Yehouda Shenhav - Yehouda Shenhav
Yehouda Shenhav ( hebreo : יהודה שנהב , nacido el 26 de febrero de 1952) es un sociólogo y teórico crítico israelí . Es conocido por sus contribuciones en los campos de la burocracia , la administración y el capitalismo , así como por su investigación sobre la etnicidad en la sociedad israelí y su relación con el conflicto palestino-israelí .
Biografía
Yehouda Shaharabani (más tarde Shenhav) nació en Beersheba en 1952 en una familia de judíos iraquíes . A la edad de tres años se mudó con su familia a Tel Aviv y nuevamente, a la edad de diez, a Petah Tikva .
En 1977 recibió su licenciatura en sociología y estudios laborales de la Universidad de Tel Aviv y cuatro años más tarde recibió su maestría en administración industrial del Technion . Luego viajó a la Universidad de Stanford , donde recibió otra maestría en 1983 y un doctorado en 1985, ambos en sociología.
La mayor parte de su trabajo académico se realiza en la Escuela de Sociología y Antropología de la Universidad de Tel Aviv, donde es profesor titular. También ha enseñado en varias universidades de los Estados Unidos , como la Universidad de Wisconsin-Madison , la Universidad de Stanford, la Universidad de Princeton y la Universidad de Columbia .
Es jefe de estudios avanzados en el Van Leer Jerusalem Institute , y como editor de Teoría y crítica y Teoría y crítica en contexto , y como editor principal de la revista europea Organization Studies .
Ha ganado varios premios, incluido el premio Dorothy Harlow de la Academia Estadounidense de Administración; y el premio de la Asociación de Estudios Israelíes por Los judíos árabes: una lectura poscolonial del nacionalismo, la religión y la etnia .
Activismo social
Shenhav es una figura muy conocida en Israel como intelectual público y como uno de los fundadores de la Mizrahi Democratic Rainbow Coalition , un movimiento social fundado en 1996 por descendientes de refugiados judíos, Olim , de países árabes, que se define a sí mismo como un extra. -movimiento parlamentario que busca desafiar la estructura étnica en la sociedad israelí.
Una de las principales luchas de la Rainbow Coalition fue por las tierras, en la que Shenhav y otros solicitaron a la Corte Suprema de Israel contra lo que describió como una distribución injusta de tierras estatales, agravada por las decisiones de la Administración de Tierras de Israel , y ganó.
A finales de 1996, Shenhav publicó en Haaretz un artículo titulado "El vínculo del silencio", que generó una gran reacción. Señaló un "vínculo intergeneracional de silencio entre los comisarios ideológicos de los años de formación del sionismo (" la sal de la tierra ") y los intelectuales contemporáneos de la izquierda israelí (también" sal de la tierra "). Estos dos generaciones de hegemonía asquenazí coinciden en su silencio hacia el "problema de Mizrahi". También argumentó que "denunciar la injusticia cometida contra los palestinos no pone en peligro el estatus de nuestros intelectuales asquenazíes contemporáneos". No pone en peligro su posición como grupo cultural hegemónico en la sociedad israelí o como clase económica "y que" Hacer frente a las injusticias infligidas a los palestinos les hace ganar los laureles del humanismo, el estimado papel de matadores de vacas sagradas y buscadores de la paz, la insignia del rebelde, y una catarsis a la luz del crimen de la generación de sus padres ", sin embargo, el palestino está marcado como el" Otro ", que se puede mantener del otro lado de la cerca. Los judíos de Mizrahi , en el otro mano, "no se puede convertir en" otro ", ni se pueden arrojar más allá de la cerca; a lo sumo, uno puede construir desvíos para evitar las ciudades en desarrollo y los barrios pobres ". El reconocimiento de las injusticias cometidas contra los Mizrahim obligará a la izquierda israelí a reformarse y a renunciar a su posición hegemónica. Para evitar eso, crearon un tabú .
