Chattampi Swamikal - Chattampi Swamikal

Chattampi Swamikal
Chattampi Swamikal.jpg
Chattampi Swamikal
Personal
Nació ( 25 de agosto de 1853 )25 de agosto de 1853
Kollur , Trivandrum
Murió 5 de mayo de 1924 (05/05/1924)(70 años)
Panmana , Kollam
Lugar de descanso Samadhistanam en Panmana
Religión hinduismo
Nacionalidad indio
Filosofía Advaita
Carrera religiosa
Gurú Pettayil Raman Pillai Asan, Ayyavu Swamikal , Subba Jadapadikal
Discípulos
Obras literarias Advaita Chinthapaddhathi, Vedadikara Nirupanam, Pracheena Malayalam, etc.
Honores Sree Vidyadhiraja
Parama Bhattaraka
Cita Todo el universo es una sola mente. Entre la mente y la mente no hay vacío.
Otros nombres Kunjan Pillai

Chattampi Swamikal (25 de agosto de 1853 - 5 de mayo de 1924) fue un sabio hindú y reformador social. Sus pensamientos y su trabajo influyeron en el lanzamiento de muchas organizaciones y movimientos sociales, religiosos, literarios y políticos en Kerala y, por primera vez, dieron voz a los marginados.

Chattampi Swamikal denunció la interpretación ortodoxa de los textos hindúes citando fuentes de los Vedas . Swamikal junto con su contemporáneo, Narayana Guru , se esforzó por reformar la sociedad hindú fuertemente ritualista y dominada por las castas de Kerala de finales del siglo XIX . Swamikal también trabajó por la emancipación de las mujeres y las animó a pasar a la vanguardia de la sociedad. Swamikal promovió el vegetarianismo y profesó la no violencia ( Ahimsa ). Swamikal creía que las diferentes religiones son caminos diferentes que conducen al mismo lugar. Chattampi Swamikal a lo largo de su vida enriquecida intelectual y espiritualmente mantuvo a muchos amigos de diferentes regiones de Kerala. Fue autor de varios libros sobre espiritualidad, historia y lenguaje que se quedó con estos amigos.

Vida temprana

Estatua de Chattampi Swamikal en el templo de Attukal

Chattampi Swami nació el 25 de agosto de 1853 en Kollur, en el sur de Travancore . Su padre era Thamarassery Vasudeva Sharma, nambudiri brahmán de Mavelikkara, y su madre era Nangamma Pillai, un Nair de Kannammoola. Todos lo llamaban con el sobrenombre de Kunjan Pillai, que significa "bebé varón pequeño". Como sus padres no pudieron brindarle educación formal, aprendió letras y palabras de los niños de su vecindario que asistían a las escuelas. También aprendió sánscrito escuchando las clases en una casa brahmán cercana. Conociendo su sed de aprender un tío lo llevó a la escuela tradicional dirigida por Pettayil Raman Pillai Asan, un renombrado erudito y escritor que le enseñó sin costo alguno. Fue allí donde se ganó el nombre de Chattampi debido a su asignación como monitor de la clase.

Jñānaprajāgaram

En la década de 1870, Raman Pillai inició un grupo académico llamado 'Jñānaprajāgaram' con expertos en diferentes temas con actitud progresista. Sirvió como lugar de encuentro para muchos eruditos de esa época y facilitó a Kunjan familiarizarse con muchos grandes hombres. También pudo aprender tamil de Swaminatha Desikar y filosofía del profesor Manonmaniyam Sundaram Pillai durante su participación en 'Jnanaprajagaram'. Kunjan Pillai fue introducido en la ciencia del yoga por Thycaud Ayyavu Swamikal, un erudito y yogui que solía dar conferencias en 'Jnanaprajagaram'. Mientras tanto, un sadhu errante que llegó al templo de su aldea lo inició en el mundo espiritual dándole el Balasubramanya Mantra. Dominar este mantra le dio un nuevo vigor y celo y asumió el nombre de Shanmukhadasa debido a su profunda devoción por Subramanya .

Días ordinarios

Mientras la carga de mantener a la familia recaía sobre él, Kunjan Pillai se dedicó a muchos trabajos manuales. Durante muchos días se desempeñó como obrero transportando materiales de construcción para la construcción del edificio de la Secretaría de Gobierno en Trivandrum. Durante algún tiempo trabajó como redactor de documentos y también como asistente de abogado. Se presentó primero en una prueba para puestos de oficina en la Secretaría de Gobierno de Trivandrum realizada por Sir T Madhava Rao, el entonces Divan del Estado de Travancore. Pero dejó el servicio después de un corto tiempo, ya que restringió su libertad e impidió sus vagabundeos en busca de explotaciones e investigaciones espirituales.

