Dorothy Eady - Dorothy Eady

Dorothy Eady
Nació
Dorothy Louise Eady

( 16/01/1904 )16 de enero de 1904
Blackheath, Londres , Inglaterra
Murió 21 de abril de 1981 (21 de abril de 1981)(77 años)
El Araba El Madfuna , Egipto
Otros nombres Omm Sety
Ocupación Autora / dibujante, cuidadora de antigüedades, folclorista
Conocido por Primer practicante del kemetismo , asociación con la egiptología, autor del folclore egipcio

Dorothy Louise Eady , también conocida como Omm Sety u Om Seti (16 de enero de 1904 - 21 de abril de 1981) fue una cuidadora de antigüedades y folclorista británica. Era la guardiana del Templo de Abydos de Seti I y dibujante del Departamento de Antigüedades Egipcias . Es especialmente conocida por su creencia de que en una vida anterior había sido sacerdotisa en el antiguo Egipto, así como por su considerable investigación histórica en Abydos. Su vida y obra han sido objeto de numerosos artículos, documentales de televisión y biografías.

Vida temprana

Seti I haciendo una ofrenda a Osiris

Dorothy Louise Eady nació en Londres, en 1904, como hija única de Reuben Ernest Eady, un maestro sastre nacido en Woolwich , y Caroline Mary (Frost) Eady, y se crió en una ciudad costera. A la edad de tres años, después de caer por un tramo de escaleras, comenzó a exhibir comportamientos extraños, pidiendo que la "llevaran a casa". También había desarrollado el síndrome del acento extranjero . Esto provocó algunos conflictos en sus primeros años de vida. Su maestra de escuela dominical pidió que sus padres la mantuvieran alejada de la clase porque había comparado el cristianismo con la religión egipcia antigua "pagana". Fue expulsada de una escuela de niñas de Dulwich después de que se negó a cantar un himno que pedía a Dios que "maldijera a los egipcios morenos". Sus visitas regulares a la misa católica , que le gustaba porque le recordaba la " religión antigua ", terminaron después del interrogatorio y la visita de un sacerdote a sus padres.

Después de que sus padres la llevaran a visitar el Museo Británico y al observar una fotografía en la sala de exhibiciones del templo del Reino Nuevo , la joven Eady gritó: "¿Dónde está mi casa?" sino "¿dónde están los árboles? ¿Dónde están los jardines?" El templo era el de Seti I , el padre de Ramsés el Grande . Corría por los pasillos de las habitaciones egipcias, "entre sus pueblos", besando los pies de las estatuas. Después de este viaje, aprovechó todas las oportunidades para visitar las salas del Museo Británico. Allí, finalmente conoció a EA Wallis Budge , quien se sintió cautivado por su entusiasmo juvenil y la animó en el estudio de los jeroglíficos.

Después de escapar de un bombardeo durante la Primera Guerra Mundial, se mudó a la casa de su abuela en Sussex. Aquí, continuó su estudio del antiguo Egipto en la biblioteca pública de Eastbourne. Cuando tenía quince años describió una visita nocturna de la momia del faraón Seti I. Su comportamiento, junto con el sonambulismo y las pesadillas, la llevaron a ser encarcelada en sanatorios varias veces. Al salir de la escuela a los dieciséis años, visitó museos y sitios arqueológicos de Gran Bretaña, facilitada por las investigaciones de su padre sobre la floreciente industria del cine en todo el país.

Eady se convirtió en estudiante a tiempo parcial en la Escuela de Arte de Plymouth y comenzó a coleccionar antigüedades egipcias asequibles. Durante su período en Portsmouth se convirtió en parte de un grupo de teatro que en ocasiones representaba una obra basada en la historia de Isis y Osiris. Ella asumió el papel de Isis y cantó la lamentación por la muerte de Osiris, basada en la traducción de Andrew Lang :

Cantamos Osiris muerto, lamentamos la cabeza caída;
La luz se ha ido del mundo, el mundo es gris.
A través de los cielos estrellados yace la red de tinieblas;
Cantamos Osiris, fallecido.
Lágrimas, estrellas, fuegos, ríos derramados;
Llorad, hijos del Nilo, llorad, porque vuestro Señor ha muerto.

A la edad de veintisiete años, comenzó a trabajar en Londres con una revista de relaciones públicas egipcia, para la que escribió artículos y dibujó caricaturas que reflejaban su apoyo político a un Egipto independiente . Durante este período conoció a su futuro esposo Eman Abdel Meguid, un estudiante egipcio, con quien continuó manteniendo correspondencia cuando regresó a casa.