El artículo tuvo una gran resonancia dentro y fuera de Israel. Fue seguido por 25 artículos de respuesta en Haaretz y se consideró que la multiplicidad de referencias en los medios de comunicación marcó el comienzo de una nueva discusión pública.
La vinculación del cisma político e intercomunitario en la política de identidad fue criticada por intelectuales conservadores. Se argumentó que la identidad de Mizrahi es un anacronismo que pone en peligro el crisol de culturas israelí .
Ese argumento también se ha asociado con sus actividades contra la ocupación israelí y por un Israel y una Palestina democráticos . Shenhav dijo que si bien los judíos ciertamente tenían derecho a una autodeterminación colectiva en Israel, el estado también debe llegar a un acuerdo con sus ciudadanos palestinos con respecto a su representación colectiva como minoría nacional dentro de él.
Ideas
Burocracia y racionalidad
Shenhav intentó ampliar el concepto de racionalidad refiriéndose a él como una ideología dentro de un discurso cultural.
En su monografía Managerial Ideologies in the Age of Rationality , Shenhav argumentó que el concepto de burocracia de Max Weber , que cobró impulso en el siglo XIX y se elaboró en el siglo XX, no es racional en el sentido ontológico, sino todo lo contrario. Shenhav argumentó que a pesar de su pretensión de precisión, no arbitraria y universal, los cimientos de ese sistema no son necesariamente más eficientes que otros y ciertamente no son universales, sino más bien de un contexto social, económico e histórico particular.
En su libro The Organization Machine: A Critical Inquiry into the Foundations of Management Theory , Shenhav trató de mostrar cómo la racionalidad fue convertida en una ideología por los expertos en administración (como Alexander Hamilton Church y Frederick Winslow Taylor ) en el siglo XIX, siguiendo el modelo industrial. revolución . Durante ese tiempo, se incorporaron grandes fábricas y fueron difíciles de controlar para los capitalistas. Los gerentes asumieron un papel más prominente en el entorno organizado y, dado que la profesión aún no estaba lo suficientemente institucionalizada, los gerentes utilizaron una ideología de racionalidad y eficiencia para establecer su poder , control y capital.
El argumento básico de Shenhav es que la crisis económica en ese momento realmente ayudó a los gerentes a formar parte del panorama organizacional, ya que ayudó a justificar su función. Los gerentes adoptaron una retórica que asociaba la gestión con la resolución de una crisis económica. A medida que la crisis se generalizó, las estadísticas mostraron un crecimiento en el número de gerentes en Occidente, especialmente en Estados Unidos.
En la revista Manufacturing Rationality: The Engineering Foundations of the Managerial Revolution de 1999, Shenhav estableció el concepto de "Managerial Revolution" en un análisis crítico. Su objetivo era mostrar cómo el lenguaje empresarial y el activismo se desarrollaron a través de la creación de un lenguaje y una práctica que ocultaba el contexto agresivo y violento de su crecimiento. Además de sus estudios previos, en los que describía las formas en que la profesión empresarial luchó contra los trabajadores y ejerció una violencia simbólica y práctica contra ellos, también mostró el crecimiento de la gestión como encadenada en una lucha contra el capitalismo, que la obligó a inventarse a sí misma y a su el lenguaje de la nada, luchando tanto contra los trabajadores como contra los capitalistas.
Estratificación y etnicidad
A lo largo de su carrera, Shenhav publicó varios artículos sobre el tema de la etnia, la raza y los regímenes poscoloniales. En 2003 publicó (en hebreo) Los judíos árabes , en el que intentó situar la discusión sobre los judíos árabes dentro del contexto de la discusión sobre los refugiados palestinos y la narrativa palestina . Desafía el conocimiento estructural israelí que separa, facticiamente a sus ojos, entre ellos. El libro también se publicó en inglés en 2006 (Stanford University Press).
