Ash-Shams - Ash-Shams

No confundir con Al-Shams .
Sura 91 del Corán
الشمس
Ash-Shams
The Sun
Clasificación Meca
Posición Juzʼ 30
No. de versos 15
No. de palabras 54
No de letras 249
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ash-Shams ( árabe : الشمس , "El Sol") es la sura 91 del Corán con 15 ayat . Se abre con una serie de juramentos solemnes sobre diversos fenómenos astronómicos, el primero de los cuales, "por el sol", da nombre a la sura, y luego sobre el alma humana. Luego describe el destino de Thamud , una antigua tribu árabe extinta próspera . El profeta Saleh los instó a adorar solo a Dios, y les ordenó en nombre de Dios que conservaran cierta camello ; desobedecieron y continuaron rechazando su mensaje; mataron a la camello y Dios los destruyó a todos menos a los que habían seguido a Salih.

Resumen

  • 1-10 Juramentos de que la felicidad y la miseria del hombre dependen de la pureza o corrupción que él ha obrado en ella.
  • 11-15 Thamúd destruido por rechazar a su profeta

Nombre de la sura

Jalaluddin Al-Suyuti , coautor del clásico tafsir sunita conocido como Tafsir al-Jalalayn, sugiere que algunas de las suras han sido nombradas usando incipits (es decir, las primeras palabras de la sura). La Sura ha sido designada así después de la palabra ash-shams con la que se abre. Hamiduddin Farahi, un célebre erudito islámico del subcontinente indio, es conocido por su innovador trabajo sobre el concepto de Nazm, o Coherencia, en el Corán. Él escribe que a algunas suras se les ha dado nombres después de algunas palabras conspicuas que se usan en ellas. Tocado por un ángel: Tafseer Juz 'Amma es un curso de Tafsir del Instituto AlMaghrib que investiga más a fondo que el sol (cenizas falsas) se menciona en varias suras; La razón por la que este se llama Surah Shams es porque, en él, el sol se menciona cuatro veces. Allah dice: 91: 1 وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا 92: 2 وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا 92: 3 وَالنَّاهَا 92: 3 وَالنَّهل اي



Traducción: Por el sol y su brillo, y [por] la luna cuando lo sigue. Y [por] el día en que lo exhibe, y [por] la noche cuando lo cubre. [Surah Ash-Shams, versículos 1-4]. Fíjate en “eso”, “eso”, “eso”… en árabe, el pronombre usado es haa (هَا), que es femenino. Y todos los demás sustantivos a los que se hace referencia son masculinos; que solo deja Ash-Shams, el sol, que es una palabra femenina; ese es el "eso" al que se hace referencia en los primeros cuatro ayaat.

Periodo de revelación

Sūrat ash-Shams es una sura de La Meca . Suras de la Meca son cronológicamente anteriores suras que fueron revelados a Mahoma en La Meca antes de la hégira a Medina en el año 622 CE . Por lo general, son más cortos, con ayat relativamente corto , y en su mayoría se acercan al final de las 114 suras del Corán. La mayoría de las suras que contienen muqattaʿat son de La Meca. En su libro The Corân , William Muir clasifica ash-Shams en una subcategoría coránica conocida como los soliloquios , una forma literaria de discurso en la que Mahoma habla consigo mismo o revela sus pensamientos sin dirigirse a un oyente. Sin embargo, Sale argumenta que esta sūrah parece estar excluida de esa categoría por el cambio de estilo de āyāt.

Tema y materia

Los vestigios arqueológicos de Mada'in Saleh a menudo se comparan con los de Petra , la capital nabatea situada a 500 kilómetros (310 millas) al noroeste de Mada'in Saleh.

En vista del tema, esta sura consta de dos partes. La primera parte consta de vv. 1-10, y el segundo de los vv. 11-15.

Según un relato del libro A Comprehensive Commentary on the Quran , traducido por George Sale , los temas principales de los versículos 1-10 son "Los juramentos de que la felicidad y la miseria del hombre dependen de la pureza o corrupción que él ha causado en ella" y "Thamúd destruyó por rechazar a su profeta "en los versículos 11-15.

Sayyid Qutb (m. 1966), autor egipcio , islamista de la Hermandad Musulmana en Egipto y considerado un intelectual controvertido debido a su justificación de la violencia contra los civiles, conjeturó el tema general de Surat Al-Lail en la introducción a su extenso comentario coránico, Fi Zilal al-Quran al decir:

Esta sura, que mantiene la misma rima en todos sus versos y mantiene el mismo ritmo musical en todas partes, comienza con varios toques estéticos que parecen brotar del universo circundante y sus fenómenos. Estos fenómenos forman el marco que abarca la gran verdad que es el tema de la sūrah, a saber, la naturaleza del hombre, sus habilidades inherentes, elección de acción y responsabilidad para determinar su propio destino.

