Dănilă Prepeleac - Dănilă Prepeleac

Sello rumano que representa a Dănilă Prepeleac

" Dănilă Prepeleac " ( pronunciación rumana:  [dənilə prepele̯ak] ; en ocasiones se traduce como " Danilo Polo ", " Dănilă Haystack-Peg " o " Danillo Nonsuch ") es un 1876 de fantasía cuento y cuento por rumana autor Ion Creangă , con un tema que se hace eco de las influencias del folclore local . La narrativa se estructura en dos relatos. En la primera parte, el héroe campesino del mismo nombre, pobre, holgazán e idiota, expone su incompetencia y falta de previsión al involucrarse en un ciclo de trueques, lo que le lleva a cambiar un par de bueyes por una bolsa vacía. La segunda parte del texto muestra las aventuras de Dănilă dentro de un bosque, donde decide convertirse en ermitaño , sin saber que la tierra está habitada por un ejército de demonios . Enfrentado por este último, sobrevive a una serie de desafíos burlando a sus adversarios y, aunque pierde un ojo ante las maldiciones demoníacas, se convierte en el destinatario de una gran fortuna otorgada por el mismo Satanás .

Destacado entre las muestras del humor rumano del siglo XIX , "Dănilă Prepeleac" ganó la atención de la crítica por su lenguaje creativo, los rasgos definitorios de sus personajes principales y los ecos de temas más amplios que se encuentran en todo el folclore europeo . También inspiró trabajos en otros medios, como una película de 1996 del director moldavo Tudor Tătaru .

Nombre

Prepeleac en sí es una palabra en rumano de origen no comprobado, que designa postes o clavijas de madera delgadas. Estos se utilizan en la sociedad rural para apilar heno (según un método tradicional en el que el poste se eleva por encima y en el medio del montón redondeado) o para secar cerámica recién hecha .

La historia lleva el nombre de su personaje principal. La palabra Dănilă se origina con un hipocorismo (el nombre personal Dan , que cambia de forma después de agregarse el sufijo diminutivo -ilă ) o una versión anticuada del nombre Daniel (similar a Danilo ). Según un fragmento de la historia, Prepeleac es el apodo del personaje, porque agregar una prepeleac fue su única contribución a la riqueza de su familia.

Resumen de la trama

Las desgracias de Dănilă

La trama de "Dănilă Prepeleac" se centra en su héroe epónimo, el menor de dos hermanos. A diferencia de su hermano, representado como un campesino acomodado ( chiabur ) y un hombre trabajador, el indigente Dănilă también es "vago" y "indiferente", y recurre a pedir prestado a sus parientes todo lo que le falta en la casa. Los dos están casados ​​y, si bien la esposa de Dănilă tiene todas las cualidades que él carece, la del hermano mayor es una "musaraña". Siguiendo el consejo de su mala esposa y molesto por tener que mantener siempre a Dănilă, el hermano mayor le pide que cambie sus costumbres. Sugiere que Dănilă debería vender su única posesión valiosa, un par de bueyes extraordinarios, y usar el dinero para comprarse animales de trabajo más pequeños y un carro . El hermano menor decide hacerlo, pero de camino a la feria es víctima de una serie de intercambios injustos, en parte motivados por su ingenuidad e indolencia. Cuando sus bueyes tienen problemas para subir una colina, se los vende a un transeúnte a cambio de un carro nuevo, que luego procede a arrastrar de camino a la feria. Luego se encuentra frente a otra pendiente, y la frustración lo lleva a vender el vehículo a otro campesino, a cambio de una cabra. Este comercio también lo deja insatisfecho, ya que el animal sigue moviéndose y lo vende por un ganso. Los ruidosos bocinazos del pájaro lo molestan y, una vez que llega a la feria, Dănilă lo cambia por una bolsa vacía. Después de analizar la cadena de hechos que lo ha llevado a negociar dos bueyes por un artículo inútil, se desanima y concluye que "el diablo [estuvo] encima de mí todo este día de regateo".

Reprendido por su hermano al regresar a casa, Prepeleac lo convence de que le preste un carro por última vez y lo usa para recolectar leña. Una vez en el bosque, descuidadamente procede a cortar un árbol completamente desarrollado, que raja el vehículo y mata a los bueyes al caer. Mientras contempla la idea de no informar a su hermano de la pérdida (y en su lugar decide robar su yegua y montar a su familia en el mundo abierto), el protagonista pierde su camino fuera del bosque. Llega a la orilla de un estanque, donde intenta cazar fochas arrojándoles su hacha, con el único resultado de que la herramienta cae al fondo. Después de regresar a casa, cumple con su plan anterior y le dice a su hermano que los bueyes están atrapados en un lodo espeso y que necesita que la yegua los saque. Su hermano se niega airadamente, le dice a Dănilă que no es apto para "la vida mundana" y le insta a que se retire como un ermitaño ortodoxo . Dănilă, en cambio, roba la yegua de su hermano y se dirige al estanque, donde pretende comenzar a buscar su hacha.

