Ynglingatal -Ynglingatal

La línea de reyes según Ynglingatal
Fjölnir Sveigðir Vanlandi Visburr Dómaldr Dómarr Dyggvi Dagr Spaka Agni Eiríkr y Alrekr Yngvi y Alfr Jörundr Aun Egil Óttarr Aðils Eysteinn Yngvarr Braut-Önundr Ingjaldr hinn illráði Óláfr trételgja Hálfdan hvítbeinn Eysteinn Hálfdansson Hálfdan hinn mildi Guðröðr veiðikonung Óláfr Rögnvaldr heiðum hara

Ynglingatal o Ynglinga tal ( nórdico antiguo : 'Enumeración del Ynglingar') es unpoema skaldic citado por Snorri Sturluson en la saga Ynglinga , la primera saga del Heimskringla de Snorri. A Þjóðólfr de Hvinir (Thjodolf), que fue poeta de Harald Fairhair (r. 872-930), se le atribuye tradicionalmente su autoría. Snorri cita con frecuencia este poema y lo cita como una de las fuentes de la saga. La composición del poema data del siglo IX.

El poema enumera a los antiguos reyes suecos en parte míticos y en parte históricos; veintisiete de los cuales se mencionan en el poema, junto con detalles sobre sus muertes y lugares de enterramiento. El título Ynglingatal alude a Yngling , que tenía el nombre de Yngve-Frey, otro nombre de Frey , el dios adorado en Suecia . Yngling supuestamente descendía del hijo de Frey, Fjölnir . Snorri interpretó a Harald Fairhair como un descendiente de los Ynglings. El poema fue escrito en nombre de Ragnvald the Mountain-High , un primo del rey Harald Fairhair, y su última estrofa trata sobre Ragnvald.

Formas de verso e historia del texto

Ynglingatal está compuesto en kviðuháttr ( kviduhått noruego moderno ); esta forma de verso genealógico también se usa en Son loss (Sonatorrek) en la saga de Egils . En esta forma de verso, las líneas alternan entre tres y cuatro sílabas: la primera línea tiene tres sílabas, la siguiente tiene cuatro, las siguientes tres, y así sucesivamente. Por ejemplo:

Ynglingatal también ha hecho un amplio uso del conocimiento , como la reescritura y las metáforas que dan vida al poema, que por lo demás contiene mucha letanía .

El filólogo islandés Finnur Jónsson creía que la estrofa de ocho versos define la estructura de Ynglingatal , mientras que Walter Akerlund creía que el timón de cuatro versos —la media estrofa como en el ejemplo anterior— define la estructura del poema. Akerlund también ha dicho que el bardo Thjodolf aprendió la forma de verso kviðuháttr al estudiar la piedra rúnica de Rök en la Suecia actual, que data de alrededor del año 800.

Los Ynglings en otras fuentes

Ynglingatal se conserva en su totalidad en la saga Ynglinga de Snorri , que Snorri escribió basándose en el poema. En la saga, Snorri amplió su texto citando el poema además de su propio texto. También se cita una estrofa de Ynglingatal en Þáttr Ólafs Geirstaða Alfs . Las historias que se basan en el poema se encuentran en la historia noruega, Historia Norvegiæ , que fue escrita en latín a finales del siglo XI, y en la saga corta Af Upplendinga konungum (Acerca de los reyes upplander). Ynglingtal también se conserva indirectamente como una lista de nombres en Íslendingabók de principios del 1100. Algunos de los personajes de Ynglingatal también se mencionan en el poema en inglés antiguo Beowulf .

Sobre el Autor

Según Snorri, Ynglingatal fue compuesto por el escaldado Þjóðólfr de Hvinir , que era de Kvinesdal en lo que ahora es Vest-Agder , Noruega. En el preámbulo del Heimskringla , Snorri escribe que Thjodolf, además de componer el poema Ynglingatal , fue poeta en el hird de Harald Fairhair ( séquito real ).

Thjodolf también aparece en la Saga de Harald Fairhair , en la mítica historia de Harald y la niña Sami Snæfrithr Svásadottir , quien maldijo a Harald para que se casara con ella. Según la saga, Harald y Snøfrid tuvieron cuatro hijos, pero Harald los despidió cuando se despertó de la maldición. Thjodolf crió a uno de estos hijos, Gudrod Ljome. Cuando Thjodolf se enteró de que Harald había repudiado a sus hijos, se puso del lado de los niños y le dijo a Harald: "Probablemente les hubiera gustado tener una ascendencia mejor, si les hubieras dado eso". La saga no contiene información acerca de que Thjodolf sea la quemadura de Harald; eso solo se menciona en el preámbulo de Snorri. En la saga solo se lo conoce como amigo de Harald y como el hijo que Godred adoptó. Snorri también cita varios otros poemas de Thjodolf en la saga de Harald Fairhair.

