Tathāgatagarbha sūtras - Tathāgatagarbha sūtras

Los sūtras de Tathāgatagarbha son un grupo de sutras Mahayana que presentan el concepto del "útero" o "embrión" ( garbha ) del tathāgata , el buda. Todo ser sensible tiene la posibilidad de alcanzar la Budeidad gracias al tathāgatagarbha .

Este concepto se originó en la India, pero fue una gran influencia en el desarrollo del budismo de Asia oriental , donde se equiparó con el concepto de Buddhadhātu , "elemento de Buda" o "naturaleza de Buda".

Los sūtras de Tathāgatagarbha incluyen el Sūtra de Tathāgatagarbha , Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra y el Aṅgulimālīya Sūtra . Ideas relacionadas se encuentran en el Laṅkāvatāra Sūtra y Avataṃsaka Sūtra . Otro texto importante, El despertar de la fe , se compuso originalmente en China, mientras que el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra se extendió considerablemente en China.

Nomenclatura y etimología

El término sánscrito tathāgatagarbha ( chino tradicional :如来藏; pinyin : rúláizàng ; japonés :に ょ ら い ぞ う; coreano : 여래장 ; vietnamita : như lai tạng ) se puede analizar en tathāgata "el que así se fue" (refiriéndose a la Budeidad ) y garbha " raíz, embrión, esencia ".

Desarrollo del concepto

Mente luminosa en los Nikāyas

En el Anguttara Nikāya , el Buda se refiere a una " mente luminosa ".

El canon no apoya la identificación de la "mente luminosa" con la conciencia nirvánica , aunque juega un papel en la realización del nirvana. Tras la destrucción de los grilletes, según un erudito, "la brillante conciencia nibbánica brota del útero de la condición de arahant, sin objeto ni soporte, trascendiendo así todas las limitaciones".

Tathagatagarbha y la naturaleza búdica

Aunque el tathagatagarbha y la naturaleza búdica no tienen exactamente el mismo significado, en la tradición budista se equipararon. En el Angulimaliya Sūtra y en el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, los términos "naturaleza búdica" ( Buddha-dhātu ) y " tathāgatagarbha " son sinónimos.

Todos están de acuerdo en que el tathāgatagarbha es una esencia o potencia trascendental inmortal e inherente y que reside en un estado oculto (oculto por negatividades mentales y conductuales) en cada ser, incluso en el peor: el icchantika .

Aunque se hacen intentos en los sutras budistas para explicar el tathāgatagarbha , en última instancia, sigue siendo misterioso y supuestamente insondable para la persona ordinaria que no está despierta, y solo los Budas perfectos pueden conocerlo plenamente.

El tathāgatagarbha en sí mismo no necesita cultivo, solo descubrimiento o descubrimiento, ya que ya está presente y es perfecto dentro de cada ser:

Existe un tesoro desconocido debajo de la casa de un pobre que debe ser descubierto quitando la suciedad obstructiva, dando como resultado el tesoro que siempre estuvo allí. Así como el tesoro ya existe y, por lo tanto, no requiere más modelado, así la matriz-de-uno-ido-así [es decir, el tathāgatagarbha ], dotada de las cualidades de Buda supremas, ya habita dentro de cada ser sintiente y solo necesita ser liberada de las impurezas. .

Charles Muller comenta que el tathagatagarbha es la naturaleza pura original de la mente y no tiene un punto de origen ni un punto de cesación: ' tathagatagarbha expresa el aspecto ya perfecto de la naturaleza original de la mente que es claro y puro sin surgir ni cesar'.

El tathāgatagarbha es la quintaesencia suprema, pura, inasible, inconcebible, irreductible, inexpugnable, ilimitada, verdadera e inmortal de la realidad emancipadora del Buda, el núcleo mismo de su naturaleza sublime .

Textos

Descripción general

Los textos clave asociados con esta doctrina, escritos en India, son los

Comparando la tradición de los sūtras de Tathāgatagarbha con las escuelas Yogachara y Madhyamaka , Paul Williams escribe que esta colección parece haber sido menos prominente en la India, pero se volvió cada vez más popular y significativa en el budismo de Asia central y el budismo de Asia oriental.

Tathāgatagarbha Sūtra (200-250 d.C.)