Dănilă y los diablos

De vuelta en el bosque, Dănilă descubre la verdad en el consejo de su hermano y decide construir su propio monasterio en el acto. Mientras selecciona árboles para talar, se encuentra con un diablo "que había salido fresco de las aguas del estanque". Después de entablar conversación con el hombre, la criatura está aterrorizada por sus perspectivas, pero no logra convencerlo de que el infierno es dueño del estanque y del bosque que lo rodea. Él corre hacia Satanás (al que se hace referencia en la alternativa rumana Scaraoschi ), quien decide dejar que Dănilă tenga un barril lleno de monedas a cambio de dejar el lugar. Mientras el destinatario de este regalo reflexiona sobre cómo llevarse el barril a casa, el enviado de Satanás lo desafía a una competencia de poderes. El diablo menor demuestra lo suyo dando vueltas alrededor del estanque con la yegua en la espalda. Dănilă luego lo engaña montando el caballo alrededor del mismo perímetro y afirmando haber sido el que lo llevaba con la parte interna de los muslos. Prepeleac se niega a participar en el próximo desafío del diablo, que implica un sprint, alegando que está demasiado por debajo de sus habilidades. En cambio, lo invita a competir con su "hijo menor", en realidad un conejo descansando en el bosque, y luego observa cómo el diablo no logra seguir el ritmo del animal. Dănilă emplea el mismo tipo de artimaña cuando el diablo le pide que luche, al exigirle a su interlocutor que primero intente inmovilizar a "un tío mío, 999 años y 52 semanas de edad", y luego llevarlo a la zona de un oso. cueva. Arruinado y derrotado por la bestia, el diablo acepta el próximo concurso de Prepeleac, un desafío a gritos. Después de escuchar los impresionantes sonidos que bramaba la criatura y decir que no estaba impresionado, el campesino le advierte que su propio chillido es capaz de destruir un cerebro, y le dice que solo debe presenciarlo con los ojos vendados y los oídos tapados. El diablo le permite a Dănilă atar un trapo sobre sus ojos y oídos, después de lo cual el protagonista lo golpea repetidamente en las sienes con una viga de roble, lo que implica que este es el sonido inaudito de su propio chillido. La criatura aterrorizada luego vuelve corriendo al infierno.

El enojado Satanás envía a otro de sus sirvientes, que desafía a Prepeleac a una competencia de lanzamiento de mazas . El diablo recién llegado demuestra su poder arrojando el objeto tan alto en el cielo como para hacerlo invisible a simple vista, y la maza tarda tres días completos en volver a bajar y hacer un túnel hasta el núcleo de la Tierra. Mientras su adversario recupera el arma, Dănilă reflexiona desesperadamente sobre una nueva artimaña. Finalmente, le dice al diablo que apuntará la maza en dirección a la Luna, donde sus "hermanos" los hombres de la Luna la atraparán, ya que tienen "gran necesidad de hierro para herrar sus caballos". El diablo alarmado le suplica que no se deshaga de "una reliquia de nuestro antepasado", recuperando rápidamente la maza y corriendo con ella de regreso al agua. Esto incita a Satanás a llamar a sus soldados, enviando a los más hábiles entre ellos para acabar con el campesino. Decide enfrentarse a Dănilă en un concurso de maldiciones y hechizos. Él es el primero en intentarlo, y logra sacar uno de los ojos de Dănilă Prepeleac (descrito por el narrador como una justa retribución por las malas acciones de Prepeleac). El protagonista herido luego le dice a su adversario que, para cumplir con su parte del desafío, debe ser llevado de regreso a su casa, donde ha dejado maldiciones y hechizos heredados de sus antepasados. El diablo resuelve sus problemas cargándolo con él y su tesoro en la espalda, y al llegar a su casa, Prepeleac llama a su esposa e hijos para que salgan con las maldiciones, especificando que se refiere a un collar de perro con púas y peinetas de hierro. utilizado para peinar . Sus muchos niños pequeños luego se abalanzan sobre el diablo y comienzan a raspar su piel con los peines. La criatura herida y aterrorizada desaparece, mientras que Dănilă se queda para disfrutar de su tesoro "hasta bien entrada la vejez".