El historiador Claus Krag propone que la conexión entre Harald Fairhair y Thjodolf fue construida por Snorri, probablemente porque Thjodolf habría sido una persona importante en el desarrollo del arte escaldico, mientras que según la tradición, Harald fue el primer rey nacional de Noruega. Crear una conexión entre ellos mejoraría la reputación de ambos. Según Finnur Jonsson , Thjodolf fue el escaldado de Harald sin insistir mucho en el tema. Finnur dijo que Thjodolf no era un tercer escaldado, sino un escaldado que en su mayoría se quedaba en casa en la granja, donde en otra saga conocemos al nieto de Thjodolf. Snorri menciona a un hombre llamado Torgrim de Kvine, "hijo" de Thjodolf en la saga Olav Tryggvasson. Más allá de esto, no hay más referencias a Thjodolf en las sagas de Heimskringla . Snorri escribió el preámbulo y la saga en la década de 1220, más de 300 años después de que Thjodolf debería haber vivido, por lo que cualquier información sobre él es incierta.

Mito del autor e ideología real

Según Yngling Saga , Fjolne, el primer rey descrito en Ynglingatal , era el hijo del dios Frey y una giganta llamada Gerd. El poema actual no menciona nada sobre esto. Frey, el gran dios de la fertilidad en los países nórdicos , celebró una boda sagrada ( Hiero Gamos ) con Gerd, que se vuelve a contar en el poema Skirnismål . El propósito mitológico de las bodas santas es tener un hijo que es hijo de ambos padres pero que no es ni dios ni gigante, sino algo completamente diferente que será el primero de una "nueva" especie; una nueva familia real. Con el esfuerzo y las tensiones de esto, el rey, que tiene un alto estatus, es valorado por encima de todas las demás personas. El autor del mito le da al rey un destino especial como símbolo principal dentro de la ideología dominante en el universo del pensamiento nórdico.

Las dos principales familias gobernantes de Noruega, Yngling y Ladejarlsætten , legitimaron su estatus utilizando un mito de la boda. Así como Yngling tuvo su legitimidad reinterpretada en Ynglingatal , Ladejarlsætt obtuvo su equivalente en el poema Håleygjatal , que fue escrito por el poeta noruego Eyvindr skáldaspillir a finales del siglo XX. En Håleygjatal es Odin y la giganta Skade eran de origen mitológico, y su hijo Sæming es el antepasado de Hákon jarl. Por tanto, ambos poemas se utilizaron como genealogías y sirvieron como propaganda mitológica, poesía y fundamento de alianzas.

Según el historiador religioso Gro Steinsland , el mito también tiene un elemento erótico y, por lo tanto, es un mito de la fertilidad que habla de la relación entre el gobernante y su "territorio"; las escaldaduras describen la tierra como una giganta sexual y anhelante que descansaba en los brazos del conde. El príncipe garantiza el crecimiento y la prosperidad en su territorio. Es posible que haya existido una conexión especial entre el rey y la diosa de la fertilidad en tiempos de crisis cuando fue sacrificado por ella. Esto se ve en Ynglingatal, donde los suecos sacrificaron al rey Domalde después de una hambruna prolongada. Esto se ilustra en la controvertida imagen monumental Midvinterblot de Carl Larsson , pero no hay otras fuentes que apoyen el sacrificio de un rey.

Contenido

Ynglingatal consta de 27 estrofas y una letanía de diferentes reyes y cómo murieron. Comienza con Fjölnir , quien según la saga Ynglinga era el hijo de Frey. Esta relación no se menciona en el poema actual. Fjolne se ahogó en una tina de hidromiel. El poema continúa con su hijo Sveigðir , quien siguió a un enano a una roca y nunca volvió a salir. Luego viene el hijo de Sveigde, Vanlande , que fue estrangulado por una yegua . El hijo de Vanlande, Visbur, fue quemado vivo y su hijo Domalde fue sacrificado por los jefes suecos para obtener la cosecha de un buen año. Domalde tuvo a su hijo Domar , quien murió de una enfermedad en Uppsala . El hijo de Domar, Dyggve, también murió de una enfermedad, y su hijo Dag el Sabio fue asesinado por un esclavo con una horquilla cuando quería vengar la muerte de un gorrión. El hijo de Dag, Agne, fue colgado por su esposa Skjålv , y los hijos de Agne, Alaric y Eric, se mataron con una brida cuando salían a montar. Sus hijos Yngve y Alf se mataron después de ser incitados por la esposa de Alf, Bera.

