Historia conjetural - Conjectural history
La historia conjetural es un tipo de historiografía aislada en la década de 1790 por Dugald Stewart , quien la denominó "historia teórica o conjetural", como prevaleció en los historiadores y los primeros científicos sociales de la Ilustración escocesa . Tal como lo vio Stewart, tal historia deja espacio para la especulación sobre las causas de los eventos, al postular causas naturales que podrían haber tenido tal efecto. Su concepto debía identificarse estrechamente con la terminología francesa histoire raisonnée y el uso de "historia natural" por David Hume en su obra La historia natural de la religión . Estaba relacionado con la "historia filosófica", un tipo de teorización histórica de base más amplia, pero concentrado en la historia temprana del hombre en un tipo de reconstrucción racional que tenía poco contacto con la evidencia.
Esta historia conjetural era la antítesis de la historia narrativa que en ese momento escribían Edward Gibbon y William Robertson . Stewart lo defendió como más universal en su aplicación a la humanidad , incluso a costa de documentación detallada. No se preocupaba por la narrativa política y la vida pública, sino que se veía a sí misma como una "ciencia moral" de investigación. La historia filosófica general estaba algo más cerca de la historia narrativa de lo que la historia conjetural podría estar, con su dependencia en parte de tenues argumentos sobre la naturaleza del feudalismo y los primeros informes etnográficos de los viajeros europeos. Para Stewart, la disertación sobre el origen de las lenguas de Adam Smith fue un ejemplo importante. Para justificar los procedimientos de la historia conjetural, era necesario asumir la uniformidad de la naturaleza humana , o como dijo Stewart, las "capacidades de la mente humana".
La historia conjetural se ha identificado como "el núcleo de una teoría" del progreso dentro de la historia filosófica escocesa del período. Pocock escribe que la historia conjetural escocesa fue "de considerable importancia para Gibbon y la creación de la historiografía filosófica". En la década de 1780 había historiadores europeos de la cultura que trabajaban de manera diferente, prefiriendo un método inductivo a las deducciones puras de la historia conjetural. En el desarrollo posterior de la antropología y la arqueología , la oposición a toda la tradición de la "historia conjetural" condujo al desarrollo de la historia de la cultura .
Contexto moderno temprano
No había nada nuevo en la idea de las etapas de la sociedad por sí sola, pero el pensamiento social en sí mismo estaba cambiando en la Europa moderna temprana , particularmente en la sociedad civil en sus componentes, la civilidad y la "sociedad".
Modelos y el "salvaje"
Hodgen comenta, en un capítulo De la jerarquía a la historia , sobre el uso generalizado de "series de conjeturas" para la explicación histórica en el período moderno temprano. La gran cadena del ser fue una idea estática. La "serie de etapas" tiene sus raíces en el pensamiento clásico, pero puede estar asociada con modelos cíclicos o incorporar ideas de declive con las de progreso. Ella escribe que en el tiempo
... parece seguro que las ideas jerárquicas, temporalizadas para adaptarse a las necesidades del historiador conjetural de la cultura, se mezclaron con supuestos históricos sobre el salvaje como primer miembro conjetural de estas series conjeturales.
Historia natural moderna temprana
Si bien la Historia natural de Plinio el Viejo fue una obra enciclopédica romana clásica, la "historia natural" tuvo varios significados diferentes en el período moderno temprano. El relevante en este artículo es la historia natural de Bacon , es decir, una colección sistemática de información observable sobre los fenómenos naturales. Una historia natural no pertenecía a la filosofía natural , que era teórica.
Histoire raisonnée
La histoire raisonnée fue un género de escritura histórica desarrollado en Francia en el siglo XVII, con preocupaciones por el individuo en el contexto social y la descripción de la cultura y las costumbres como parte integral de la historia. Surgió de la historiografía humanista con su estrecha relación con los modelos clásicos romanos y griegos, pero sacó a la superficie asuntos sociales, en particular porque podían explicar las motivaciones de los individuos. Con Géraud de Cordemoy surgió un interés en la causalidad como parte del movimiento histórico, a diferencia de la aceptación humanista de que los destinos personales están sujetos a la fortuna .