Mudarse a Egipto

En 1931, se mudó a Egipto después de que Emam Abdel Meguid, ahora profesor de inglés, le pidiera que se casara con él. Al llegar a Egipto, besó el suelo y anunció que había vuelto a casa para quedarse. La pareja se quedó en El Cairo y la familia de su marido le puso el sobrenombre de "Bulbul" (Ruiseñor). Su hijo se llamaba Sety, de donde se deriva su nombre popular 'Omm Sety' ("Madre de Sety"). Después de un encuentro casual con la secretaria de George Reisner , quien comentó sobre su aparente habilidad para encantar serpientes y le dijo que los hechizos sobre tales poderes estaban en la literatura egipcia antigua temprana, Omm Sety visitó la pirámide de Unas de la Quinta Dinastía . Klaus Baer recordó su piedad cuando lo acompañó en una visita a Sakkara a principios de la década de 1950, cuando trajo una ofrenda y se quitó los zapatos antes de entrar en la pirámide de Unas. Continuó informando apariciones y experiencias extracorporales durante este tiempo, lo que causó fricciones con la familia de clase media alta con la que se había casado.

La historia de su vida de Hor-Ra

Durante su primer período, informó de visitas nocturnas por una aparición de Hor-Ra. Lentamente le dictó, durante un período de doce meses, la historia de su vida anterior. La historia ocupa alrededor de setenta páginas de texto jeroglífico cursivo . Describía la vida de una joven en el antiguo Egipto, llamada Bentreshyt, que se había reencarnado en la persona de Dorothy Eady. Bentreshyt ("Arpa de la alegría") se describe en este texto como de origen humilde, su madre vendedora de verduras y su padre soldado durante el reinado de Seti I (c. 1290 a. C. a 1279 a. C.). Cuando tenía tres años, su madre murió y la colocaron en el templo de Kom el-Sultan porque su padre no podía pagarla. Allí, fue criada para ser sacerdotisa. Cuando tenía doce años, el Sumo Sacerdote le preguntó si deseaba salir al mundo o quedarse y convertirse en virgen consagrada . En ausencia de una comprensión total y sin una alternativa práctica, hizo los votos.

Durante los siguientes dos años, aprendió su papel en el drama anual de la pasión y resurrección de Osiris , un papel que solo podían realizar las sacerdotisas vírgenes consagradas a Isis. Un día, Seti la visité y hablé con ella. Se volvieron amantes, comiendo "el ganso crudo", un término del antiguo Egipto que se ha comparado con "comer la fruta prohibida". Cuando Bentreshyt quedó embarazada, le dijo al Sumo Sacerdote quién era el padre. El Sumo Sacerdote le informó que la gravedad de la ofensa contra Isis era tan terrible que la muerte sería la pena más probable en un juicio. No dispuesta a enfrentar el escándalo público de Seti, se suicidó en lugar de enfrentar un juicio.

Trabaja con Selim Hassan y Ahmed Fakhry

En 1935, Dorothy Eady se separó de su esposo cuando él tomó un trabajo como maestra en Irak. Su hijo Sety se quedó con ella. Dos años después de la ruptura del matrimonio, se fue a vivir a Nazlat al-Samman cerca de las pirámides de Giza , donde conoció al arqueólogo egipcio Selim Hassan del Departamento de Antigüedades, quien la contrató como su secretaria y dibujante. Fue la primera empleada del departamento y una bendición para Hassan. Según Barbara Lesko, "Ella fue de gran ayuda para los eruditos egipcios, especialmente Hassan y Fakhry, corrigiendo su inglés y escribiendo artículos en inglés para otros. Así que esta inglesa con poca educación se convirtió en Egipto en una dibujante de primer nivel, prolífica y talentosa escritora que, incluso bajo su propio nombre, produjo artículos, ensayos, monografías y libros de gran alcance, ingenio y sustancia ".

Gracias a su gran interés por las antigüedades, conoció y se hizo amiga de muchos de los famosos egiptólogos de la época. Omm Seti hizo una contribución tan significativa al trabajo de Hassan que, tras su muerte, Ahmed Fakhry la empleó durante sus excavaciones en Dashur. La obra maestra de Hassan , los diez volúmenes "Excavaciones en Giza", otorga "mención especial, con sincera gratitud" a Dorothy Eady por su trabajo de edición, dibujo, indexación y corrección de pruebas. Aprendió de estos eruditos las técnicas de la arqueología, mientras que ellos se beneficiaron de su experiencia en jeroglíficos y dibujos.

Durante este tiempo, rezaba, hacía frecuentes ofrendas a los dioses del antiguo Egipto y, a menudo, pasaba la noche en la Gran Pirámide . Eady se convirtió en el objeto de los chismes del pueblo porque hacía oraciones nocturnas y ofrendas a Horus en la Gran Esfinge . Sin embargo, los aldeanos también la respetaban por su honestidad al no ocultar su verdadera fe en los dioses egipcios. Ella era sensible a las observancias religiosas de los demás, y ayunaba con los aldeanos musulmanes durante el Ramadán y celebraba con los cristianos en Navidad.

Sus asociaciones con los trabajadores y sus familias le dieron una experiencia de primera mano de la vida egipcia contemporánea. Vio un hilo conductor que unía todos los períodos de la historia egipcia; el faraónico, el grecorromano, el cristiano y el islámico. Este hilo era el Nilo , que animaba la vida de las personas en muchos niveles.