Conoce a Subba Jatapadikal

En una de las Conferencias Filosóficas organizadas anualmente por los Reyes de Travancore en el complejo del Palacio adyacente al Templo Sree Padmanabha Swami, Kunjan Pillai se reunió con Subba Jatapadikal de Kalladaikurichin en el sur de Tamil Nadu ; un maestro de renombre muy versado en Tarka, Vyakarana, Mimasa y Vedanta. Ambos quedaron impresionados por el otro y el deseo de Kunjan de aprender en Kalladaikurichin con él fue concedido.

Pasó muchos años aprendiendo con Subba Jatapadikal. Allí adquirió un dominio profundo y extenso de todos los sastras en tamil y sánscrito . También aprendió medicina, música y artes marciales Siddha. Durante este período estuvo muy influenciado por las obras de Kodakanallur Sundara Swamikal, un gran Advaitin. Más tarde tradujo su obra Nijananda Vilasam que contiene la crema de Vedanta en malayalam simple para guiar a los aspirantes espirituales.

Estudio de otras religiones

Después de completar sus estudios con Subba Jatapadikal, pasó largos períodos de aprendizaje con un sacerdote cristiano. En una iglesia apartada en el sur de Tamil Nadu, ayudando al sacerdote, aprendió religión y filosofía cristianas. Más tarde vivió con un anciano musulmán versado en el Corán y el misticismo sufí que le enseñó el principio principal del Islam. Kunjan adquirió competencia en la lectura del Corán de la manera tradicional. Dejándolo, vagó durante meses con muchos avadhutas en el sur de Tamil Nadu y también viajó por toda la India. Estos días le revelaron que los conceptos básicos de todas las religiones son los mismos.

Auto-realización

Al final de sus andanzas y su búsqueda, Kunjan Pillai fue llevado a la autorrealización por un avadhuta a quien conoció al borde del camino en Vadaveeswaram, una aldea en Tamil Nadu con quien vivió durante muchos meses en los bosques sin ningún contacto con el mundo exterior. Se cree que este avadhuta perteneció a la línea de maestros inmortales del sur de la India; los Siddhas que conocían el arte científico para realizar a Dios. Regresó a Kerala como un gran erudito y santo.

Discípulos mayores

Los discípulos prominentes de Swamikal son Narayana Guru, Neelakanta Theerthapada y Theerthapada Parmahamsa. En 1882, en el templo Aniyoor cerca de Vamanapuram, Swamikal conoció a Nanu Asan, más tarde conocido como Narayana Guru. Asan era tres años más joven que Swamikal y estaba en busca de guía espiritual. Para entonces Swamikal estaba bien versado en yoga y asuntos espirituales y su encuentro resultó ser el comienzo de una profunda y querida compañía, aunque los dos tenían temperamentos diferentes.En aquellos días, Nanu Asan era un introvertido de voz suave y Swamikal era un franco. extrovertido. Vivieron y viajaron juntos durante muchos meses. Swami introdujo a Asan en todas las artes y ciencias que había dominado y también le dio el mantra Balasubrahmanya. Estos fueron los años de formación de Asan, quien más tarde se convirtió en un reformador social. Más tarde, Swamikal llevó a Asan a su gurú, Ayyavu Swamikal . Después de completar los estudios de Asan con Ayyavu Swamikal, los hombres lo dejaron y vagaron juntos por el sur de Tamil Nadu, donde conocieron a muchos eruditos. Narayana Guru practicó austero Jnana y Yoga bajo Swamikal durante este período. Fue con Chattampi Swamikal que Asan hizo su primer viaje a Maruthuvamalai, y luego a Aruvippuram, que fue elegido como su morada para la meditación y las actividades espirituales y que fue donde fue llevado a la autorrealización. Fue después de esto que fue conocido como Narayana Guru. Swamikal no se quedó allí por mucho tiempo, aunque los dos mantuvieron un contacto de por vida, respeto y consideración el uno por el otro. El poema que Narayana Guru compuso cuando supo del samadhi de Swami fue la única ofrenda que le dio a cualquier persona y revela cómo consideraba a Swamikal como un alma realizada. Es la evaluación crítica más autorizada sobre Swamikal jamás realizada.