Historia Stadial
La terminología contemporánea es historia estatal , es decir , la discusión de las etapas de la sociedad por medios teóricos (ver evolución sociocultural # Teoría estatal ). La teoría estatal como innovación se atribuye al jurista Samuel Pufendorf . Grocio ya había utilizado la historia conjetural para discutir sobre Santo Tomás de Aquino sobre la propiedad privada .
Por lo tanto, en el siglo XVII se discutieron algunas conjeturas históricas básicas sobre la civilización humana . Más tarde, Jean-Jacques Rousseau rechazó el concepto de estado de naturaleza y debatió con el conde Buffon el surgimiento de la civilización. La contribución escocesa llevó la teoría a un nuevo nivel, con su antropocentrismo y explicaciones detalladas de la manipulación humana de la naturaleza. Puso énfasis en una sociedad típica en sus inicios, considerando la evidencia de informes contemporáneos (particularmente de nativos americanos ) como válida.
Historias conjeturales del lenguaje y la escritura.
Adam Smith, en conferencias sobre retórica, impartidas desde 1748, avanzó una historia especulativa del lenguaje; escribió que había sido impulsado por una obra de 1747 de Gabriel Girard . Entonces se interesó en nuestra conciencia del estilo literario. Este es el ejemplo que tomó Dugald Stewart al acuñar la frase "historia conjetural". Los elementos se habrían reconocido en ese momento como inspirados en la Biblia y en la literatura clásica Lucrecio ; ahora se considera que Smith fue influenciado por Montesquieu sobre la ley y el gobierno. La teoría del lenguaje y su tipología a lo largo del tiempo se ha considerado típica del enfoque histórico de Smith; e incluso la base de su conocido trabajo posterior sobre economía política . David Raphael también ha introducido advertencias: no se puede extender a la historia de la astronomía de Smith ; y el término puede verse como un nombre inapropiado.
Monboddo, por otro lado, escribió extensamente una historia conjetural del lenguaje porque enfatizó la historia de los modales . William Warburton había propuesto una historia conjetural estándar de la escritura en su Divine Legation of Moses , una obra que apoya la autoridad bíblica , alrededor de 1740. Fue retomada en Francia después de la traducción en Essai sur les hiéroglyphes des Égyptiens . Cuando la escritura pasó de los pictogramas a los alfabetos , consideró que el uso del lenguaje se había movido de manera análoga de los gestos a las formas y figuras del habla.
La teoría de las cuatro etapas
El término "historia conjetural" no fue generalmente aceptado en la época de Stewart. Había una teoría ortodoxa de la sociedad en cuatro etapas , siendo las etapas:
- caza ;
- zona de pasto ;
- agricultura ; y
- comercio .
Este ordenamiento en forma de escalera se consideró una progresión lineal estricta o una evolución unilineal . Se aplicó cierto determinismo económico , en el sentido de que se suponía que la línea de base de subsistencia tenía un efecto grave en los asuntos sociales. Se suponía que las etapas representaban el progreso a nivel moral, así como el de la complejidad económica. Los escritores de la Ilustración, tanto franceses como escoceses, se adhirieron a tal patrón.
La invención de este tipo de teoría (tres o cuatro etapas) se atribuye a varios escritores europeos desde la década de 1750 en adelante, como Adam Smith, Turgot y Vico . En el contexto escocés aparece en obras de 1758 de David Dalrymple y Lord Kames ; Se ha argumentado que su fuente fueron las conferencias de Edimburgo de Smith sobre jurisprudencia . En Francia fue publicado casi al mismo tiempo, también, por Claude Pierre Goujet , Claude Adrien Helvétius y François Quesnay . El " progreso natural de la opulencia " de Smith es una teoría estrechamente relacionada.
Obras representativas
Además de Adam Smith, los autores escoceses prominentes en el campo de la historia conjetural incluyeron a Adam Ferguson , David Hume, Lord Kames, John Millar y Lord Monboddo , que escribieron desde finales de la década de 1750 hasta finales de la década de 1770. Smith, Kames y Millar se contentaron con adherirse a la teoría de las cuatro etapas. La historia estatal de Monboddo fue más compleja y mucho más controvertida. Incluyó primates y niños salvajes como material. Robertson en su History of America se mueve entre la historia narrativa y conjetural.