Recepción crítica y legado cultural

Según el historiador literario George Bădărău, "Dănilă Prepeleac" es uno de los escritos de Creangă donde el contexto del cuento de hadas se encuentra con la " fantasía realista ". La trama, señala, es similar a la de los otros cuentos satíricos y fantásticos de Creangă , " Ivan Turbincă " y " Stan Pățitul ", en los que los hombres que parecen estúpidos son, sin embargo, capaces de engañar a los demonios. La historia fue descrita por el influyente crítico de entreguerras e historiador literario George Călinescu como uno de los escritos de Ion Creangă con una moral transparente , en este caso "que el estúpido tiene suerte". En su primera forma publicada, "Dănilă Prepeleac" hace uso de varias palabras raras o construcciones dialécticas , en contraste con el léxico y la gramática estándar . La "entonación de la palabra" y el "gesto implícito", argumentó Călinescu, hacen que los diálogos entre Dănilă y sus compañeros campesinos funcionen como un texto teatral, que podría representarse sin más intervención. En particular, la narrativa de Creangă incluye una presencia inusual del adverbio comparativo mai al describir cómo se comporta uno de los aldeanos que comercia con Dănilă después de su transacción desequilibrada: pleacă pe costișă într-o parte spre pădure și se cam mai duce . El significado aproximado de esto es: "[él] sale de lado por la pendiente [y] hacia el bosque y desaparece más en lugar de menos". La cronista literaria Gabriela Ursachi destaca el propósito humorístico de mai en este contexto: "Lejos de ser una construcción superflua, [sugiere] exactamente la prisa con la que el hombre feliz [...] se desvanece".

Un foco principal de atención crítica ha sido la forma en que Creangă describió al protagonista de la historia. Su serie de transacciones desventajosas, sostiene la investigadora y crítica de teatro Mirella Nedelcu-Patureau, se hace eco de un tema común en el folclore rumano y otras tradiciones europeas , que resuena en particular con " Hans in Luck ", la historia de los hermanos Grimm (y, a través de ella, con Bertold La obra de Brecht Jean la chance ). El recurso a intercambios desequilibrados entre los ingenuos y los astutos se encuentra en los relatos tradicionales de las dos regiones rumanas: la Moldavia natal de Creangă y su vecina del sur, Valaquia . El etnólogo Pavel Ruxăndoiu colocó "Dănilă Prepeleac", junto con un fragmento de Povestea vorbii ("La historia de la palabra"), un poema del valaco Anton Pann , en una categoría de escritos que codifican esa tradición.

El interés de los críticos fue atraído por la caracterización del protagonista y los problemas de interpretación que plantea. Según el etnólogo Șerban Anghelescu, Dănilă muestra "la idiotez que sirve para iniciar", mientras que Ursachi ve al héroe como una manifestación de "completa y, por tanto, sublime estupidez". Repasando brevemente comentarios anteriores sobre la obra, el historiador literario Mircea Braga subraya la ruptura entre las dos secciones de la narración, que parecen retratar a Prepeleac como dos personajes muy diferentes. Él ve esto como una prueba directa de la emancipación de Creangă de las convenciones de los cuentos de hadas, permitiendo al escritor progresar dentro de su propio texto y "anular el carácter esquemático-simplista" que presume la tradición. La caracterización de Dănilă, proporcionada por el crítico Ioana Pârvulescu , contrasta sus atributos "estúpidamente inteligentes" con los del diablo "estúpidamente estúpido". Al señalar que Prepeleac es capaz de manipular fácilmente al diablo con el mito de las criaturas lunares, Pârvulescu parafrasea una posible intención didáctica por parte del narrador: "la superstición es para la gente estúpida, y la estupidez es el mismo diablo, o viceversa, el diablo es la estupidez encarnada ".

La acumulación de rasgos negativos se compensa con los atributos de otros personajes, incluida la bondad mostrada por la esposa de Dănilă. Al contrastar el sexismo que identifica en varias de las historias de Creangă con los estándares modernos de corrección política , el crítico literario Ion Manolescu considera que la forma en que se retrata a la cuñada de Prepeleac conduce a una moraleja implícita: "si quieres destrozar una familia aparte, llame a una mujer ".

"Dănilă Prepeleac" ha tenido varias adaptaciones para la etapa rumana , uno de los cuales se ha realizado tradicionalmente en el Teatro de Niños Creangă Ion en Bucarest . La historia también forma parte del legado de Creangă en el vecino de Rumania, Moldavia . Antes de 1991, mientras la región todavía formaba parte de la Unión Soviética como la República Socialista Soviética de Moldavia , uno de los principales artistas moldavos, Igor Vieru , contribuyó con ilustraciones originales a las ediciones locales de la historia. En 1996, el cineasta Tudor Tătaru dirigió una coproducción moldava-rumana del cuento, protagonizada por Mircea Diaconu en el papel principal.

Notas

Referencias