Shenhav rastreó los orígenes de la conceptualización de los judíos de Mizrahi como judíos árabes desafiando el discurso hegemónico, que usa la categoría de "judíos orientales" y más tarde "Mizrahi". Ambas opciones, según Shenhav, ocultan las identidades y la cultura árabes y proporcionan nuevas culturas culturales del Mediterráneo. El libro analiza la forma en que se yuxtaponen dos categorías en el discurso israelí: una que distingue a los judíos de los no judíos, y otra, que se percibe como un discurso exclusivamente judío, entre Ashkenazi y Mizrahi. Shenhav busca socavar esas categorías, que él cree que están fijadas y no permiten una descripción de la historia de Mizrahi desde una perspectiva comparativa.
Shenhav describió el funcionamiento de una maquinaria cultural que fijaba a los judíos de los países árabes como judíos árabes, pero lo hizo sin "purificarlos" de su arabismo, y describió la amplia zona fronteriza a lo largo de la cual tuvo lugar esa conversión. Presentó una investigación crítica de las relaciones entre el sionismo y los judíos árabes mostrando el sionismo como una práctica ideológica con tres categorías simultáneas y simbióticas: "Nacionalidad", "Religión" y "Etnia". Para ser incluidos en el colectivo nacional, tenían que ser "des-arabizados". La religión distinguía entre árabes y judíos árabes, marcando así la nacionalidad entre los judíos árabes. Así, para pertenecer al discurso nacional-sionista, los judíos árabes tenían que realizar y practicar el judaísmo. La religión, en ese sentido, era un medio para el reclutamiento de los judíos Mizrahi en la nacionalidad judía. Sin embargo, la religión al mismo tiempo también los marcó como un grupo "étnico" separado del israelismo secular (asquenazí). Para Shenhav, la religión y la nacionalidad no son categorías binarias sino que están conectadas en relaciones dinámicas. El nacionalismo sionista confiscó el judaísmo y contenía rasgos religiosos, pero estos fueron nacionalizados y reformados. Shenhav no sugiere que el sionismo hiciera religiosos a los judíos de Mizrahi, sino que el sionismo los orientalizó a través de la religión. Por lo tanto, solo podían existir dentro del discurso nacional sionista al ser clasificados como judíos religiosos, y es por eso que se creó la categoría intermedia de Masortim .
Shenhav argumentó que esta identidad judía árabe es híbrida, y es en parte el resultado de la conciencia dual - nacional y colonial - del sionismo. Sin embargo, no argumenta que la identidad contemporánea de Mizrahi sea árabe-judía, sino que fue un concepto con cierta historia que fue cortado. Entonces, desde una posición crítica, Shenhav acepta la conceptualización del Mizrahi en la discusión política y étnica israelí ya que, según él, la experiencia común de las diversas "comunidades" en Israel - en el sistema educativo , las FDI , las ciudades de desarrollo y etc., ha borrado sus distinciones y ha creado una gran similitud entre ellos.
El segundo tema central del libro gira en torno a la conexión entre los judíos árabes y los palestinos. La afirmación de Shenhav es que la nacionalización de las propiedades de los judíos iraquíes por parte del gobierno iraquí sirvió como excusa gubernamental para que Israel se quedara con las propiedades de los refugiados palestinos tras su éxodo . Por tanto, Israel podría argumentar a favor de una interrelación entre los dos y afirmar que tuvo lugar un intercambio de población y capital.
Poscolonialismo y multiculturalismo
Desde una perspectiva poscolonial y epistemológica que obliga a las políticas de identidad , Shenhav cree que la sociedad israelí debe volverse multiétnica y, por lo tanto, multiculturalista. Entre sus publicaciones sobre el tema se encuentra la antología Coloniality and the Postcolonial Condition que incluyó traducciones de textos fundacionales de escritores como Frantz Fanon , Homi K. Bhabha y Edward Said .
