Anasyrma - Anasyrma

Copia de un Kallipygos de Afrodita helenístico en el Hermitage de San Petersburgo .

Anasyrma ( griego antiguo : ἀνάσυρμα ) compuesto de ἀνά ana "arriba, contra, atrás" y σύρμα syrma "falda"; plural: anasyrmata ( ἀνασύρματα ), también llamado anasyrmos ( ἀνασυρμός ), es el gesto de levantar la falda o falda escocesa . Se usa en relación con ciertos rituales religiosos , erotismo y bromas lascivas (ver, por ejemplo, Baubo ). El término se utiliza para describir las obras de arte correspondientes .

Anasyrma es efectivamente "la exposición de los genitales". Esta es una forma de exhibicionismo que se encuentra en la religión o en las obras de arte, más que una exhibición de excitación, y siempre se refiere al acto de una mujer que se expone a sí misma. El acto de levantarse la falda para mostrar los genitales puede ser un dispositivo apotropaico ; puede, en circunstancias de guerra, evocar el miedo del enemigo. También puede ser un acto que evoca sorpresa y la consiguiente risa y un abandono de la tristeza. Lo significativo del anasirma es que refleja la cualidad numinosa de los genitales femeninos y la región genital a través de la cual se produce el nacimiento. En varias culturas, existe el mito del anasirma utilizado para la curación emocional.

Anasyrma puede ser una autoexposición deliberadamente provocativa de los genitales o las nalgas desnudas . El famoso ejemplo de este último caso es Afrodita Kallipygos ("Afrodita de las hermosas nalgas"). En muchas tradiciones, este gesto también tiene un carácter apotropaico , como una burla o medio para ahuyentar a un enemigo sobrenatural, análogo a la luna .

Antigüedad griega

Ermafrodito anasyromenos boceto de Peter Paul Rubens .

Las bromas rituales y la exposición íntima eran comunes en los cultos de Deméter y Dioniso , y figuran en la celebración de los misterios eleusinos asociados con estas divinidades. El mitógrafo Apolodoro dice que las bromas de Iambe fueron el motivo de la práctica de las bromas rituales en la Tesmoforia , un festival celebrado en honor a Deméter y Perséfone. En otras versiones del mito de Deméter, la diosa es recibida por una mujer llamada Baubo, una anciana que la hace reír exponiéndose, en un gesto ritual llamado anasyrma ("levantamiento [de faldas]"). Un conjunto de estatuillas de Priene , una ciudad griega en la costa occidental de Asia Menor, se suele identificar como figurillas " Baubo ", que representan el cuerpo femenino como la cara combinada con la parte inferior del abdomen. Estos aparecieron como contrapartes de los falos decorados con ojos, boca y, a veces, piernas, que aparecían en pinturas de vasijas y se hacían como estatuillas.

Figuras hermafroditas de terracota en la llamada pose de anasyromenos , con senos y una larga prenda levantada para revelar un falo, se han encontrado desde Sicilia hasta Lesbos , que datan del período Clásico tardío y Helenístico temprano . La pose de anasyromenos , sin embargo, no se inventó en el siglo IV a. C., las figuras de este tipo se inspiraron en una tradición iconográfica oriental mucho más antigua empleada para las divinidades femeninas. La literatura antigua sugiere que las figuras representan a la deidad chipriota andrógina Afrodito (posiblemente una forma de Astarté ), cuyo culto se introdujo en la Grecia continental entre los siglos V y IV a. C. Se creía que el falo revelado tenía poderes mágicos apotropaicos , evitando el mal de ojo o invidia y otorgando buena suerte .

Efecto apotropaico de la desnudez

Muchas referencias históricas sugieren que el anasirma tuvo un efecto dramático o sobrenatural, positivo o negativo. Plinio el Viejo escribió que una mujer que menstrúa y descubre su cuerpo puede ahuyentar tormentas de granizo , torbellinos y relámpagos. Si se desnuda y camina por el campo, las orugas, los gusanos y los escarabajos se caen de las mazorcas de maíz. Incluso cuando no está menstruando, puede calmar una tormenta en el mar desnudándose.

Plato La Fontaine

Según el folclore, las mujeres se levantaron las faldas para ahuyentar a los enemigos en Irlanda y China . Una historia de The Irish Times (23 de septiembre de 1977) informó de un incidente potencialmente violento que involucró a varios hombres, que fue evitado por una mujer que exponía sus genitales a los atacantes. Según el folclore balcánico , cuando llovía demasiado, las mujeres corrían a los campos y se levantaban las faldas para asustar a los dioses y acabar con la lluvia. Maimónides también menciona este ritual para protegerse de la lluvia mientras expresa su desaprobación. Despojarse de la ropa se percibía como la creación de un estado "crudo" más cercano a la naturaleza que a la sociedad, facilitando la interacción con entidades sobrenaturales. En Jean de La Fontaine 's Nouveaux Contes (1674), un demonio es rechazado por la visión de una mujer que levanta su falda. Las tallas asociadas, llamadas sheela na gigs , eran comunes en las iglesias medievales del norte de Europa y las Islas Británicas.

En algunas naciones de África , una mujer que se desnuda y se exhibe todavía se considera una maldición y un medio para protegerse del mal. Como las mujeres dan vida, pueden quitarla. En algunas partes de Nigeria , entre otros lugares, las mujeres invocaron la maldición solo en las circunstancias más extremas, y los hombres expuestos se consideran muertos. Nadie les cocinará, se casará con ellos, no celebrará ningún tipo de contrato con ellos ni les comprará nada. La maldición se extiende también a los hombres extranjeros, que se volverán impotentes o sufrirán un gran daño.

En Nigeria, durante las protestas masivas contra la industria del petróleo , las mujeres se exhibieron en anasyrma. Leymah Gbowee usó anasyrma cuando intentó traer la paz durante la Segunda Guerra Civil Liberiana .

Ver también

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

  • Hairston, Julia L. (otoño de 2000) "Bordeando el problema: Caterina Sforza de Machiavelli", Renaissance Quarterly . Vol. 53, núm. 3., págs. 687–712.
  • Marcovich, M. (septiembre de 1986) "Demeter, Baubo, Iacchus y un Redactor", Vigiliae Christianae . Vol. 40, núm. 3. págs. 294-301.
  • Morris, Ellen F. (2007). "Risa sagrada y obscena en 'Las contiendas de Horus y Seth', en las inversiones egipcias de la vida cotidiana y en el contexto de la competencia de culto". En Schneider, Thomas; Szpakowska, Kasia. Historias egipcias: un tributo egiptológico británico a Alan B. Lloyd con motivo de su jubilación . Ugarit-Verlag. ISBN  978-3934628946
  • Säflund, Gösta. (1963) Aphrodite Kallipygos , Almqvist & Wiksell, Estocolmo, Suecia.
  • Stoichita, Victor I .; Anna Maria Coderch. (1999) Goya: El último carnaval , Reaktion Books. págs. 118. ISBN  1-86189-045-1
  • Thomson De Grummond, Nancy. (2006) Mito etrusco, historia sagrada y leyenda , Museo de Arqueología de la Universidad de Pensilvania. ISBN  1-931707-86-3
  • Zeitlin, Froma I. (1982) Modelos de culto de la mujer: Ritos de Dionysos y Demeter, Arethusa . págs. 144-145.

enlaces externos