El Tathāgatagarbha Sūtra presenta al tathāgatagarbha como un homúnculo de Buda virtual, un Buda totalmente dotado de sabiduría, "un cuerpo victorioso ... grande e indestructible", inviolado, sentado majestuosamente en la posición de loto dentro del cuerpo de cada ser, claramente visible. sólo a un Buda perfecto con su visión sobrenatural. Esta es la descripción más "personalista" del tathāgatagarbha que se encuentra en cualquiera de los sutras principales del Tathāgatagarbha y recuerda imaginariamente a las descripciones de Mahāyāna del mismo Buda sentado en la postura de loto dentro del útero de su propia madre antes del nacimiento: "luminoso, glorioso, lleno de gracia , hermoso de ver, sentado con las piernas cruzadas "y brillando" como oro puro ... "

Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra (siglo II d.C.)

Algunos de los primeros y más importantes sūtras de Tathāgatagarbha han sido asociados por eruditos con ciertas escuelas budistas tempranas en la India.

Brian Edward Brown fecha la composición del Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra al Andhra Ikshvaku en el siglo III d.C., como un producto de los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra. Wayman ha esbozado once puntos de total acuerdo entre los Mahāsāṃghikas y el Śrīmālā , junto con cuatro argumentos principales para esta asociación.

Sree Padma y Anthony Barber también asocian el desarrollo anterior del Tathāgatagarbha Sūtra con los Mahāsāṃghikas, y concluyen que los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra fueron responsables del inicio de la doctrina Tathāgatagarbha. Según el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el tathāgatagarbha "no nace, no muere, no se transfiere, no surge. Está más allá de la esfera de las características de lo compuesto; es permanente, estable e inmutable". Además, se ha descrito como "la esfera de experiencia de los Tathagatas [Budas]".

Anunatva Apurnatva Nirdeśa

El desarrollo de la doctrina de la naturaleza búdica está estrechamente relacionado con el de la matriz búdica (sánscrito: tathāgatagarbha ). En el Anunatva-Apurnatva-Nirdesa , el Buda vincula el tathāgatagarbha con el Dharmadhātu (esencia suprema, totalmente igual y no creada de todos los fenómenos) y con el ser esencial, afirmando: "Lo que yo llamo" ser "( sattva ) es justo un nombre diferente para este refugio permanente, estable, puro e inmutable que está libre de surgimiento y cesación, el inconcebible Dharmadhatu puro ".

Angulimaliya Sūtra

Todo ser tiene naturaleza búdica ( Buddha-dhatu ). En el Aṅgulimālīya Sūtra se indica que si los mismos Budas intentaran encontrar algún ser sensible que careciera de la naturaleza búdica, fracasarían. De hecho, en este sutra se afirma que los Budas disciernen la presencia de la naturaleza búdica eterna en cada ser:

Aunque todos los Budas mismos debían buscar asiduamente, no encontrarían un tathāgata-garbha ( naturaleza búdica ) que no sea eterno, pues el dhātu eterno , el buddha-dhātu (Principio búdico, naturaleza búdica), el dhātu adornado con infinitos atributos mayores y menores, está presente en todos los seres.

Las escrituras pertinentes presentan la fe y la fe en la verdadera realidad del tathāgatagarbha como un acto mental positivo y se insta encarecidamente; de hecho, el rechazo del tathāgatagarbha está relacionado con consecuencias kármicas muy adversas. En el Sutra Angulimaliya se afirma que enseñar solo el no-yo y descartar la realidad del tathāgatagarbha kármicamente lo lleva a uno a los renacimientos más desagradables, mientras que difundir la doctrina del tathāgatagarbha traerá beneficios tanto para uno mismo como para el mundo.

Ratnagotravibhāga

De autoría controvertida, el Ratnagotravibhāga (también conocido como Uttaratantra ), es el único intento indio de crear un modelo filosófico coherente basado en las ideas que se encuentran en los Tathāgatagarbha Sutras. El Ratnagotravibhāga se basa especialmente en el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra . A pesar de la propensión del budismo de Asia oriental a los conceptos que se encuentran en los Sutras de Tathāgatagarbha, el Ratnagotravibhāga ha desempeñado un papel relativamente pequeño en el budismo de Asia oriental. Esto se debe a la primacía del estudio de los sutras en el budismo de Asia oriental.