Esta sura también se refiere a la historia de los Thamūd y su actitud negativa hacia las advertencias que recibieron del mensajero de Dios, a su muerte de la camello y finalmente a su completa aniquilación. Esto proporciona un ejemplo de las perspectivas poco prometedoras que aguardan a quienes corrompen sus almas en lugar de mantenerlas puras y no se encierran en los límites de la piedad. "Triunfo el que lo mantiene puro, y arruinado el que lo corrompe". (Versos 9-10). Corán  90: 9–10  ( Yusuf Ali )

- Sayid Qutb , Fi Zilal al-Quran

Javed Ahmad Ghamidi (n. 1951), un conocido teólogo musulmán paquistaní , erudito y exégeta y educador del Corán, conjeturó el tema general de Surah Shams, ya que los líderes del Quraysh han sido advertidos, sobre la base de la ley de la retribución. , sobre su actitud rebelde y arrogante hacia la misión profética. Y su análisis de tema dice:

La existencia de pares --como el sol y la luna, la noche y el día y la tierra y el cielo-- como regla general en las manifestaciones de la naturaleza muestra que así como cada miembro de un par necesita su complemento para cobrar significado, este mundo también está incompleto a menos que se vea junto con su complemento: el Día de la Recompensa y el Castigo.

Los conceptos innatos sobre el bien y el mal en el alma humana y la perfección que se le ha dado también dan testimonio de esta realidad: el Día del Juicio. Una mención de los caminos que conducirán al éxito y la perdición en el Más Allá.

Se presenta evidencia histórica sobre la ley de la retribución para advertir indirectamente a los Quraysh que si ellos también exceden los límites en su actitud arrogante y rebelde, como la gente de los Thamud, entonces serán totalmente aniquilados, y el Todopoderoso hará cumplir su voluntad. decisión sobre ellos sin ninguna vacilación.

- Javed Ahmad Ghamidi

El tema de Surah ash-Shams presentado en Malik Al-Qur'an Translation coincide con el tema de Javed Ahmad Ghamidi y se superpone con el análisis temático de Sayyid Maududi que dice:

Mientras se narra esta historia del Thamud, en ninguna parte de la Sura se ha dicho "Oh pueblo de Quraish , si rechazaras a tu Profeta , Muhammad (sobre quien sea la paz y las bendiciones de Allah), como el Thamud había rechazado las suyas, tú también te reunirías con el mismo destino que encontraron ". Las condiciones en ese momento en La Meca eran similares a las que habían sido creadas por los malvados entre el pueblo de Thamud contra el Profeta Salih (la paz sea con él). Por lo tanto, la narración de esta historia en esas condiciones fue por sí misma suficiente para sugerir a la gente de La Meca cómo se les aplicaba precisamente este precedente histórico. - Abul A'la Maududi

Y que su tema es distinguir el bien del mal y advertir al pueblo, que se rehusaba a comprender esta distinción e insistía en seguir el camino del mal, del mal final. Sin embargo, Malik sostiene que el tema principal, la ley divina y la guía en este sura es que "el éxito depende de mantener el alma pura y el fracaso depende de corromperla, la gente de Thamud fue derribada por esa misma razón".

1-10 el bien y el mal

POR el sol, y su resplandor naciente ۝ por la luna cuando ella lo sigue ۝ por el día, cuando muestra su esplendor ۝ por la noche, cuando lo cubre de tinieblas ۝ por el cielo, y por el que lo construyó ۝ por el la tierra, y el que la extendió ۝ por el alma, y ​​el que la formó por completo ۝ e inspiró en ella su facultad de distinguir y su poder de elección, la maldad y la piedad: ahora es el que la purificó, feliz ۝ pero el que lo ha corrompido es miserable.

-  Q91: 1-10

La primera parte trata de tres cosas: -:

1-Que así como el sol y la luna , el día y la noche , la tierra y el cielo , son diferentes entre sí y contradictorios en sus efectos y resultados, así el bien y el mal son diferentes entre sí y contradictorios en sus efectos y resultados; no son iguales en su apariencia externa ni pueden ser iguales en sus resultados.

2-Que Dios después de darle al ser humano los poderes del cuerpo, el sentido y la mente, no lo ha dejado desinformado en el mundo, sino que ha inculcado en su inconsciente por medio de una inspiración natural la distinción entre el bien y el mal, el bien y el mal, y el sentido del bien como bueno y del mal como malo.

