Budismo en Khotan - Buddhism in Khotan

El budismo en Khotan comprendía cuerpos de doctrina e instituciones religiosas budistas características del reino iraní de Khotan , así como de gran parte de China occidental y Tayikistán . Fue la religión estatal del Reino de Khotan hasta su colapso en 1000. Influenciado por el budismo Mahayana , la vasta colección de textos del reino, que incluía el Libro indígena de Zambasta y una traducción khotanesa del Sanghata Sutra (la primera traducción del sánscrito texto hasta la fecha), ayudó a Khotan a influir en las prácticas budistas de sus vecinos, sobre todo en el Tíbet .

Historia

La leyenda local sugiere que uno de los hijos del emperador indio Ashoka , Kushtana Maurya, fundó la ciudad de Khotan en Asia Central, una vez la capital de un prominente reino budista junto a la famosa Ruta de la Seda. Según esta misma leyenda, el hijo de Ashoka fue abandonado por su padre y nutrido por la Tierra, con el suelo hinchándose en forma de pecho femenino. Por esta razón, el niño recibió el nombre de "Pecho de la Tierra" o Go-stana. A medida que crecía, los colonos del subcontinente indio y China comenzaron a asentarse dentro del oasis que rodeaba el "seno de la Tierra". Junto con un hijo anónimo del emperador chino, el hijo de Ashoka ayudó a los expatriados indios a establecerse en la región y fundaron una ciudad con el nombre del hijo, llamada Khotan. Aun así, tanto el peregrino chino Xuanzang como los registros tibetanos sugieren que el budismo no se introduciría en el reino hasta que el nieto de Go-stana, Vijayasambhava, naciera 170 años después del establecimiento de la ciudad. En el quinto año de vida de Vijayasambhava, según Xuanzang, un misionero de Cachemira llamado Vairocana llegó a Khotan y practicó meditaciones en el bosque. Ganando el interés de la gente, se convirtió en maestro espiritual para el pueblo Khotanese y estableció el primer convento budista en Khotan. Sus contribuciones ayudaron a introducir a Vijayasambhava en los conceptos del budismo, fundando así la dinastía Vijaya dentro de Khotan y, en última instancia, sentando las bases para que la fe budista se convirtiera en su religión oficial en el año 130 a. C.

Sin embargo, un relato del general Han Ban Chao sugirió que la gente de Khotan en el 73 d.C. todavía parecía practicar el mazdeísmo o el chamanismo.Su hijo Ban Yong, que pasó un tiempo en las regiones occidentales , tampoco mencionó el budismo allí, y con la ausencia de budismo. arte en la región antes del comienzo del este de Han , se ha sugerido que el budismo puede no haber sido adoptado en la región hasta mediados del siglo II d.C.

Un próspero centro de comercio de la Ruta de la Seda, el Reino de Khotan estableció rápidamente relaciones comerciales, diplomáticas y religiosas con sus vecinos, sobre todo con la Antigua China . Si bien las relaciones de Khotan con los chinos inicialmente no fueron fluidas debido a una desafortunada revuelta que mató a un comandante chino en el siglo II, los khotaneses enviaron embajadas a los Tres Reinos entre 202 y 222 d.C. Esto llevó a la formación de estrechas relaciones con la dinastía Jin a lo largo de los siglos V y VI. Debido a la expansión de Khotan y las relaciones con sus vecinos, su cultura y sus interpretaciones del budismo se convirtieron en un crisol de todas las culturas que existían a lo largo de la Ruta de la Seda.

