "Ivan Turbincă".
Notas
Referencias
- Mircea Braga , postface a Ion Creangă, Poveşti şi povestiri , Editura Minerva , 1987. OCLC 258621848