Múdate a Abydos

El proyecto de investigación de la pirámide Dashur de Ahmed Fakhry se terminó a principios de 1956, dejando a Dorothy Eady desempleada. Fakhry sugirió que ella "escalara la Gran Pirámide; y cuando llegues a la cima, simplemente gira hacia el oeste, dirígete a tu Lord Osiris y pregúntale" ¿ Quo vadis? ". Le ofreció la opción de aceptar un trabajo bien remunerado en la Oficina de Registros de El Cairo, o un puesto mal pagado en Abydos como dibujante. Ella eligió lo último. Informó que Seti I aprobaba la medida. Él afirmó que" rueda del destino "estaba girando y este sería un momento de prueba. Si ella era casta, ahora desharía el antiguo pecado de Bentryshyt.

El 3 de marzo de 1956, Omm Sety, de 52 años, partió hacia Abydos. Se instaló en Arabet Abydos , que se encuentra en la cuna de la montaña Pega-the-Gap . Los antiguos egipcios creían que esta montaña conducía a Amenti y al más allá. Fue aquí donde comenzó a ser llamada 'Omm Sety', porque era costumbre en las aldeas egipcias referirse a una madre por el nombre de su hijo mayor.

Abydos tenía un significado especial para ella, porque era donde ella creía que Bentreshyt había vivido y servido en el Templo de Seti. Ella había hecho breves peregrinaciones al sitio antes, durante las cuales había demostrado sus conocimientos avanzados. En uno de estos viajes al templo, el inspector jefe del Departamento de Antigüedades, que conocía sus afirmaciones, había decidido ponerla a prueba pidiéndole que se parara en pinturas murales particulares en completa oscuridad. Se le indicó que los identificara basándose en sus conocimientos previos como sacerdotisa del templo. Completó la tarea con éxito, a pesar de que las ubicaciones de las pinturas aún no se habían publicado en este momento.

Pasó los primeros dos años enumerando y traduciendo piezas de un templo palacio recientemente excavado. Su trabajo se incorporó a la monografía de Edourard Ghazouli "El palacio y las revistas adjuntas al templo de Sety I en Abydos". Le expresó un agradecimiento especial por este trabajo y quedó impresionado por las habilidades que mostró en la traducción de textos enigmáticos, junto con otros miembros del Departamento de Antigüedades. En 1957, escribió un calendario litúrgico de días festivos basado en textos del antiguo Egipto.

Para ella, el Templo de Seti era un lugar de paz y seguridad donde estaba vigilada por los ojos benevolentes de los antiguos dioses egipcios. Omm Sety afirmó que en su vida pasada como Bentreshyt el templo tenía un jardín, donde conoció a Seti I. Sus padres no creían sus descripciones cuando era una niña, pero mientras vivía en Abydos, el jardín se encontró donde ella dijo que se encontraría. Las excavaciones descubrieron un jardín que coincidía con sus descripciones.

Cada mañana y cada noche visitaba el templo para recitar las oraciones del día. En los cumpleaños de Osiris e Isis, ella observaba las antiguas abstenciones alimentarias y traía ofrendas de cerveza, vino, pan y galletas de té a la Capilla de Osiris. También se recitaría El Lamento de Isis y Osiris, que aprendió de niña. Convirtió una de las salas del templo en una oficina personal, donde llevó a cabo su trabajo y se hizo amiga de una cobra a la que alimentaba regularmente, para alarma de los guardias del templo.

Describió el Templo de Seti como entrar en una máquina del tiempo, donde el pasado se convierte en presente y la mente moderna tiene dificultades para comprender un mundo en el que se acepta la magia. Afirmó que las escenas representadas en las paredes del templo estaban activas en la mente de los antiguos egipcios en dos niveles. En primer lugar, hicieron que las acciones mostradas fueran permanentes. La pintura del faraón ofreciendo pan a Osiris, por ejemplo, continuó sus acciones mientras permaneciera la representación. En segundo lugar, la imagen podría estar animada por el espíritu del dios, si la persona se paraba ante la representación e invocaba el nombre del dios.

Las observaciones de Omm Sety sobre las costumbres populares sobrevivientes

Omm Sety observó que, aunque las mujeres de las aldeas modernas podían tener un método anticonceptivo gratuito, no lo querían. "Si faltan un año sin tener un hijo, van corriendo por todos lados, ¡incluso al médico! Y si eso no funciona, intentarán todo tipo de cosas". Estos incluyeron acercarse a una imagen del templo de Isis en Abydos ("la buena dama"), Hathor en Dendera , una estatua de Senwosret III al sur de Abydos, una estatua de Taweret en el museo de El Cairo y las pirámides de Giza.

También informó cómo la gente acudía a ella en busca de una cura para la impotencia. Para estas personas llevaría a cabo un ritual basado en los Textos de las Pirámides. Siempre funcionó. El uso de Heka sin Maat era contrario a la "voluntad de los dioses", por lo que se concentró en curar a las personas o librarlas de los "efectos de los hechizos malignos". Según un conocido, "Omm Sety no haría daño a nadie a menos que él o ella le hicieran daño a ella".