El poema continúa con diversos grados de formas míticas de morir. Finalmente, los reyes de Yngling caminaron por el bosque desde el reino de Svea hasta Noruega. Aquí hay una clara ruptura en la serie y es posible que Thjodolf esté vinculado aquí a la semilla noruega en las genealogías suecas para proporcionar a los reyes noruegos un origen divino y, por lo tanto, una mayor legitimidad. Se suponía que la primera cría de los reyes de Noruega fue Halfdan Hvitbeinn , que murió en su cama en Toten . Según el poema, su hijo Eystein murió en un barco; fue golpeado por el barco de la barca y cayó al mar. El hijo de Eystein, Halfdan, murió en su cama en Borre , donde fue enterrado. El hijo de Halfdan, Gudrød, fue asesinado por el sirviente de su esposa Åsa . El poema termina con el hijo de Halfdan Olaf Geirstad-Alf y su nieto Ragnvald Heidumhære . Tjodolv dedicó Ynglingatal a Ragnvald. La última estrofa dice:

Según Ynglinga Saga de Snorri , el padre de Harald Fairhair, Halfdan el Negro, era medio hermano de Olav Geirstadalv y Harald, y por lo tanto era primo de Ragnvald, pero ni Harald ni su padre Halfdan se mencionan en el poema, por lo que probablemente este sea un intento de Snorri. y otros escritores para hacer que Harald parezca más real. Pudo haber sido el poeta islandés Ari Þorgilsson quien construyó la genealogía de los Ynglings y relacionó la semilla de Harald Fairhair con Ynglingatal. Más tarde, Snorri desarrolló esto para la Saga Ynglinga.

Debate sobre las citas

El contenido de Ynglingatal ha sido interpretado y discutido, principalmente durante el período romántico nacional del siglo XIX. Los historiadores noruegos Rudolf Keyser y Peter Andreas Munch sostuvieron la datación tradicional a finales del siglo XIX. Lo mismo se aplica al historiador Gustav Storm y al filólogo islandés Finnur Jonsson. Alrededor de la época de la Primera Guerra Mundial , la literatura saga fue sometida a muchas críticas como fuente histórica, en Suecia por los hermanos Lauritz y Curt Weibull , y en Noruega por Halvdan Koht y Edvard Bull . En 1908, el filólogo alemán Gustav Neckel dijo que Ynglingatal tenía que ser una construcción del 1100; El historiador noruego Claus Krag también dijo esto en su libro Ynglingatal and Yngling Saga. Un estudio de fuentes históricas , y se suma a la hipótesis de Neckel.

La hipótesis tardía

Claus Krag afirmó en 1990 que el origen de Ynglingatal debería estar fechado en el 1100 y que se basaba en otras listas reales. En un proyecto de investigación durante la década de 1980, el intento de Krag de justificar la duda sobre la edad de Ynglingatal comenzó a tomar forma, sin tener en cuenta la aceptación tradicional y acrítica. Krag estudió el lugar de la tradición Yngling en el folclore y la genealogía de Yngling en relación con otras genealogías reales europeas y obras genealógicas académicas en Islandia .

Como argumento, Krag propuso que las muertes de los primeros cuatro reyes representan la cosmología del filósofo griego Empédocles , con los cuatro elementos clásicos Tierra, Agua, Aire y Fuego, y por lo tanto, una visión euhemerística influyó en la descripción de las primeras generaciones. La hipótesis de Krag ha recibido serias críticas en varios puntos, y hasta ahora "no se ha presentado un caso convincente contra la autenticidad del poema como creación del siglo IX".

Las primeras citas

Las citas tardías de Krag han sido cuestionadas. Si la saga es una obra tardía de propaganda, debería haber sido concluida razonablemente con el rey noruego Harald Fairhair y no con su primo Ragnvald Heidrumhære, en gran parte desconocido, cuyo significado parece haberse perdido después de 1000. Hay lugares y nombres en el poema que la arqueología ha demostrado haber tenido una gran importancia hasta la época vikinga , pero no más tarde, y por lo tanto no debería haberse expresado en una saga más reciente. El arqueólogo Dagfinn Skre es un defensor de estos argumentos.

