Trikaya - Trikaya

El Buda Trikāya (三 身) en el salón principal del templo Shanyuan (善缘 寺), provincia de Liaoning, China.

La doctrina Trikāya ( sánscrito : त्रिकाय , literalmente "tres cuerpos"; chino :三 身; pinyin : sānshēn ; pronunciación japonesa : sanjin, sanshin ; pronunciación coreana : samsin ; vietnamita : tam thân , tibetano : སྐུ་ གསུམ , Wylie : sku gsum ) es una enseñanza budista Mahayana sobre la naturaleza de la realidad y la naturaleza de la Budeidad . La doctrina dice que Buda tiene tres kāyas o cuerpos , el Dharmakāya (realidad última), el Saṃbhogakāya (encarnación divina de Buda) y el Nirmāṇakāya (encarnación física de Buda).

Definición

La doctrina dice que un Buda tiene tres kāyas o cuerpos:

  1. El Dharmakāya , "cuerpo del Dharma", la realidad última , "el ser puro en sí mismo" , la naturaleza de Buda , la vacuidad , similar a Nirguna Brahman ;
  2. El Saṃbhogakāya , " Cuerpo de disfrute (o Bienaventuranza)", los Budas divinos de los reinos de Buda , afines a Saguna Brahman ;
  3. El Nirmāṇakāya , "Cuerpo de transformación (o apariencia)", su apariencia física en el mundo.

Orígenes

La doctrina Dharmakāya posiblemente fue expuesta por primera vez en el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā "La perfección de la sabiduría en ocho mil versos", compuesto en el siglo I a. C. El budismo Mahayana introdujo el Sambhogakāya , que conceptualmente encaja entre el Nirmāṇakāya (las manifestaciones de la iluminación en el mundo físico) y el Dharmakaya. Alrededor del año 300 d.C., la escuela Yogacara sistematizó las ideas predominantes sobre la naturaleza del Buda en el Trikaya o doctrina de los tres cuerpos .

Interpretación en las tradiciones budistas

Varias escuelas budistas tienen diferentes ideas sobre lo que son los tres cuerpos.

Budismo chino

Tierra pura

Los Tres Cuerpos de Buda desde el punto de vista del pensamiento budista de la Tierra Pura se pueden desglosar así:

  • El Nirmaṇakāya es un cuerpo físico / manifiesto de un Buda. Un ejemplo sería el cuerpo de Gautama Buddha .
  • El Sambhogakāya es el cuerpo de recompensa / disfrute, mediante el cual un bodhisattva completa sus votos y se convierte en un Buda. Amitābha , Vajrasattva y Manjushri son ejemplos de Budas con cuerpo Sambhogakaya.
  • El Dharmakāya es la encarnación de la verdad misma, y ​​comúnmente se considera que trasciende las formas de los cuerpos físico y espiritual. El Buda Vairocana a menudo se representa como el Dharmakāya, particularmente en escuelas budistas esotéricas como el budismo Shingon , Tendai y Kegon en Japón.

Al igual que con el pensamiento budista anterior, las tres formas del Buda enseñan el mismo Dharma , pero adoptan diferentes formas para exponer la verdad.

Budismo Chan

Según Schloegl, en Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu , los Tres Cuerpos de Buda no se toman como absolutos. Serían "configuraciones mentales" que "son simplemente nombres o accesorios" y solo cumplirían un papel de luz y sombra de la mente.

El Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu aconseja:

¿Deseas no ser diferente de los Budas y los patriarcas? Entonces simplemente no busques nada afuera. La luz pura de tu propio corazón [es decir, 心, mente] en este instante es el Buda Dharmakaya en tu propia casa. La luz no diferenciadora de tu corazón en este instante es el Buda Sambhogakaya en tu propia casa. La luz no discriminatoria de su propio corazón en este instante es el Buda Nirmanakaya en su propia casa. Esta trinidad del cuerpo de Buda no es otra que aquí, ante tus ojos, escuchando mi exponer el Dharma.

Budismo japonés

En Tendai y Shingon de Japón , se les conoce como los Tres Misterios (三 密, sanmitsu ) .

Budismo tibetano

Tres Vajras

Los Tres Vajras , a saber, "cuerpo, habla y mente", son una formulación dentro del Budismo Vajrayana y Bon que contienen la experiencia completa de la "vacuidad" śūnyatā de la naturaleza búdica , desprovista de todas las cualidades ( Wylie : yon tan ) y marcas ( Wylie : mtshan dpe ) y establecer una clave experiencial sólida en el continuo del camino hacia la iluminación . Los Tres Vajras corresponden al trikaya y por lo tanto también tienen correspondencias con las Tres Raíces y otras fórmulas de refugio del Budismo Tibetano. Los Tres Vajras se ven en el lenguaje crepuscular como una forma de las Tres Joyas , que implican pureza de acción, habla y pensamiento.