Adam Ferguson, Ensayo sobre la historia de la sociedad civil (1767)
Ferguson en este trabajo intentó una identificación rigurosa de la etapa del cazador con el llamado bárbaro o salvaje, y estaba muy consciente de que todo el esquema estaba lleno de tensiones dentro de la posibilidad humana. Argumentó en contra de la historia fundamental en el estilo de la historia clásica, proponiendo en cambio que las consecuencias no deseadas podrían tener más que ver con el "establecimiento" de una sociedad que con un legislador consciente de sí mismo.
John Millar, Observaciones sobre la distinción de rangos en la sociedad (1771)
Millar argumentó en términos de un "sistema de modales" asociado con cada una de las cuatro etapas. También habló del avance de la libertad y denunció la esclavitud. A medida que la propiedad se volvió más compleja, resultó que el gobierno también lo hizo. Poovey afirma que este trabajo pone de manifiesto la relación de la historia conjetural con la filosofía moral experimental de Thomas Reid y George Turnbull .
Lord Kames, Bocetos de la historia del hombre (1774)
Kames ha sido llamado el líder de la historia conjetural escocesa, y tenía objeciones que expresó en correspondencia tanto con Rousseau como con el enfoque de Montesquieu , por reducir el papel de la naturaleza humana, que él pensaba que no era una constante sino el objetivo de la investigación. La conexión era que la historia conjetural debía utilizarse como marco de una discusión sobre la ley natural . Al escribir a Basilea en busca de un oponente adecuado para Rousseau, Kames impulsó un trabajo de Isaak Iselin , Ueber die Geschichte der Menschheit (1764), que también es una historia conjetural.
The Sketches fue una colección de ensayos sobre temas sociales, culturales y políticos. En él, la autora recogió alguna información etnográfica y diversa, reuniendo en particular un largo capítulo destinado a ser una "historia de la mujer". Hubo una segunda edición (Edimburgo, 1778) y una tercera (Dublín, 1779). Kames fue un poligenista temprano , o fue un monogenista ambiental solo con escepticismo sobre la adecuación de la teoría. En cualquier caso, argumentó que su enfoque podría reconciliarse con la etnografía escritural , a través de la historia de la Torre de Babel . Si bien afirmó que había recopilado materiales para una historia durante 30 años, el trabajo de Kames tal como estaba escrito no era sistemático, incluso ambiguo. Su esquema de historia conjetural incluye la idea de que el orden providencial permite al historiador escribir en ausencia de una base fáctica completa. Una traducción al alemán de Anton Ernst Klausing apareció como Versuche über die Geschichte des Menschen de 1774.
Desarrollos posteriores
La tradición llega a su fin
La historia convencional conjetural y filosófica, al estilo escocés, apenas sobrevivió como tradición viva hasta la década de 1790. Las obras se agotaron; autores más jóvenes como John Adams , William Alexander y John Logan no lograron renovar las ideas, y la Historia de las mujeres de Alexander (1779) fue criticada por ser superficial. La formulación de Dugald Stewart de la historia conjetural se publicó en 1794, en su Account of Adam Smith for the Transactions of the Royal Society of Edinburgh . Se ha planteado la pregunta sobre la intención de Stewart al describir la tradición de esa manera, y John Burrow ha argumentado que deseaba disociar a Smith del radicalismo político.
Donde la teoría estatal apareció en autores posteriores, el impulso original se distorsionó. Hopfl ha dicho que los herederos fueron James Mill , John Stuart Mill y Auguste Comte . Hawthorne escribe en lugar de que las percepciones históricas / sociológicas de los escoceses se pierdan en el contexto británico, a pesar de que se ha hecho evidente la "tensión entre una explicación 'natural' de la sociedad civil y un sentido en desarrollo de la importancia fáctica y las dificultades morales del individualismo", al utilitarismo y al evolucionismo más vago .