Según el investigador sueco Olof Sundquist , Krag pasa por alto los signos claros de Ynglingatal en una tradición del área sueca visible en kenning , nombres de lugares y nombres personales. Fenómenos culturales como un rey que va a lugares sagrados y la memoria de una élite guerrera pueden señalar antiguas migraciones humanas . Sundquist postula la teoría de que Thjodolf de Kvine compuso sus obras en los años 900 y las basó en una tradición existente. También dijo que la cosmología de Empédocles difícilmente puede argumentarse como evidencia de una datación tardía; en ese caso estaría influenciado por Britannia o Franks .

El hecho de que Snorri haya reproducido el poema sugiere que probablemente habría sabido de cualquier falsificación un siglo antes y se abstuvo de reproducir el texto erróneo. Ynglingatal también inspiró Håløygingatal de Eyvindr skáldaspillir , que evidentemente fue escrito a finales del siglo XX.

Otro argumento a favor de las citas tempranas proviene del filólogo islandés Bergsveinn Birgisson , cuya tesis doctoral decía que Ynglingatal no se supone que sea un poema de alabanza, sino un poema de entretenimiento y una advertencia. Afirma esto basándose en parte en las formas grotescas y a menudo ridículas en que mueren los reyes del poema; a menudo parecen ser deshonrosos, lo que claramente contraviene las costumbres del poema de alabanza. Bergsveinn dice que el poema es antiguo, pero el significado del poema de alabanza fue construido por Snorri y otros eruditos de la Edad Media . También dice que Ynglingatal no era originalmente una genealogía, sino que se trata de diferentes familias . Según Bergsveinn, la percepción o construcción del poema como genealogía tiene su origen en la Alta Edad Media .

Un término medio

El arqueólogo sueco Svante Norr aboga por una posición intermedia para la datación de Ynglingatal . Dijo que no es un poema auténtico de la época vikinga ni un texto de la Edad Media. Norr acepta la datación tradicional del origen de los poemas , pero dice que el poema se cantó durante más de 300 años hasta que se escribió gradualmente, y debe haber sufrido cambios importantes para adaptarse a las condiciones sociales contemporáneas. Según Norr, los poemas genealógicos no pueden utilizarse como fuentes históricas porque dependen de las condiciones ideológicas, políticas y sociales existentes. Dice que el poema debe verse como un desarrollo y el resultado de un largo proceso de cambio. El arqueólogo noruego Bjørn Myhre se suma en gran medida al punto de vista de Norr.

Yngling

El significado del término "yngling" se suele interpretar como "descendientes de Yngve", pero como en los países nórdicos modernos , también puede significar "joven". En los poemas escáldicos , la palabra yngling solo se usa en singular; sólo en las sagas se ha utilizado en plural Ynglings ; por tanto, los enredos del poema no pueden definirse como una sola familia. El término puede ser un kenning, un eufemismo, para el príncipe o rey y no algo relacionado con una familia en particular. Bergsveinn Birgisson dice que Ynglingatal no es una genealogía, sino un poema sobre personas de diferentes clanes. No todas las fuentes están de acuerdo; en Historia Norvegiæ , About Uplanders kings e Íslendingabók , varios de los reyes de otros nombres distintos a los de Ynglingatal o se dice que viven o están enterrados en otro lugar. Finnur Jonsson dijo que las diversas descripciones provienen de los reyes mencionados en Ynglingatal ; todos tienen diferentes tradiciones transmitidas de boca en boca. Dijo que el poema de Thjodolf es un intento de síntesis de diferentes tradiciones orales sobre diferentes reyes.

Euhemerismo

Según Snorri, el Yngling provino de los dioses Yngve-Frey y Odin. Este parentesco, un euhemerismo, no se deja en el poema; solo las palabras de Snorri apoyan esto. Finnur Jonsson dijo que pensaba que esta canción originalmente contenía varios versos y comenzó con Yngve. El historiador de la religión Walter Baetke dijo que Yngligatal estaba libre de euhemerismo: la noción de linaje de dioses se agregó en la era cristiana. Claus Krag dijo que los primeros reyes del poema son dioses historizados y que la hipótesis de las estrofas perdidas puede rechazarse.