Ella dijo que los métodos inusuales de alimentación del bebé utilizados en los tiempos modernos en Egipto, como la leche materna que se suministra a través de un tazón, se hicieron eco de escenas similares de la época faraónica. La melena juvenil que llevaban los niños del antiguo Egipto sobrevivió con algunos niños campesinos del Egipto moderno, que se quedaron con un mechón de pelo después de que el resto se afeitara durante su primer corte de pelo. Los niños del antiguo Egipto fueron circuncidados, probablemente por razones de higiene, y ella creía que esto fue recogido por los judíos, que a su vez se transmitió a los musulmanes modernos. Los niños del antiguo Egipto también jugaban muchos juegos y juguetes para niños modernos.

Omm Sety observó que el Árbol de la Extremidad , mencionado en el Corán con hojas inscritas, se compara con las escenas del antiguo templo egipcio en las que se muestra a un dios inscribiendo el cartucho real en las hojas que adornan El Árbol de la Vida.

Excepcionalmente para una tierra musulmana, Omm Sety señaló que las aldeas egipcias modernas tenían una costumbre de forma de luto muy visible. Ella atribuyó esto a la herencia antigua de Egipto. Tales costumbres se registraron por primera vez en los Textos de las Pirámides durante el tercer milenio a. C. Ella comparó otros rituales modernos de la muerte con prácticas antiguas, por ejemplo, vigilar a los muertos (aunque está en desacuerdo con la enseñanza islámica oficial), perfumar a los muertos, botes en las tumbas, luces para los muertos, la práctica campesina moderna de colocar pan sobre el féretro de los muertos y lavar los paños de los muertos. Omm Sety observó que en el Bajo Egipto moderno, la "gente anticuada" creía que las estrellas en el cielo nocturno representaban a los muertos, y observa cómo en los Textos de las Pirámides, también se pensaba que los difuntos reales eran estrellas. La práctica en la época de Omm Seti de no cortarse el pelo o afeitarse como señal de duelo también se repite en el antiguo Egipto.

Aunque no forma parte de la enseñanza islámica oficial, señaló la creencia generalizada entre los egipcios modernos, educados y no educados, de que cada ser humano tenía una qarina, un componente espiritual que está separado del alma, y ​​lo comparó con la antigua creencia egipcia. en el Ka de una persona . Los antiguos egipcios creían que la sombra de una persona era una parte intrínseca de la constitución humana, y Omm Sety señaló que los campesinos del Egipto moderno tenían creencias similares y trataban la sombra con precaución.

Ella comparó la creencia egipcia moderna en Afrits (seres demoníacos que aparecen al revés) con los seres demoníacos al revés que aparecen en los Textos de las Pirámides. Los antiguos egipcios creían en Heka , la "magia", y usaban amuletos protectores con hechizos escritos en ellos. Ella comparó esto con las prácticas modernas, realizadas por vendedores pobres en las plazas del mercado, en las que los versos del Corán están inscritos o metidos en amuletos.

Tanto los egipcios antiguos como los modernos creían comúnmente en la posesión espiritual y practicaban técnicas para liberar a la víctima. Sobreviven ejemplos de la antigüedad que muestran cómo una estatua de un dios, propiciada con ofrendas, trajo la liberación de una persona poseída. En los tiempos modernos, la persona que preside tal ritual se llama shaykh y, de manera similar a las prácticas antiguas, se hacen ofrendas al espíritu que ha establecido su residencia en la persona. Una forma alternativa es una ceremonia llamada butadjiyya, en la que se recitan palabras del Corán con el paciente sumergido en el humo del incienso. Un método cristiano implica una peregrinación a una iglesia copta en Mit Damsis. Después de diez días sin lavarse se espera que aparezca San Jorge y perforará el pie del paciente del que partirá el demonio.

Omm Sety creía en los poderes curativos del agua de ciertos lugares sagrados. Se curaría a sí misma saltando al estanque sagrado del Osireion completamente vestida. Los amigos informan cómo ella no solo se curó a sí misma sino a otros usando este método. Un bebé que le trajeron unos padres angustiados debido a dificultades respiratorias se recuperó después de usar agua del Osireion. Omm Sety informó que ya no necesitaba anteojos, se curó de artritis y apendicitis utilizando las aguas del Osireion.

Junto con Kent Weeks , ella estaba interesada y muy bien informada sobre el tema de la medicina popular. Señala que los tratamientos utilizados hoy en día se remontan a los textos del antiguo Egipto que asocian los árboles particulares utilizados con diosas como Hathor e Isis. Omm Seti registró que mucho después de la conversión de Egipto al Islam, todavía se reconocía el poder de los "dioses antiguos". Al-Maqrizi registró que después de que un shaykh fanático desfigurara el rostro de la Esfinge, la tierra cultivada alrededor de Giza fue invadida y cubierta de arena. A diferencia de los dioses asociados con la fertilidad, ella notó el miedo inspirado en algunos egipcios modernos por una estatua de la diosa Sekhmet a pesar de que desconocían los relatos del Antiguo Egipto que la asociaban con la destrucción de la humanidad.