3-Que el futuro del hombre depende de cómo mediante el uso de los poderes de discriminación, voluntad y juicio que Allah le ha dotado, desarrolla el bien y suprime las malas tendencias del yo. Si desarrolla la inclinación al bien y se libera de las inclinaciones al mal, alcanzará el éxito eterno, y si, por el contrario, suprime el bien y promueve el mal, se encontrará con la decepción y el fracaso. Sahl al-Tustari (m. 896), un sufí y estudioso del Corán, menciona: "Para el día en que la revela [el sol], Él dijo: Esto significa: la luz de la fe elimina las tinieblas de la ignorancia y apaga las llamas del Fuego.

11-15 precedente histórico del pueblo de Thamud

El Thamud (pueblo) rechazó (a su profeta) por su desmedida acción. He aquí, el hombre más malvado entre ellos fue delegado (por impiedad). Pero el Mensajero de Allah les dijo: "¡Es una camello de Allah! ¡Y (no le impidan) beber!" Luego lo rechazaron (como un falso profeta) y la paralizaron. ¡Así que su Señor, a causa de su crimen, borró sus huellas y los hizo iguales (en destrucción, altos y bajos)! Y para Él no hay miedo a sus consecuencias.

-  Corán  91: 11-15  ( Yusuf Ali )

En la segunda parte, citando el precedente histórico del pueblo de Thamud, se ha resaltado el significado de la profecía. Un mensajero se cría en el mundo, porque el conocimiento inspirador del bien y del mal que Allah ha puesto en la naturaleza humana, no es por sí mismo suficiente para la guía del hombre, pero debido a su incapacidad para entenderlo completamente, el hombre ha estado proponiendo mal criterios y teorías del bien y del mal y, por tanto, descarriarse. Es por eso que Alá envió una revelación clara y definida a los profetas para aumentar la inspiración natural del hombre para que puedan exponer a la gente en cuanto a lo que es bueno y lo que es malo. Asimismo, el profeta Saleh fue enviado a la gente de Thamud, pero la gente abrumada por la maldad de sí mismos, se volvió tan rebelde que lo rechazaron. Y cuando les presentó el milagro de la She-Camel de Dios , como lo exigían ellos mismos, el más miserable de ellos, a pesar de su advertencia, lo paralizó, de acuerdo con la voluntad y el deseo del pueblo. En consecuencia, toda la tribu fue alcanzada por un desastre.

Asbāb al-nuzūl

Asbāb al-nuzūl (ocasiones o circunstancias de revelación) es un género secundario de exégesis coránica ( tafsir ) dirigida a establecer el contexto en el que se revelaron versículos específicos del Corán. Aunque de alguna utilidad en la reconstrucción de la historicidad del Corán, el asbāb es por naturaleza un género exegético más que historiográfico, y como tal generalmente asocia los versos que explica con situaciones generales en lugar de eventos específicos. La mayoría de los mufassirūn dicen que esta sura fue revelada en La Meca , en una etapa en la que la oposición a Mahoma se había vuelto muy fuerte e intensa.

Rasgos especiales de Sūrat ash-Shams

Se dice que Mahoma dijo que la recompensa de recitar esta sura se compara con las cosas sobre las que brillan el sol y la luna. El imán chií Ja'far al-Sadiq (muerto en 748) dijo que la persona que recita el suwar ash-Shams, al-Lail, adh-Dhuha y al-Inshirah, en el Día del Juicio, encontrará a todas las criaturas. de la tierra testificando en su nombre y Allah aceptará su testimonio y le dará un lugar en Jannah (Paraíso).

Hadiz sobre la sura ash-Shams

'Abd Allah ibn' Umar (c. 614 - 693) narró que mientras Muhammad pasaba por las casas de Thamud en su camino a la batalla de Tabouk , se detuvo junto con la gente allí. La gente traía agua de los pozos de los que solía beber la gente de Thamud. Prepararon su masa (para hornear) y llenaron sus odres de agua con ella (el agua de los pozos). Mahoma les ordenó vaciar los odres de agua y dar la masa preparada a los camellos. Luego se fue con ellos hasta que se detuvieron en el pozo del que solía beber la camella (de Salih). Les advirtió que no entraran sobre el pueblo que había sido castigado, diciendo: "No entres en casa de los que fueron injustos con ellos mismos, a menos que (entres) llorando, para que no sufras el mismo castigo que les fue infligido".