Los Tres Vajras se mencionan a menudo en el discurso Vajrayana, particularmente en relación con samaya , los votos que se realizan entre un practicante y su guru durante el empoderamiento . El término también se usa durante la práctica de Anuttarayoga Tantra .

Los Tres Vajras se emplean a menudo en sādhanā tántrico en varias etapas durante la visualización de la etapa de generación , el árbol de refugio , el guru yoga y los procesos de iṣṭadevatā . El concepto de los Tres Vajras sirve en el lenguaje crepuscular para transmitir significados polisémicos , ayudando al practicante a fusionar y unificar la corriente mental del iṣṭadevatā, el guru y el sādhaka para que el practicante experimente su propia naturaleza búdica .

Hablando por la tradición Nyingma , Tulku Urgyen Rinpoche percibe una identidad y relación entre la naturaleza búdica, dharmadhatu , dharmakāya , rigpa y los Tres Vajras:

Dharmadhātu está adornado con Dharmakāya, que está dotado de la Sabiduría Dharmadhātu. Esta es una declaración breve pero muy profunda, porque "Dharmadhātu" también se refiere a Sugatagarbha o la naturaleza búdica. La naturaleza búdica lo abarca todo ... Esta naturaleza búdica está presente al igual que el sol brillante está presente en el cielo. Es indivisible de los Tres Vajras [es decir, el Cuerpo, el Habla y la Mente del Buda] del estado despierto, que no perecen ni cambian.

Robert Beer (2003: p. 186) afirma:

La trinidad de cuerpo, habla y mente se conoce como las tres puertas, tres receptáculos o tres vajras, y corresponden al concepto religioso occidental de pensamiento recto (mente), palabra (habla) y acción (cuerpo). Los tres vajras también corresponden a los tres kayas, con el aspecto del cuerpo ubicado en la coronilla ( nirmanakaya ), el aspecto del habla en la garganta ( sambhogakaya ) y el aspecto de la mente en el corazón ( dharmakaya ) ".

Los bīja correspondientes a los Tres Vajras son: un om blanco (cuerpo iluminado), un ah rojo (habla iluminada) y un zumbido azul (mente iluminada).

Simmer-Brown (2001: p. 334) afirma que:

Cuando se informa mediante puntos de vista tántricos de la encarnación, el cuerpo físico se entiende como un maṇḍala sagrado (Wylie: lus kyi dkyil ).

Esto explica el fundamento semiótico de la nomenclatura de la disciplina somática llamada trul khor .

El triple continuo de cuerpo-voz-mente está íntimamente relacionado con la doctrina Dzogchen de "sonido, luz y rayos" ( Wylie : sgra 'od zer gsum ) como un pasaje del rgyud bu chung bcu gnyis kyi don bstan pa (' El Enseñanza sobre el significado de los tantras de los doce niños) traducido al inglés por Rossi (1999: p. 65) afirma (el tibetano preveía la probidad ):

Desde la base (de) todo, vacío (y) sin causa,
surge el sonido, el potencial dinámico de la Dimensión.
De la Conciencia, vacía (y) sin causa,
Aparece la luz, el potencial dinámico (de) la Sabiduría Primordial.
De la inseparabilidad, vacío (y) sin causa,
aparecen los rayos, el potencial dinámico de la Esencia.
Cuando el sonido, la luz y los rayos se toman (como) causas instrumentales
(que) la ignorancia (se convierte en) el engaño del cuerpo, el habla (y) la mente;
el resultado (es) deambular en el círculo (de) las tres esferas.
ཀུན་ གཞི་ སྟོང་པ་ རྒྱུ་ མེད་ ལས །
སྒྲ་ ནི་ དབྱིངས་ ཀྱི་ རྩལ་ དུ་ ཤར །
རིག་པ་ སྟོང་པ་ རྒྱུ་ མེད་ ལས །
འོད་ ནི་ ཡེ་ ཤེས་ རྩལ་ དུ་ ཤར །
དབྱེར་ མེད་ སྟོང་པ་ རྒྱུ་ མེད ླས །
ཟེར་ ནི་ ཐིག་ ལེའ ི་ རྩལ་ དུ་ ཤར །
སྒྲ་ འོད་ཟེར་ གསུམ་ རྐྱེན་ བྱས་ ནས །
མ་ རྟོགས་ ལུས་ ངག་ ཡིད་ དུ་ འཁྲུལ །
བྲས་ བུ་ ཁམས་ གསུམ་ འཁོར་ བར་ འཁྱམས ༎