Una creencia común entre la gente del pueblo se relaciona con un "hombre del saco" y "terrorista", llamado Ba Bah, y se compara con el oscuro dios del antiguo Egipto Bwbi, que igualmente invocaba el terror. Los aldeanos de la ciudad de Arabet Abydos informaron haber visto ocasionalmente un "gran bote dorado" flotando sobre un lago que alguna vez fue. Omm Sety notó que los aldeanos ignoraban la obra de misterio del antiguo Egipto, una vez representada en Abydos, que involucraba un barco Neshmet . Los aldeanos, ajenos, observaron la aparición donde alguna vez hubo un lago sagrado.

Las costumbres populares asociadas con la Pascua, observadas tanto por coptos como por musulmanes, fueron consideradas por ella como originarias probablemente del antiguo Egipto. El "Miércoles de trabajo", durante la semana anterior al Domingo de Pascua, se toma un baño y se frota el cuerpo con una planta, " Amaranath egipcia ", llamada ghabira por los musulmanes, y damissa por los coptos. Creen que Job de la Biblia se curó de su lepra por medios similares. En ausencia de cualquier autoridad bíblica para este evento, ella especula que se basa en los textos de las pirámides en los que el Rey usa la misma planta para purificarse a sí mismo.

Entre diciembre y enero (el mes de Koiak en los calendarios egipcio y copto ), los musulmanes y los coptos, pero principalmente estos últimos, siembran pequeños jardines que se cree que traen prosperidad al hogar cuando brotan. Omm Sety creía que esto se origina con la antigua práctica egipcia de sembrar "Jardines de Osiris" y "Camas de Osiris" durante el mes de Kiahk. La vegetación que brota simboliza la resurrección. Andrew Strum señala una práctica similar entre los judíos egipcios, en este caso relacionada con la expiación por el pecado, y también especula que esto tiene sus orígenes en las creencias osirianas del antiguo Egipto.

Omm Sety detalló muchas otras prácticas modernas transmitidas desde la antigüedad en artículos breves escritos entre 1969 y 1975. Estos fueron editados y publicados por la egiptóloga Nicole B. Hansen en 2008, bajo el título "El Egipto viviente de Omm Sety: Surviving Folkways from Pharaonic Times , "con un prólogo de Kent Weeks y una introducción de Walter A. Fairservis.

Años despues

Al cumplir los sesenta años en 1964, Omm Sety se enfrentó a la jubilación obligatoria por parte del Departamento de Antigüedades y le aconsejó que buscara un trabajo a tiempo parcial en El Cairo. Se fue a El Cairo, pero solo se quedó un día antes de regresar a Abydos. El Departamento de Antigüedades decidió hacer una excepción a sus reglas de edad de jubilación y le permitió continuar su trabajo en Abydos durante cinco años más, hasta que se jubiló en 1969. Su pensión de $ 30 por mes se complementó con costura vendida a amigos y turistas. quienes también trajeron obsequios de ropa, comida y material de lectura.

Comenzó a trabajar como consultora a tiempo parcial para el Departamento de Antigüedades, guiando a los turistas por el Templo de Seti y explicando el simbolismo de las escenas de las paredes pintadas. En 1972, sufrió un leve infarto y como consecuencia decidió vender su antigua casa y mudarse a una zareba (una destartalada habitación individual hecha de juncos). Ahmed Soliman, hijo del antiguo guardián del Templo de Seti, construyó una sencilla casa de adobe junto a la casa de su familia, donde Omm Sety se mudó y vivió como parte de la familia Soliman. Informó en su diario que la primera vez que se mudó a su nuevo hogar, Seti I apareció y llevó a cabo un ritual que consagró la habitación, inclinándose con reverencia hacia las pequeñas estatuas de Osiris e Isis que ella guardaba en un pequeño nicho-santuario.

Durante esta visita, Seti describió la única vez que vio al dios Set , su tocayo. Como preludio al encuentro con Set, ayunó durante diez días antes de entrar en la Capilla de la Gran Fortaleza, donde apareció el dios con "una belleza que no se puede describir". Al sentir que él era el espíritu de todo lo que era cruel y malvado, Seti huyó al sonido de la risa burlona del dios, para no volver a servir a Set nunca más. Aconsejó que "uno no debe servir a un ser maligno, incluso si parece tener un atributo o función buena o útil". Seti hizo varias visitas durante las semanas siguientes, durante las cuales dio su opinión sobre la historia griega de la Atlántida (un cretense le había dicho una vez que las islas del Egeo eran las cimas de las montañas de una gran tierra que se había hundido en el Mediterráneo). y los orígenes de Osiris ("nuestro Señor vino de Amenti , de donde regresó").

Asociaciones con egiptólogos

Omm Seti conoció a todos los principales egiptólogos de su época durante su estancia en Abydos. Lanny Bell y William Murnane de Chicago House recordaron haber ido "a Abydos a ver a Omm Sety, tomar el té en su casa" y luego ver los templos con ella. John Romer recordó haber llevado una botella de vodka a su casa y que Omm Sety se divirtió contando las historias un poco más atrevidas de los dioses y diosas.