En 1893 Swamikal conoció a su segundo discípulo, Theerthapada, un erudito en sánscrito y experto en el tratamiento de mordeduras de serpientes. Inspirado por Swamikal, preparó muchas obras interpretando Advaita para el hombre común. También reformó los rituales y reglas sociales y religiosos y preparó manuales para ellos. Murió en 1921 y Swami instaló un Sivalinga sobre su Samadhi Peeta, que es el único templo consagrado por él.

En 1898, Theerthapada Paramahamsa se convirtió en discípulo de Swami. Él también trabajó para eliminar las injusticias relacionadas con las castas en la sociedad de Kerala. Estableció muchos ashrams y también el Sistema Theerthapada para la línea de sanyasins siguiendo las enseñanzas y métodos de Swami.

Swami Chinmayananda, Swami Abedananda y muchos otros santos atribuyen a Swami la responsabilidad de volverse hacia la vida espiritual. Swami también tiene muchos discípulos grihastha como Bodheswaran , Perunnelli Krishnan Vaidhyan, Velutheri Kesavan Vaidhyan, Kumbalath Sanku Pillai, etc., así como discípulos sanyasi como Neelakanta Therthapada y Theerthapada Parmahamsa, quienes desempeñaron un papel muy importante en el renacimiento y la reforma en Kerala.

Muerte

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Swamikal se estableció en Panmana , una aldea en el distrito de Kollam, hacia el final de su vida. Obtuvo samadhi (murió) el 5 de mayo de 1924 después de una breve enfermedad durante la cual se opuso a tomar cualquier medicina. Fue enterrado en su Samadhistanam en Panmana .

Trabajos mayores

Una página de Pracheena Malayalam
Swamikal en un sello de la India de 2014

Los escritos de Swamikal comprenden varias formas, como estrofas individuales, muktakas, canciones bhajan, ensayos, trabajos críticos, traducciones, comentarios, notas breves y cartas. Swamikal llevó una vida errante y dejó lo que escribió con quienes estaban con él en el momento de escribir este artículo. La mayoría de las obras se recuperaron y publicaron solo parcialmente. No hubo intentos posteriores de recolectarlos y conservarlos, lo que provocó la pérdida gradual de muchos de ellos. Algunas obras fueron descubiertas y publicadas ocho décadas después de su muerte e inspiraron discusiones serias, como Adhibhasha y Pracheena Malayalam Part -II. El Centro de Estudios del Sur de la India ha formado el proyecto Chattampi Swami Digital Archive (CSDA) como un intento de recopilar y cotejar los documentos existentes relacionados con Swamikal. Las obras importantes disponibles impresas son:

  • Advaita Chinta Paddhati
  • Vedantasangraham
  • Vedanta Saram
  • Vedadikara Nirupanam
  • Christhumatha Saram
  • Christhumatha Nirupanam
  • Adi Bhasha
  • Keralathile Desa Namangal
  • Jivakarunya Nirupanam
  • Devarcha Paddhatiyude Upodghatam
  • Devi Manasa Puja Stotra Vyakhyanam
  • Nijananda Vilasam
  • Pranavavum Sankhya Darsanavum
  • Moksha Pradipa Khandanam
  • Prapanchathil Stri Purushanmarkkulla Sthanam
  • Pracheena Malayalam
  • Tamizhakam
  • Dravida Mahatmyam
  • Kerala Charithravum Tachudaya Kaimalum
  • Bhasha Padma Puranam
  • Malayalathile Chila Sthala Namangal
  • Srichakra Pujakalpam

Los siguientes trabajos no están disponibles, excepto a través de extractos publicados en diversas revistas y libros por contemporáneos.

  • Advaita Panjaram
  • Ozhuvilodukkam (traducción)
  • Chidakasa Layam
  • Tarka Rahasya Ratnam
  • Parama Bhattara Darsanam
  • Punarjanma Nirupanam
  • Brahmatatva Nirbhasam
  • Bhugola Sastram
  • Shanmata Nirupanam
  • Sarva Mata Samarasyam
  • Stava Ratna Haravali

Vedadikara Nirupanam

Vedadikara Nirupanam se considera una de sus mejores obras. Refutó las costumbres y reglas infundadas que existían en Kerala. Por primera vez en la historia de la región, el trabajo cuestionó el monopolio de los Vedas, las ciencias y la educación por parte de una minoría. Mientras Nitya Chaitanya Yathi se lo leía a su Maestro Nataraja Guru , el Maestro le dijo que "Las palabras del libro son verdaderas como el fuego y debe considerarse nuestra suerte que estos papeles no se hayan quemado".