Exactitud histórica

Las opiniones difieren sobre si las crías fueron figuras históricas. Si todos los reyes de este poema existieron realmente, el primero de ellos debe haber vivido en el Período de Migración . Por lo general, es sólo la parte "noruega" de Ynglings —de Halfdan Hvitbeinn— que los científicos han tratado de probar o refutar que eran personas reales e históricas. En parte razonaron que la gente en la época nórdica mantuvo un registro de su género durante seis generaciones, por lo que es posible seguir a los antepasados ​​de Harald Fairhair hasta Halfdan Hvitbeinn. Los historiadores y arqueólogos noruegos han considerado tradicionalmente a los Ynglings noruegos como personas históricas.

Debido a los problemas con las citas, es problemático determinar cuándo podrían haber vivido estas personas. Are Frode , en el 1100, fue probablemente la primera persona que intentó convertir las fechas de marcas de tiempo relativas a fechas cronológicas absolutas sobre la base del nacimiento de Jesús; el cómputo comenzó a usarse durante la Edad Media y todavía está en uso. Se fecha el nacimiento de Harald Fairhair en 848, y hasta la década de 1920, los historiadores utilizaron el cómputo de Are para calcular la marca de tiempo de composición para diferentes personas y eventos. En 1921, el historiador Halvdan Koht introdujo el conteo de generaciones y su método se convirtió en el dominante. En 1964, el historiador islandés Ólafía Einarsdóttir encontró que el antiguo cálculo islandés era más exacto; con ajustes, este ha sido desde entonces el enfoque más utilizado.

	Fecha de nacimiento según Ólafía Einarsdóttir	Fecha de nacimiento según Halvdan Koht
Halfdan Hvitbeinn	660	695
Eystein Halfdansson	695	730
Halfdan el Suave	725	760
Gudrød el Cazador	760	795
Olaf Geirstad-Alf	795	830
Ragnvald Heidumhære	825	860
Halfdan el Negro	818	830
Harald Fairhair	848	865

Tradicionalmente, los historiadores han atribuido un gran valor fuente a los poemas escaldados debido a la forma ajustada que los hacía más fáciles de recordar que las narraciones. Si Ynglingatal es realmente de finales de los 800, los eventos recientes serían relativamente cercanos en el tiempo a la escaldadura, y existe una alta probabilidad de que el poema brinde información sobre personas y eventos reales. Sin embargo, hay una distancia de 500 años desde Halfdan Hvitbeinn hasta Snorri, y 250 años desde la composición del poema hasta el momento en que Snorri lo escribió. No se sabe si se conserva el poema original. Si Ynglingatal es más joven, quizás data de finales del 1100 como dice Krag, su valor como fuente de hechos reales se reduce aún más. Según Fidjestøl, la principal tarea del escaldado era expresar la ideología oficial del Reino, no necesariamente representar los hechos.

Los arqueólogos, en particular Anton Wilhelm Brøgger a principios del siglo XX, han hecho muchos intentos de "colocar" a los diversos reyes de la juventud y sus esposas en túmulos en Vestfold . Los ejemplos más famosos son la reina Åsa en Oseberghaugen en las afueras de Tønsberg y Olaf Geirstad-Alf en Gokstadhaugen en las afueras de Sandefjord . Además, los arqueólogos han dicho que los restos de Eystein Halfdansson, Halfdan the Mild, Gudrød the Hunter y Halfdan the Black se encuentran en Borrehaugene, en las afueras de Horten . Cuando el tema de la Ynglingatal ' valor de s como fuente y los métodos arqueológicos recientes, incluyendo C14 citas y dendrocronología se tienen en cuenta, descubriendo que fue enterrado en los diversos túmulos sobre la base de la información en este poema es, en el mejor educado adivinar.

Yngling como tradición europea común

En 1943, el historiador danés Niels Lukmann dijo que la tradición del folclore nórdico, de la que Yngling forma parte, se originó en el período de migración y que históricamente las personas no han sido figuras nórdicas. Según Lukmann, los poemas y leyendas sobre los clanes daneses Scylding y Skilfings , que tienen mucho en común con los Ynglings, son parte de una tradición del período de migración que realmente se ocupaba de los reyes hunos y heruli , y que gradualmente se ha convertido en leyendas conocidas. del período nórdico. Krag dice que esto también encaja con los Ynglings y defiende muchas similitudes en nombres, personas y eventos.

Referencias

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos

• Finnur Jonsson sobre Thjodolf de Kvine , del sitio web heimskringla.no (noruego)
• (B1) Ynglingatal en nórdico antiguo en el sitio web heimskringla.no (noruego
• Ynglingatal en traducción al danés en el sitio web heimskringla.no
• Þjóðólfr o Hvini: Ynglingatal 1-38 - Dos ediciones del texto nórdico