Habló de Ramsés II, el hijo de Seti I, a quien siempre vio cuando era adolescente, como cuando Bentreshyt lo conoció por primera vez. Ella lo consideró, al igual que otros egiptólogos, como "el más calumniado de todos los faraones" debido a relatos bíblicos que lo describen como el faraón de la opresión y el asesino de bebés varones, rasgos que se contradicen con los registros contemporáneos. Kenneth Kitchen , experto en este período, la consideraba "una verdadera Ramesside". Dijo que había "una cierta verdad en su enfoque familiar" y que ella "llegó a todo tipo de conclusiones perfectamente sensatas sobre el material real y objetivo del Templo Sety".

Nicholas Kendall, del National Film Board of Canada, visitó Egipto en 1979 para realizar un documental, The Lost Pharaoh: The Search for Akhenaton . Donald Redford , quien había dirigido un equipo que recientemente desenterró material relacionado con el reinado de Akhenaton, le pidió a Omm Sety que apareciera en la película. Ella, al igual que otros egiptólogos, no consideraba al rey como un idealista romántico dedicado a un dios universal, sino como un "iconoclasta autoritario y de mentalidad unilateral que empalaba cautivos y deportaba poblaciones".

En octubre de 1980, Julia Cave y un equipo de la BBC llegaron a Abydos para filmar el documental Omm Sety and Her Egypt . Con entrevistas con los egiptólogos TGH James y Rosalie David, describió Abydos y las excavaciones que se habían realizado. Recibió una amplia aportación de Omm Sety, que usaba muletas debido al deterioro de su salud. El documental fue transmitido por BBC 2 en mayo de 1981. The Times escribió sobre el documental: "Una sonrisa de incredulidad se congeló en mis labios mientras veía la película de Chronicle Omm Sety and Her Egypt. ¿Podría estar absolutamente seguro de que todo fue un lavado de ojos? "Por supuesto que no podría. Y tú tampoco podrás. En cualquier caso, hace una televisión maravillosa". En el momento en que la BBC grababa su documental, la productora estadounidense Miriam Birch le pidió a Omm Sety que apareciera, junto a los egiptólogos Kent Weeks y Lanny Bell, en un documental que filmaba National Geographic Channel , Egypt: Quest for Eternity . Se concentró en Rameses II, el hijo de Seti I. El rodaje tuvo lugar en marzo de 1981, coincidiendo con la fiesta del septuagésimo séptimo cumpleaños de Omm Sety en Chicago House, que fue filmada. Tenía mucho dolor pero estaba llena de buen ánimo, y el equipo de filmación la llevó al Templo de Seti para filmar. Esta iba a ser su última visita al santuario en el que creía haber servido como sacerdotisa 3.000 años antes.

Omm Seti había dicho una vez: "La muerte no me aterroriza ... Haré todo lo posible para superar el Juicio . Voy a presentarme ante Osiris, quien probablemente me dará algunas miradas sucias porque sé que he cometido algunas cosas que no debería haber cometido ". Debido a que los musulmanes y los cristianos no permitían que "un pagano" fuera enterrado en sus cementerios, Omm Sety construyó su propia tumba subterránea decorada con una puerta falsa. A través de esta puerta se creía que el Ka viajaba entre este mundo y el siguiente, y estaba grabada con una oración de ofrenda de acuerdo con las creencias antiguas. El personal de la Casa de Chicago le dio una figura de imitación de Shawabti para que la colocara en la tumba. El 10 de abril de 1981 regaló a sus dos gatos cuando su estado se deterioró. El 15 de abril recibió una carta de Olivia Robertson confirmando que Omm Sety se había inscrito en la Comunidad de Isis , un movimiento espiritual interreligioso centrado en la diosa, el 23 de marzo. El 21 de abril de 1981 Omm Sety murió en Abydos. La autoridad sanitaria local se negó a permitir que la enterraran en la tumba que había construido, por lo que fue enterrada en una tumba sin nombre, mirando hacia el oeste, en el desierto fuera de un cementerio copto.

Posibles sitios para exploración arqueológica

A principios de la década de 1970, poco después de la muerte de Nasser , Omm Sety reveló que creía que conocía la ubicación de la tumba de Nefertiti , pero mostró cierta renuencia a revelar su "lugar más improbable" porque a Seti no le agradaba Akhenaton por su intento. para suprimir las prácticas religiosas tradicionales egipcias. "No queremos que se sepa nada más de esta familia". Ella describió la ubicación de la tumba como cercana a la de Tutankamón, lo que contradecía la opinión prevaleciente en ese momento de que no se encontrarían más tumbas nuevas en el Valle de los Reyes. En 1998, el grupo ARPT dirigido por Nicholas Reeves comenzó a explorar en el área de la tumba de Tutankamón, basándose en dos anomalías encontradas durante un sonar en 1976. Durante la excavación, dos sellos intactos del escriba de la dinastía XX Wen-nefer , un pozo persona conocida cuyo sello se ha encontrado en muchas tumbas del Valle, fueron descubiertos. Un escaneo de radar en 2000 arrojó evidencia de dos cámaras vacías, pero el trabajo se detuvo a la espera de una investigación sobre el robo de antigüedades. En 2006, Otto Shaden, en una excavación completamente ajena, estalló accidentalmente en una de las "anomalías" (luego numerada como KV63 ), que contenía ejemplos particularmente buenos de suministros de momificación utilizados para un entierro real, presumiblemente cerca. La opinión de Reeves es que la segunda "anomalía" probablemente sea una tumba intacta. En agosto de 2015, el egiptólogo Nicholas Reeves publicó un nuevo artículo, probablemente confirmando el hallazgo.