El Ratnagotravibhāga ve la naturaleza búdica ( tathāgatagarbha ) como "talidad" o "asidad", la realidad permanente de todas las cosas, en un estado de ocultación empañada dentro del ser. La idea es que la conciencia última de cada ser es impecable y pura, pero rodeada de tendencias negativas que son impuras. Paul Williams comenta cómo la impureza no es realmente parte de la naturaleza búdica, sino que simplemente oculta las verdaderas cualidades inmanentes de la mente búdica (es decir, la naturaleza búdica) para que no se manifiesten abiertamente:

Las impurezas que contaminan la mente y conllevan el estado de no iluminación ( samsara ) son completamente adventicias ... Por otro lado, desde el punto de vista de la naturaleza intrínseca pura y radiante de la mente, porque es así, está poseída por todos los cualidades de la mente de un Buda. En realidad, no es necesario que se produzcan, sino simplemente que se les permita brillar. Debido a que son intrínsecos a la naturaleza misma de la conciencia, ellos, y el estado mismo de la Budeidad, nunca cesarán.

Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (c. 200 d.C.)

Complejo de cuevas asociado con la secta Mahāsāṃghika . Cuevas de Karla , Mahārāṣtra , India

El Sutra del Nirvana es un texto escatológico. Su núcleo fue escrito en la India en una época que se percibía como la época en la que el Buddha-dharma perecería y todos los sutras Mahayana desaparecerían. El sutra responde a este final esperado con la proclamación del tathagatagarbha, la Budeidad innata presente en todo hombre.

Según Sallie B. King, el Mahaparinirvana Sutra no representa una innovación importante y es poco sistemático, lo que lo convirtió en "uno fructífero para los estudiantes y comentaristas posteriores, que se vieron obligados a crear su propio orden y llevarlo al texto". . Según King, su innovación más importante es la vinculación del término buddhadhātu con tathāgatagarbha .

Buddhadhātu , "naturaleza de Buda", "la naturaleza de Buda", que lo que constituye un Buda, es un tema central del sutra del Nirvana . Según Sally King, el sutra habla de la naturaleza búdica de tantas formas diferentes, que los eruditos chinos crearon una lista de tipos de naturaleza búdica que se pueden encontrar en el texto. La "naturaleza del Buda" se presenta como un "Ser" eterno y atemporal, que es similar al tathāgatagarbha , la posibilidad innata en cada ser sensible de alcanzar la Budeidad y manifestar esta naturaleza eterna del Buda. Este "tesoro escondido" está presente en todos los seres sintientes:

[el Buda] expone la doctrina de que esta cualidad [del maravilloso tesoro interior oculto] no solo es común a los budas sino también a todos los seres vivientes.

Esto no significa que los seres sintientes estén dotados actualmente con las cualidades de un Buda, sino que tendrán esas cualidades en el futuro. Está oculto de la visión mundana por el efecto de pantalla de las kleshas , aflicciones mentales negativas tenaces. Los más notables son la codicia, el odio, el engaño y el orgullo. Sin embargo, una vez que estos estados mentales negativos han sido eliminados, se dice que el buddhadhātu brilla sin impedimentos y entonces se puede "entrar" conscientemente en el buddhadhātu, y con ello alcanzar el nirvana inmortal:

[E] l tathagatagarbha no es más que la Asimidad o la Naturaleza de Buda, y es la mente pura originalmente inmaculada que se extiende y existe en la mente de la codicia y la ira de todos los seres. Esto revela un Cuerpo de Buda que existe en un estado de esclavitud.

Laṅkāvatāra Sūtra (siglo III d.C.)

El último Laṅkāvatāra Sūtra presenta el tathāgatagarbha como una enseñanza completamente consistente e idéntica a la vacuidad. Sintetiza tathāgatagarbha con la vacuidad ( śūnyatā ) de los sutras prajñāpāramitā . La vacuidad es el reino de la no dualidad y el incondicionamiento que trasciende el pensamiento: completa libertad de toda constricción y limitación.

El Laṅkāvatāra Sūtra describe al tathāgatagarbha como "por naturaleza brillante y puro" y "originalmente puro", aunque "envuelto en las prendas de los skandhas , dhātus y ayatanas y manchado con la suciedad del apego, el odio, la ilusión y la imaginación falsa. " Se dice que es "naturalmente puro", pero parece impuro porque está manchado por impurezas adventicias. Así, el Laṅkāvatāra Sūtra identifica la mente luminosa del canon con el tathāgatagarbha .