Barron y col. (1994, 2002: Pág. 159), renders del tibetano al Inglés, una terma "visión pura" ( Wylie : dag snang ) de Sri Singha por Dudjom Lingpa que describe el estado de Dzogchen 'meditación estabilizada formal' (tibetano: nyam- par zhag-pa) que es el cumplimiento indivisible de vipaśyanā y śamatha , Sri Singha afirma:

Así como el agua, que existe en un estado que fluye naturalmente libremente, se congela en hielo bajo la influencia de un viento frío, así la base del ser existe en un estado naturalmente libre, con todo el espectro del samsara establecido únicamente por la influencia de la percepción. en términos de identidad.
Al comprender esta naturaleza fundamental, abandona los tres tipos de actividad física: buena, mala y neutral, y se sienta como un cadáver en un campo de carnicería, sin necesidad de hacer nada. También abandonas las tres clases de actividad verbal, permaneciendo mudo, así como las tres clases de actividad mental, descansando sin artificios como el cielo otoñal libre de las tres condiciones contaminantes.

Cuerpos de Buda

Vajrayana a veces se refiere a un cuarto cuerpo llamado svābhāvikakāya ( tibetano : ངོ་བོ་ ཉིད་ ཀྱི་ སྐུ , Wylie : ngo bo nyid kyi sku ) "cuerpo esencial", y a un quinto cuerpo, llamado mahāsūkhakāya ( Wylie : bde ba chen po'i sku , "cuerpo de gran bienaventuranza"). El svābhāvikakāya es simplemente la unidad o no separación de los tres kayas. El término también se conoce en las enseñanzas Gelug , donde es uno de los dos aspectos asumidos del dharmakāya: svābhāvikakāya "cuerpo de esencia" y jñānakāya "cuerpo de sabiduría". Haribhadra afirma que el Abhisamayalankara describe la Budeidad a través de cuatro kāyas en el capítulo 8: svābhāvikakāya, [jñāna] dharmakāya, sambhogakāya y nirmāṇakāya.

En las enseñanzas del dzogchen , "dharmakaya" significa la ausencia de naturaleza propia de la naturaleza búdica, es decir, su vacuidad de una esencia conceptualizable, su conocimiento o claridad es el sambhogakaya, y el hecho de que su capacidad está 'impregnada de conciencia autoexistente. 'es el nirmanakaya.

La interpretación en Mahamudra es similar: cuando las prácticas de mahamudra se materializan, uno ve que la mente y todos los fenómenos están fundamentalmente vacíos de cualquier identidad; este vacío se llama dharmakāya . Uno percibe que la esencia de la mente está vacía, pero que también tiene una potencialidad que toma la forma de luminosidad. En el pensamiento de Mahamudra, se entiende que Sambhogakāya es esta luminosidad. Se entiende que Nirmanakāya es la fuerza poderosa con la que la potencialidad afecta a los seres vivos.

En opinión de Anuyoga , la corriente de la mente (sánscrito: citta santana ) es la "continuidad" (sánscrito: santana ; Wylie: rgyud ) que une al Trikaya. El Trikāya, como trino, está simbolizado por el Gankyil .

Dakinis

A ḍākinī ( tibetano : མཁའ་ འགྲོ་ [མ་] , Wylie : mkha '' gro [ma] khandro [ma] ) es una deidad tántrica descrita como una encarnación femenina de la energía iluminada. El término sánscrito probablemente esté relacionado con el término para tocar tambores, mientras que el término tibetano significa "espectador del cielo" y puede haberse originado en el sánscrito khecara , un término del Cakrasaṃvara Tantra .

Las Ḍākinīs también se pueden clasificar de acuerdo con la teoría de trikāya. El dharmakāya ḍākinī, que es Samantabhadrī , representa el dharmadhatu donde aparecen todos los fenómenos. Los sambhogakāya ḍākinī son los yidams utilizados como deidades meditativas para la práctica tántrica. Las nirmanakaya ḍākinīs son mujeres humanas nacidas con potencialidades especiales; estos son yoguini realizados , las consortes de los gurús , o incluso todas las mujeres en general, ya que pueden clasificarse en las familias de los Cinco Tathagatas .

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

Fuentes impresas
Fuentes web

Otras lecturas

enlaces externos