Si bien el público en general tiende a centrarse en la belleza de los artefactos del antiguo Egipto, los eruditos valoran mucho los textos que revelan más sobre la historia y las creencias religiosas. Desde que Edgar Cayce , un clarividente de origen presbiteriano, afirmó mientras estaba en un estado de trance que se encontraría un Salón de Registros en el área de la Esfinge, ha habido repetidos intentos de encontrar su supuesta ubicación. En 1973, Omm Sety recordó haberle preguntado a Seti I sobre estos Halls of Records. Respondió que cada templo tenía un depósito de libros ("Per-Medjat"), pero que el anexo al Templo de Amun-Ra en Luxor contenía todos los documentos importantes "de la época de los Ancestros", incluidos los que sobrevivieron a la agitación política a finales de la VI dinastía. En 1952, Omm Sety tradujo para Abdul Kader inscripciones de estatuas de Ram que había descubierto en el templo de Luxor. Los habían encontrado en el área donde Seti ubicaba el Salón de los Registros. Contrariamente a la práctica normal para este tipo de estatua, no había nada escrito en la parte posterior, lo que sugiere que alguna vez se colocaron contra una pared o edificio desconocido. Según la descripción de Seti y la ubicación de los Rams, tanto ella como el Dr. Zeini creían que es probable que el Salón de los Registros se ubique debajo del edificio moderno que alberga la Liga Socialista Árabe.

Opiniones de egiptólogos

Según el difunto John A. Wilson , director del Instituto Oriental , y llamado "decano de la egiptología estadounidense" por los contemporáneos, Omm Sety merecía ser tratado como "un erudito responsable". Ella fue una fuente de estudios modernos que buscaban comprender cómo las prácticas religiosas antiguas tradicionales han sobrevivido hasta los tiempos modernos, como "costumbres populares" practicadas por los coptos y musulmanes egipcios modernos. A diferencia de otras personas que afirmaron ser figuras reencarnadas del antiguo Egipto, los egiptólogos la trataron con respeto, y aunque ninguno se suscribió públicamente a los fenómenos que informó, ninguno dudó de su sinceridad y muchos han utilizado sus observaciones del Egipto pasado y presente como fuente confiable. material.

Kent Weeks escribió que los académicos "nunca han dudado de la precisión de las observaciones de campo de Omm Sety. Como etnógrafa , una participante-observadora de la vida moderna de las aldeas egipcias, Omm Sety ha tenido pocos iguales. Sus estudios se mantienen fácilmente junto a los trabajos de Lane , Blackman, Henein y otros que han examinado las largas y fascinantes tradiciones culturales de Egipto ".

Los egiptólogos que conocieron a Omm Sety quedaron impresionados por su conocimiento del antiguo Egipto. Klaus Baer, ​​del Instituto Oriental, comentó que "tenía visiones y adoraba a los antiguos dioses egipcios. Pero entendía los métodos y estándares de la erudición, lo que no suele ser el caso de las nueces", ni tampoco "deseaba convertir a nadie". Omm Sety quedó impresionado por Hermann Junker , "uno de los mayores de la arqueología del siglo XX", que había enseñado a Selim Hassan. Abogó por un enfoque más honesto del estudio de la religión del antiguo Egipto, creyendo que "nadie había hecho un esfuerzo real para profundizar en ella". Admiraba su amplitud de miras, especialmente porque Junker también era un sacerdote católico. Un destacado egiptólogo, que no quiso ser identificado, comentó: "Me quedé profundamente conmocionado cuando, una noche, asistí a una fiesta ofrecida por el Dr. Ahmed Fakhry detrás de la Gran Pirámide ... y allí, bajo la luna llena, estaba el vientre de Dorothy Eady. ¡Bailando! ¡No podía creer lo que veía! " William Murnane, del Instituto Oriental, recordó "Siempre fue un placer estar con ella y escuchar lo que ella dijera ... realmente no podías tomarla en serio".

Kenneth Kitchen , autor de los siete volúmenes "Ramesside Inscriptions", describió a Omm Sety como una "verdadera Ramesside" que "llegó a todo tipo de conclusiones sobre el material objetivo real del Templo Sety, que también puede haber coincidido con cosas que ella sintió que conocía otra manera ... y eso pagó dividendos. Donald Redford invitó a Omm Sety a aparecer en el documental "The Lost Pharaoh", en el que ella da su descripción de Akhenaton, incluida una visión negativa de la revolución religiosa que intentó ( comparándolo con el ayatolá Jomeini - "un fanático"), un punto de vista ampliamente compartido por académicos como Seton-Williams y Redford.