También equipara el tathāgatagarbha (y ālaya-vijñāna ) con el nirvana, aunque esto se refiere al logro real del nirvana en oposición al nirvana como un fenómeno atemporal.

En el último Laṅkāvatāra Sūtra se dice que el tathāgatagarbha podría confundirse con un yo, pero no es así. De hecho, el sutra afirma que es idéntico a la enseñanza del no-yo.

En la Sección XXVIII del Laṅkāvatāra Sūtra , Mahāmati pregunta a Buda: "¿No es este Tathagata-garbha enseñado por el Bendito lo mismo que la sustancia del ego enseñada por los filósofos?" La respuesta de Buda:

No, Mahamati, mi Tathagata-garbha no es el mismo que el ego enseñado por los filósofos; porque lo que enseñan los Tathagatas es el Tathagata-garbha en el sentido, Mahamati, de que es vacío, límite de realidad, Nirvana, no haber nacido, no estar calificado y desprovisto de esfuerzo de voluntad; La razón por la que los Tathagatas que son Arhats y los Totalmente Iluminados enseñan la doctrina que apunta al Tathagata-garbha es hacer que los ignorantes dejen a un lado su miedo cuando escuchan la enseñanza de la ausencia de ego y hacer que se den cuenta del estado de no-ego. discriminación y falta de imagen. También deseo, Mahamati, que los Bodhisattva-Mahasattvas del presente y del futuro no se adhieran a la idea de un ego [imaginándolo como un alma]. Mahamati, es como un alfarero que fabrica varios vasos de una masa de arcilla de un tipo con su propia habilidad manual y trabajo combinado con una vara, agua e hilo, Mahamati, que los Tathagatas predican la ausencia de ego de las cosas que quitan todo las huellas de discriminación por diversos medios hábiles que emanan de su sabiduría trascendental, es decir, a veces por la doctrina del Tathagata-garbha, a veces por la de la ausencia de ego y, como un alfarero, por medio de varios términos, expresiones y sinónimos. Por esta razón, Mahamati, la doctrina de los filósofos de una sustancia del ego no es lo mismo que la enseñanza del Tathagata-garbha. Así, Mahamati, se revela la doctrina del Tathagata-garbha para despertar a los filósofos de su apego a la idea del ego, de modo que aquellas mentes que han caído en las visiones que imaginan el ego inexistente como real, y también en la noción de que la triple emancipación es definitiva, puede despertar rápidamente al estado de suprema iluminación. En consecuencia, Mahamati, los Tathagatas que son Arhats y los Totalmente Iluminados, revelan la doctrina del Tathagata-garbha que, por lo tanto, no debe considerarse idéntica a la noción del filósofo de una sustancia del ego. Por lo tanto. Mahamati, para abandonar el concepto erróneo acariciado por los filósofos, debes esforzarte por la enseñanza de la ausencia de ego y el Tathagata-garbha.

Sin embargo, en la porción final del texto Sagathakam , que viene después del pasaje citado anteriormente, el sutra no niega la realidad del Sí mismo; de hecho, castiga tal negación del "Yo puro". Según Thomas Cleary, "La escritura original rechaza rigurosamente el nihilismo y, en última instancia, no niega ni el yo ni el mundo", y cita el sutra: "Los pensadores confundidos sin guía están en una cueva de la conciencia corriendo de aquí para allá buscando explicar su yo. El el yo puro tiene que ser realizado de primera mano; esa es la matriz de la realización [Tathagatagarbha], inaccesible para los pensadores especulativos ".

La doctrina tathāgatagarbha se vinculó (en forma sincrética) con las doctrinas de Citta-mātra ("solo-la-mente") o Yogācāra . Los yogācārins pretendían dar cuenta de la posibilidad de que los seres sintientes ignorantes lograran la Budeidad: el tathāgatagarbha es el despertar interno de bodhi en el corazón mismo del samsara . También hay una tendencia en los sutras del tathāgatagarbha a apoyar el vegetarianismo, ya que todas las personas y criaturas son vistas con compasión como poseedores de una y la misma naturaleza esencial: el Buda-dhatu o la naturaleza búdica.

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

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Otras lecturas

enlaces externos