Oposición religiosa
La Encyclopædia Britannica , en su segunda edición, pero particularmente en su tercera edición (1797), atacó las premisas de la historia conjetural desde un ángulo bíblico. En la segunda edición, James Tytler se opuso al enfoque poligenista de Kames. La tercera edición, bajo la dirección de George Gleig , presentó "Savage" como un nuevo tema y expandió los artículos "Sociedad" y "Filosofía moral". Con referencias cruzadas a temas teológicos y bíblicos, y a artículos de David Doig, que había respondido a Kames con Dos cartas sobre el estado salvaje de 1775/6, estos artículos en particular defendían el caso cristiano ortodoxo. Robert Heron contribuyó al artículo "Sociedad", y apuntó a la teoría de las cuatro etapas, alegando que de ella se derivaba el poligenismo (en contradicción con la Biblia). Además, la suposición de un estado básico de salvajismo también le pareció a Heron implicada con el poligenismo; y él, con Doig, atacó la suposición como un eco de Lucrecio y Demócrito , y la generación espontánea materialista impía de la humanidad, implícita en toda la idea de historia conjetural. Los artículos sobre "Belleza" y "Amor" también se modificaron para eliminar la influencia de Kames, como parte de la afirmación constante del monogenismo escritural .
Relación con el anticuario
El argumento conjetural tenía mala fama en los círculos de anticuarios británicos del siglo XVIII . En la segunda mitad del siglo se favoreció un enfoque austero y escéptico centrado en los hechos, adoptado por Richard Gough y James Douglas . Por otro lado, las interpretaciones de la teoría estatal fueron muy bien recibidas y, aunque popularizadas por la escuela escocesa, no parecían innovadoras en el sentido de una ruptura con la historiografía de la Edad Moderna y las preocupaciones por el derecho natural y el humanismo cívico . La historia urbana de John Trussel fue precursora. La discusión sobre el colapso del sistema feudal fue un tema de considerable interés anticuario. Thomas Pownall abrazó la historia del estadio .
Historia conjetural de los pueblos
Charles Athanase Walckenaer en 1798 retomó la teoría de las cuatro etapas, aumentada a cinco etapas, dividiendo la "caza" en "recolección" seguida de una etapa de caza pura. Este fue un esfuerzo por clasificar a los pueblos del mundo por desarrollo. La antropología temprana incorporó los supuestos del siglo XIX sobre la búsqueda de los orígenes de la civilización y la evolución unilineal como herramientas apropiadas para investigar las sociedades. Además, se asumió ampliamente que los "pueblos" actuales eran una ventana al pasado. Estos enfoques se vieron en Lewis Henry Morgan . Finalmente, en el siglo XX, el trabajo de campo y el funcionalismo estructural llevaron al rechazo de todo el paradigma.
"Orientalismo escocés"
Referencias
- Margaret T. Hodgen (1971). Antropología temprana en los siglos XVI y XVII . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. ISBN 978-0-8122-1014-9.
- HM Hopfl, From Savage to Scotsman: Conjetural History in the Scottish Enlightenment , Journal of British Studies Vol. 17, núm. 2 (primavera de 1978), págs. 19–40. Publicado por: The University of Chicago Press en nombre de la Conferencia Norteamericana de Estudios Británicos. URL estable: https://www.jstor.org/stable/175389
- Phyllis K. Leffler, The "Histoire Raisonnee", 1660-1720: un género anterior a la ilustración , Journal of the History of Ideas Vol. 37, núm. 2 (abril-junio de 1976), págs. 219-240. Publicado por: University of Pennsylvania Press. URL estable: https://www.jstor.org/stable/2708822
- Robert Nisbet y Gustavo Costa, Vico y la idea del progreso , Social Research Vol. 43, núm. 3, Vico y el pensamiento contemporáneo — 1 (otoño de 1976), págs. 625–639. Publicado por: The New School. URL estable: https://www.jstor.org/stable/40970245
- JGA Pocock (2000). Barbarie y religión vol. 2: Narrativas del gobierno civil. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-79760-3.
- Romero dulce (2004). Anticuarios: el descubrimiento de la pieza en la Gran Bretaña del siglo XVIII . Hambledon y Londres. ISBN 978-1-85285-309-9.