John A. Wilson del Instituto Oriental de Chicago elogió su libro "Abydos, ciudad santa del antiguo Egipto" por su "cobertura completa de cada elemento antiguo en Abydos". Durante una visita a la Gran Pirámide de un equipo japonés con sofisticados equipos de detección, un egiptólogo inglés, con asentimientos de aprobación de otros, dijo: "Si Omm Sety todavía estuviera aquí, tomaría su palabra sobre dónde se pueden encontrar las cosas, cualquier día". , sobre el equipo más avanzado que existe ". William Simpson, profesor de egiptología en Yale, consideraba a Omm Sety una "persona encantadora" y pensaba que "mucha gente en Egipto se aprovechó de ella porque más o menos intercambió su conocimiento del antiguo Egipto escribiendo o ayudando a la gente. haciendo redacción para ellos por una miseria ". El Dr. Labib Habachi, uno de los "dos principales arqueólogos egipcios de su época" y gran admirador del trabajo de Dorothy Eady, afirmó que era una escritora fantasma.

James P. Allen comentó: "A veces no estabas seguro de si Omm Sety no estaba tomando el pelo. No es que fuera una farsante en lo que decía o creía, no era en absoluto una estafadora, pero sabía que algunas personas parecían en ella como una chiflada, así que se alimentó de esa idea y te dejó ir de cualquier manera ... Creía lo suficiente como para hacerlo espeluznante, y a veces te hacía dudar de tu propio sentido de la realidad ". Barbara Lesko escribió: "Ella fue de gran ayuda para los eruditos egipcios, especialmente Hassan y Fakhry, corrigiendo su inglés y escribiendo artículos en inglés para otros. Así que esta inglesa con poca educación se convirtió en Egipto en una dibujante de primer nivel y una escritora prolífica y talentosa que, incluso bajo su propio nombre, produjo artículos, ensayos, monografías y libros de gran variedad, ingenio y sustancia ". William Golding escribió sobre los egiptólogos que conoció en sus viajes por Egipto en la década de 1980 que estaban "tan dispuestos al Misterio como cualquier niño podría haberlo deseado". Cuando "surgió la pregunta de una querida dama que se creía sacerdotisa de un templo en particular, no la descartaron como una chiflada, sino que acordaron que tenía algo ".

Otras opiniones

Carl Sagan consideraba a Omm Sety como "una mujer viva, inteligente y dedicada que hizo contribuciones reales a la egiptología. Esto es cierto si su creencia en la reencarnación es un hecho o una fantasía". Consideraba que tales fenómenos estaban arraigados en el miedo a la muerte y que la humanidad comúnmente ha buscado tranquilidad en alguna forma de vida después de la muerte. Señaló que no existía un registro independiente, aparte de sus propias cuentas, para verificar lo que afirmó. En su opinión, aunque "funcionó de manera sólida y constructiva en la mayoría de los aspectos de su vida adulta", ella "llevó sin embargo fuertes fantasías de la infancia y la adolescencia" a la edad adulta. Un psiquiatra que se especializaba en el comportamiento de los adolescentes especuló que la caída de Dorothy Eady por las escaleras cuando era niña podría haber resultado en daños en el locus ceruleus , lo que podría haber resultado en una dislocación de su entorno que resultó en el abrazo de una obsesión. El psicólogo Michael Gruber señaló que Omm Sety vivía "una vida funcional en la llamada realidad cotidiana", que incluía trabajo en egiptología, bordado, fabricación de joyas y socialización con la gente. Sus experiencias enriquecieron tanto su vida que "sería una pérdida extrema haberla visto simplemente como alguien que estaba alucinando". Un artículo de 1987 del New York Times describió una biografía de ella como un "historia de un caso moderno intrigante y convincente. "de la creencia en la reencarnación.

Publicaciones

  • "Un sueño del pasado", 1949, Oficina de Turismo del Estado de Egipto
  • "A Question of Names", 1970, American Research Center en Egipto, Newsletter 71, págs. 10-15
  • "Algunos pozos y manantiales milagrosos de Egipto", 1970, American Research Center en Egipto, Newsletter 75, págs. 17–22
  • "Warding off an Eclipse" 1972, American Research Center en Egipto, Newsletter 80-, págs. 25-27
  • "Abydos de Omm Sety", 1979-1980, 1982, Revista de la Sociedad para el Estudio de Antigüedades Egipcias
  • "Abydos: Ciudad Santa del Antiguo Egipto", 1981, con H. El Zeini
  • "Supervivientes del Antiguo Egipto"
  • "Pharaoh: Democrat or Despot", con Hanny El Zeini, inédito en 2011.

Fuentes

  • La búsqueda de Omm Sety , Jonathan Cott en colaboración con el Dr. Hanny El Zeini, Doubleday & Company, 1987, ISBN  0-385-23746-4
  • Living Egypt de Omm Sety: Surviving folkways from Pharaonic Times , Omm Sety (autor), Editado por Nicole B. Hansen, Glyphdoctors Chicago, 2008, ISBN  978-0-9792023-0-8
  • Egipto de Omm Sety , Hanny el Zeini y Catherine Dees, Prensa de T Lynn, 2007, ISBN  978-0-9767631-3-0
  • Abriendo terreno: Mujeres en la arqueología del Viejo Mundo: Omm Sety , Barbara Lesko -PDF
  • Encuentra una tumba para Omm Sety [1]

Referencias

enlaces externos