Narró Jabir ibn Abd-Allah : Muadh ibn Jabal solía orar con el Profeta y luego iba a guiar a su pueblo en oración. Una vez dirigió a la gente en oración y recitó Al-Baqara . Un hombre se fue (la fila de personas que oraban) y ofreció una oración (ligera) (por separado) y se fue. Cuando Mu'adh llegó a saberlo, dijo. "Él (ese hombre) es un hipócrita". Más tarde, ese hombre escuchó lo que Mu'adh dijo sobre él, así que se acercó al Profeta y le dijo: "¡Oh, Apóstol de Alá! Somos personas que trabajamos con nuestras propias manos e irrigamos (nuestras granjas) con nuestros camellos. Anoche Mu'adh nos llevó en la oración (nocturna) y recitó Sura-al-Baqara, así que ofrecí mi oración por separado, y por eso, me acusó de ser un hipócrita ". El Profeta llamó a Mu'adh y dijo tres veces: "¡Oh Mu'adh! ¿Estás poniendo a prueba a la gente? Recita 'Wash-shamsi wad-uhaha' (91) o 'Sabbih isma Rabbi ka-l-A'la' ( 87) o similares ". (Libro # 73, Hadith # 127)

Narró Jabir ibn Abd-Allah : Una vez, un hombre conducía dos Nadihas (camellos utilizados con fines agrícolas) y había caído la noche. Encontró a Mu'adh rezando, así que hizo que su camello se arrodillara y se unió a Mu'adh en la oración. el último recitó Surat 'AlBaqara "o Surat" An-Nisa ", (entonces) el hombre dejó la oración y se fue. Cuando supo que Mu'adh lo había criticado, fue al Profeta y se quejó contra Mu 'adh. el Profeta dijo tres veces, "¡Oh Mu'adh! ¿Estás llevando a la gente a juicio? ". Hubiera sido mejor si hubieras recitado" Sabbih Isma Rabbika-la-la (87) ", Wash-Shamsi wadu-haha (91)", o "Wal-laili Idha yaghsha ( 92) ", porque los ancianos, los débiles y los necesitados recen detrás de ti". Jabir dijo que Mu'adh recitó Sura Al-Baqara en la oración 'Isha' (Volumen 1, Libro 11 (Llamado a la oración), Número 673 )

Ver también

Notas

Referencias

  • Sahih al-Bukhari Volumen 1, Libro 11 (Llamado a la oración), Número 673
  • Sahih al-Bukhari Volumen 4, Libro 55-Profetas, Número 562
  • Sahih al-Bukhari Volumen 4, Libro 55-Profetas, Número 563
  • Sahih al-Bukhari Volumen 8, Libro 73 (Buenos modales), Número 127
  • Sale, G., Un comentario completo sobre el Corán, (1896)
  • El uretch. Kidár Ibn Salíf. Ver capítulos. vii. 78 y liv. 29, notas.
  • Al-Bukhari, Fath al-Bayaan fi Maqaasi al-Quraan . Beirut; al-Maktabah al-Ariyyah (1992)
  • John Macdonald, Joseph en el Corán y el comentario musulmán. II. Parte II : El mundo musulmán vol. 46, núm. 3 (1956), págs. 207–224
  • Muhammad Farooq-i-Azam Malik (traductor), Al-Qur'an, The Guidance for Mankind - Inglés con texto árabe (tapa dura) ISBN  0-911119-80-9
  • William Muir, El Corân: su composición y enseñanza; y el testimonio que da a las Sagradas Escrituras (Londres: Soc. para la promoción del conocimiento cristiano, 1920).
  • Exordio a la coherencia en el Corán. Una traducción al inglés de Muqaddamah Nizạ̄m al-Qur'an. Traducido por Tariq Mahmood Hashmi. por Hamiduddin Farahi Página 73.
  • Milstein, Rachel, Karin Ruhrdanz y Barbara Schmitz. Historias de los profetas: manuscritos ilustrados de Qisas al-Anbiya 1999: vii + 261,9 x 12, ilus., Láminas. ISBN  1-56859-064-4 (tapa dura).
  • Gunawan Adnan, Las mujeres y el glorioso Corán , Alle Rechte vorbehalten, Universitätsverlag Göttingen (2004) ISBN  3-930457-50-4
  • al-Tustari, Sahl ibn 'Abd Allah; Meri, Yousef (editor), Keeler, Annabel y Keeler, Ali (traductores) (diciembre de 2009). Tafsir Al-Tustari: Grandes comentarios del Sagrado Corán. Fons Vitae. ISBN  1-891785-19-2 .

Traducciones recientes

Artículo principal: Lista de traducciones del Corán § Inglés

Comentarios tradicionales del Corán (tafsir)

Artículo principal: Lista de tafsir
  • Al-Tabari , Jami 'al-bayan' an ta'wil al-Qur'an , El Cairo 1955–69, transl. J. Cooper (ed.), The Commentary on the Qur'an , Oxford University Press, 1987. ISBN  978-0-19-920142-6

Análisis palabra por palabra

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