Para el año 665 d.C., el ejército tibetano había conquistado la ciudad de Khotan. Irónicamente, mientras los tibetanos ocuparon el reino de Khotanese, fueron los Khotanese quienes influyeron en los tibetanos. Esto fue más notable en los casos del vocabulario técnico y las técnicas de traducción utilizadas para los textos budistas. Al igual que el alfabeto tibetano de hoy en día , el alfabeto Khotanese utilizó una escritura cursiva Gupta , muy probablemente influenciada por el sánscrito de sus vecinos cercanos. Mientras escribían una traducción de una obra sánscrita, los escribas khotaneses traducían el vocabulario técnico budista a través de una etimología de cada sílaba. Esto ayudó a los khotaneses a mantener la precisión de sus traducciones, incluso si eran más concisas que los originales en sánscrito y pali . Los tibetanos habían buscado durante mucho tiempo traducir los textos budistas en sánscrito de una manera más eficiente, porque en ese momento no compartían un alfabeto común. Sin embargo, la ocupación del reino de Asia Central dio a los tibetanos la oportunidad de aprender el alfabeto khotanese. En el siglo IX, los tibetanos habían adaptado el alfabeto khotanese a su idioma.

Si bien el Islam se había introducido anteriormente en Asia Central, no fue hasta 982 EC cuando el kanato islámico Kara-Khanid de Kashgar comenzó a invadir el Reino de Khotan. Cuando la ciudad de Khotan cayó ante los Karakhanids en 1006 d.C., la mayoría de los monjes residuales ya habían huido al Tíbet, llevándose muchos de sus textos sagrados con ellos. No mucho después de que los Karakhanids comenzaran su ocupación, el Islam se convirtió en la religión dominante en Khotan, marcando el fin del budismo en la región.

Práctica del budismo en Khotan

Vida monástica

Las comunidades monásticas se erigieron como un componente clave dentro de la cultura budista Khotanese. Un ejemplo de esta importancia fue señalado por el peregrino chino Faxian , quien escribió sobre su estadía de cuatro meses en el Reino. De camino a la India y Sri Lanka para obtener escrituras budistas, Faxian descubrió rápidamente que los monasterios de la capital daban mucho espacio a los monjes que viajaban por la Ruta de la Seda. También descubrió que los monasterios le proporcionaban las provisiones necesarias para que continuara su peregrinaje. Dentro de los muros de Gomati (un monasterio dentro de Khotan), tomó nota especial del estilo de vida disciplinado y silencioso dentro de los monasterios: “Cuando [los monjes] entran al refectorio, su comportamiento está marcado por una gravedad reverente, y toman sus asientos en orden regular, todos manteniendo un perfecto silencio. No se oye ningún sonido de sus cuencos de limosna y otros utensilios. Cuando alguno de estos hombres puros necesita comida, no se le permite pedirla (a los asistentes), sino solo hacer señas con las manos ".

Si bien los monasterios de Gomati y Gosirsa siguen siendo los más conocidos gracias a la documentación de los famosos peregrinos chinos Faxian y Xuanzang, el reino alguna vez fue el hogar de más de cien monasterios, con capacidad para más de cinco mil monjes. Recientemente, se encontró evidencia arqueológica aproximadamente a 28 kilómetros al sur de la moderna ciudad de Hotan. Si bien hoy en día solo existen muros derrumbados, fragmentos de cerámica y cimas de grandes edificios, las ruinas de Melikawat alguna vez albergaron un complejo de edificios administrativos y monasterios reales. Un epicentro de la cultura religiosa y política de Khotan, Melikawat se erige como una pista arqueológica importante de la una vez próspera cultura budista dentro de la región.

Otro templo que ayudó a definir las tradiciones budistas de Khotan fue Tuopulukedun, un área que alberga uno de los templos budistas mejor conservados descubierto hasta la fecha en la región de Khotan. Originalmente construido durante el siglo VII, el sitio en Tuopulukedun fue excavado del 20 de septiembre al agosto de 2010. Los restos del templo de madera y tierra medían 40 por 20 metros de largo y estaban construidos sobre marcos de madera con capas exteriores de tierra. Dentro del templo se encuentran fragmentos de esculturas bien conservadas y frescos pintados de Buda y sus discípulos. A lo largo de las cuatro paredes del templo había pinturas que representaban con minucioso detalle a los personajes que aparecían dentro de las escrituras Mahayana. A pesar de estar dentro de este espacio bastante reducido, los arqueólogos encontraron abundantes frescos de colores brillantes dentro del templo, más que en cualquier otro templo de la región. En el centro del interior pintado se encontraba una estatua de piedra de 60 pies de altura de Siddartha Gautama. Además, las estatuas y tallas de Buda y sus Bodhisattvas eran comunes en los templos. Las estatuas y los frescos reflejan diferentes influencias de diferentes regiones de Asia, quizás debido a la conveniente ubicación de Khotan en la Ruta de la Seda. Si bien las estatuas reflejaban la influencia bactriana y greco-budista, los frescos pintados en las paredes eran un preludio de los que se encontraron más tarde en los monasterios budistas tibetanos y chinos.