Funciona en Vedanta

Swami escribió muchas guías y comentarios sobre el Vedanta para el hombre común. Entre ellos se destaca Advaita Chinthapaddhathi (1949), un manual introductorio sobre el Advaita práctico. escrito en un lenguaje simple para permitir que la gente común sin conocimiento del sánscrito aprenda el Vedanta. El libro describe trigunas, trimurthees, jivatmas, panchabutas, sukshma, sthula, sarirotpatti, dasagunas, prapancholpatti, Tatvamasi y conceptos védicos relacionados.

Obras sobre el cristianismo

Christumatha Nirupanam contiene dos libros: Christumatha Saram (que significa Crema del cristianismo) y Christumatha Nirupanam . El Christumatha Saram es su resumen de lo que es el cristianismo, de acuerdo con la clásica tradición india Purva paksha . En Christumatha Chedanam , critica varios principios del cristianismo que van en contra de las enseñanzas de Cristo. Apoyándose en la Biblia misma, desaprueba los argumentos que apoyan la conversión presentados por los misioneros.

Métodos de búsqueda

Pracheena Malayalam también tenía como objetivo despertar la mente de la gente de la región dividida por varios complejos a un sentido colectivo de "nosotros". Las convicciones de origen común y la creencia en un ancestro común eran indispensables para el desarrollo de una mentalidad colectiva. Swami exploró las raíces de la sociedad de Kerala y sus habitantes originales, y conectó sociológica y genealógicamente a la mayoría de los grupos presentes en Kerala, incluida la clase sacerdotal, con ancestros comunes que fueron los habitantes originales conocidos como los Nakas. B. Hrdaya Kumari dice que Pracheena Malayalam no solo es un buen ejemplo de los argumentos lógicos de Swamikal, sino que es el primer ejemplo de aplicación de hipótesis y metodología fija para estudios históricos.

Derechos de las mujeres

Swamikal también trabajó por la emancipación de las mujeres y las animó a pasar a la vanguardia de la sociedad. Afirmó que la religión y la ley antiguas en la India otorgaban el mismo estatus a las mujeres y que su papel es muy importante en la familia y la sociedad. Afirmó que era la mala interpretación de los textos antiguos resultante de la arrogancia masculina lo que degradaba la posición de la mujer y su esclavitud.

Referencias

Ver también (reformadores sociales de Kerala)


Fuentes citadas

Otras lecturas

  • Gopala Pillai, Paravoor K (2010). Parama Bhattara Chattampi Swami Tiruvatikal (malayalam) . Thrissur, Kerala: Current Books.
  • Maheswaran Nair, K (1995). Chattampi Swamikal: Jeevithavum Krithikalum . Trivandrum: Dhuma Books.
  • Karunakara Menon, KP (1967). Chattampi Swamikal: El gran santo erudito de Kerala . Trivandrum: PG Narayana Pillai.


  • Narayana Moodithaya (2008). Sree Chattampi Swamikalu (canarés) . Kasaragod, India: Kasaragodu Prakasana.
  • Poulose, C (2002). Filosofía Advaita de Brahmasree Chattampi Swamikal . Kanyakumari, Tamil Nadu: Ayya Vaikunta nathar Siddhasramam.
  • Prajnananda Theerthapada Swami, Ed y Comp. (2011). Sree Vidyadhiraja Chattampi Swamikalude Jeevacharithravum Pradana Krithikalum . Vazhoor, Kottayam, Kerala: Sree Theerthapadasramam.
  • Raman Nair, R y Sulochana Devi, L (2016). Chattampi Swamikal: Oru Dhyshanika Jeevacharithram (malayalam) . Trivandrum: Chattampi Swami Archivr, Centro de Estudios del Sur de la India.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Santhkumari Amma, Kumbalath (2003). Vidyadhiraja Chattampi Swamikal . Trivandrum, Kerala: Departamento de Publicaciones Culturales, Gobierno de Kerala.
  • Vijayalaksmi, KV (2011). Contribución de Chattampi Swamikal a la filosofía Advaitha: un estudio con especial referencia a Advaithachinthapaddhathi (tesis doctorales) . Kannur, Kerala: Universidad de Kannur.

enlaces externos

Medios relacionados con Chattampi Swamikal en Wikimedia Commons