Procesionales

Además de ayudar a los monjes extranjeros con sus peregrinaciones, el budismo khotanese se entrelazó estrechamente con el tejido mismo de la cultura khotanese. Esto condujo no solo a la construcción de prósperas comunidades monásticas locales, sino que también alentó a los ciudadanos khotaneses a incorporar la fe budista en su vida. Este es particularmente el caso durante las dos primeras semanas de junio, cuando se practicaban las ceremonias procesionales. Todos, desde la familia real Khotanese hasta los comerciantes y trabajadores comunes, se reunirían dentro de la ciudad capital y, durante estas dos semanas, ofrecerían carruajes al Nuevo Monasterio del Rey [Faxian]. Espléndidamente lleno de lo que Faxian llama las siete sustancias preciosas (el Sapta-ratna : oro, plata, lapislázuli, cristal de roca, rubíes, diamantes o esmeraldas y ágata). y mostrando de manera prominente una imagen del Buda con dos Bodhisatvas en el costado, se llevó un carruaje por día durante las dos semanas de vacaciones.

Cuando (el carro) estaba a cien pasos de la puerta, el rey se quitó la corona de estado, se cambió de ropa por un traje limpio, y con los pies descalzos, llevando en sus manos flores e incienso, y con dos filas de seguidores asistentes. , salió a la puerta para encontrarse con la imagen; y, con la cabeza y el rostro (postrado en tierra), hizo un homenaje a sus pies, y luego esparció las flores y quemó el incienso. Cuando la imagen entraba por la puerta, la reina y las brillantes damas que la acompañaban en la galería de arriba esparcieron por todas partes todo tipo de flores, que flotaron y cayeron promiscuamente al suelo. De esta manera se hizo todo lo posible para promover la dignidad de la ocasión. Los carruajes de los monasterios eran todos diferentes, y cada uno tenía su propio día para la procesión.

Farhad-beg-yailaki

Farhad-beg-yailaki se encuentra en el sur de la Ruta de la Seda en el Reino de Khotan . Sir Mark Aurel Stein exploró los restos de santuarios budistas que datan del siglo IV al VI d.C. Stein descubrió estatuas de Buda con túnicas con diseños florales brillantes en las que se ofrecían a sus pies montones de telas en adoración. Stein concluyó que había evidencia de contacto con muchas culturas en Farhad-beg-yailaki. Los murales encontrados allí representan a dos importantes figuras mitológicas budistas, Hariti y Avalokitesvara , envueltas en tela con diseños sasánidas .

Balawaste

Un mural de Vairocana de Balawaste, siglos VII-VIII.

Balawaste es un sitio en ruinas en la parte oriental del oasis de Khotan , cerca del pueblo de Domoko en el brazo sur de la Ruta de la Seda . Fue descubierto por Sir Mark Aurel Stein en su primera y segunda expedición en 1900 y 1906 respectivamente. Stein encontró fragmentos de manuscritos, cerámica y yeso en Balawaste, alrededor de 94 piezas encontradas por Stein se pueden combinar para formar una secuencia de Budas, Bodhisattvas y seres divinos de tamaño natural . El sitio está fechado alrededor del año 600 d.C. según el estilo de vestimenta de los seres divinos en las pinturas que se encuentran allí.

Textos notables

La importante ubicación de Khotan en la Ruta de la Seda no fue el único atractivo para los monjes budistas viajeros. Los monasterios que existían dentro del reino eran famosos por sus extensas bibliotecas traducidas de textos clásicos del Mahayana, como el Sutra del adorno floral y el Sutra de la luz dorada . Aunque los khotaneses poseían obras de origen totalmente indígena, algunas de sus colecciones más importantes eran obras traducidas que de otro modo se habrían perdido en el mundo occidental.

El Libro de Zambasta

De manera similar al mensaje del Sanghata Sutra, los khotaneses creían que todas las personas están conectadas con la iluminación y que nadie está alejado del ciclo de la reencarnación. Para reflejar sus propias interpretaciones del budismo Mahayana, los khotaneses escribieron sus interpretaciones del mensaje de Siddhartha Gautama a través de fábulas. Esto se ve mejor a través del Libro de Zambasta , una mezcla de filosofía y cuentos que involucran al Bodhisattva. El libro data del siglo VIII y, aunque la extensión final de Zambasta probablemente excedió las 4000 líneas de verso en 440 folios, hasta ahora solo se han encontrado 207 folios. Como muchos artefactos de la era budista de Khotan han sido saqueados de sus sitios originales y vendidos en tiendas de antigüedades a visitantes europeos, es probable que las páginas del manuscrito hayan desaparecido. Esto dificulta la traducción completa del libro.

De lo que se ha recuperado, está claro que el libro no tiene un argumento singular, sino que comprende una vasta colección de interpretaciones nativas de conceptos comunes en la filosofía budista. Estos incluyen, pero no se limitan a:

Una fábula sobre maitrā (amor)
Un cuento con moraleja acerca de que el mundo es simplemente un parikalpa (suposición falsa)
La doctrina de śūnyatā (vacuidad)
El bodhisambhāra (equipo para la iluminación), que consta de las seis pāramitās (perfecciones) y la compasión
El samvara (restricción moral) necesaria para los Bodhisattvas y la ceremonia para la realización formal del voto de observar la restricción.

El libro también fue famoso por su fábula de estilo sūtra ("Así he oído ...") sobre la primavera. Comienza con una hermosa descripción de la primavera y los efectos que tiene en los monjes más jóvenes. El Buda los lleva a un cementerio, donde se les recuerda la impermanencia de los placeres de esta vida.

Traducciones de Lost Works

Similar al Libro de Zambasta, el Jatakastava narra las vidas previas del Buda como humano y animal. Mientras revive estas vidas pasadas, Siddhartha Gautama mira hacia atrás y habla consigo mismo sobre las lecciones y las características que tuvo que aprender antes de convertirse en Buda. La naturaleza concisa de los textos khotaneses se puede ver especialmente aquí, ya que rápidamente se cuentan múltiples historias en solo 26 páginas. Los orígenes del Jatakastava causaron cierto debate dentro del campo de los estudios budistas. Si bien algunos eruditos sostienen que el Jatakastava fue escrito y publicado por primera vez en el Reino de Khotan, la evidencia reciente sugiere que el Jatakastava no es un texto original de Khotan, sino más bien una traducción de un texto más antiguo, presumiblemente uno escrito en sánscrito. Independientemente, dado que el Jatakastava escrito en su idioma original se ha perdido, la traducción de Khotanese es el manuscrito más antiguo que se conserva.

El Sanghata Sutra fue otro texto que se salvó gracias a una traducción temprana de Khotanese que data del siglo V d.C. El sutra sostiene que todos los seres sintientes están conectados con la iluminación. Debido a que todo el mundo está conectado con la meta de la iluminación, uno nunca tendría que preocuparse por estar desconectado del camino de la iluminación. Dado que quienes recitan el sutra, según se informa, recitan las palabras exactas que el Buda pronunció durante su vida, la persona que recita el texto ofrece su voz para que sirva como un canal por el cual la presencia del Buda dentro de sus enseñanzas puede extenderse por todo el mundo. Antes del descubrimiento del original sánscrito en 1931, la traducción de Khotanese era el manuscrito más antiguo que se conserva del sutra. Si bien fue más popular en Asia Central, la influencia del sutra se ha expandido desde entonces para convertirse también en una parte integral del budismo tibetano y chino, ya que se han encontrado traducciones más localizadas y expansivas dentro de esas sociedades.

Languages

In other projects