Shenhav centra su programa multiculturalista principalmente en torno al discurso poscolonialista, pero también incluye los posmodernistas y feministas . Para Shenhav, la identidad es un concepto dinámico, constructivista, aleatorio y no primordial, y busca deconstruir las construcciones sociales y culturales (que él ve como básicamente europeas) para desarrollar una perspectiva que promueva las políticas de identidad. Shenhav admite la existencia de una asimetría entre la forma en que niega una identidad sustantiva y critica la formación de una identidad hegemónica , al tiempo que fomenta la formación de otra identidad sustantiva que quiere liberar dentro de su política identitaria. En su opinión, esto puede estar moralmente justificado, ya que no se puede hacer una analogía entre los opresores y los oprimidos y entre los gobernantes y los gobernados.
Shenhav busca mirar los marcos del discurso poscolonial y posmoderno no solo como marcos críticos y deconstructivistas, sino más bien como marcos que proponen una base principal para cambiar la realidad. Por tanto, niega una opción del multiculturalismo liberal que pide una democracia liberal que prometa la plena igualdad entre sus ciudadanos superando los mecanismos de opresión y discriminación; y también una segunda opción de un multiculturalismo liberal que pide una democracia liberal que institucionalice los distintos grupos de la sociedad. Él piensa que la nacionalidad, utilizando sabiamente los valores del liberalismo y la democracia, es un mecanismo importante de opresión y discriminación en la sociedad israelí. Por lo tanto, cree que no es suficiente que la democracia liberal otorgue igualdad a sus minorías, ya que también vuelve transparente al grupo "mayoritario" . Las alternativas multiculturalistas apropiadas, según Shenhav, pueden incluir, por ejemplo, una autonomía cultural / nacional para los árabes israelíes , o el establecimiento de un estado binacional en Israel o Cisjordania . Shenhav sugiere que los arreglos multiculturalistas estén de acuerdo con los grados de apertura de varios grupos de la sociedad y los grados de cercanía entre ellos. También destaca la importancia de las representaciones culturales y la justicia distributiva .
Amnong Rubinstein sostiene que se ha argumentado que el análisis de Shenhav de Israel dentro del marco poscolonial es irrelevante, ya que el sionismo no es un movimiento colonial que conquista territorios de ultramar, sino más bien un pueblo que regresa a su patria. y el concepto de una solución de dos estados al conflicto palestino-israelí ha sido descrito como poco realista.
Publicaciones Seleccionadas
Libros
- Shenhav, Yehouda (1995). La máquina organizativa: una investigación crítica sobre los fundamentos de la teoría de la gestión (en hebreo). Tel Aviv: Schocken. ISBN 965-19-0380-5.
- Shenhav, Yehouda A. (1999). Racionalidad de fabricación: los fundamentos de ingeniería de la revolución empresarial . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 256. ISBN 0-19-925000-6.
- Shenhav, Yehouda; Yossi Yonah (2005). ¿Qué es el multiculturalismo? Sobre la política de la identidad en Israel (en hebreo). Tel Aviv: Bavel. ISBN 965-512-100-3.
- Shenhav, Yehouda (2006). Los judíos árabes: una lectura poscolonial del nacionalismo, la religión y la etnia . Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 280. ISBN 0-8047-5296-6.
- Shenhav, Yehouda (2012). Más allá de la solución de dos estados: un ensayo político judío . Londres: Polity Press [una versión anterior apareció también en hebreo: Am-Oved Press, 2010, Publicado también en árabe: يهودا شنهاف. في مصيدة الخط الاخضر. مدار المركز الفلسطيني للدراسات الاسرائلية رام اللة فلسطين (ترجمة: سعيد عياش) 2011]. pag. 256. ISBN 978-0745660295.
Monografías
- Shenhav, Yehouda (1991). Ideologías gerenciales en la era de la racionalidad (en hebreo). Tel Aviv: Broadcast University Series. pag. 102. ISBN 965-05-0579-2.
Libros editados
- Hever Hannan, Yehouda Shenhav y Pnina Motzafi-Haller (eds.) (2002). Mizrahim en Israel: una observación crítica sobre la etnia de Israel (en hebreo). Tel-Aviv y Jerusalén: El Instituto Vanleer y Ha'Kibutz HaMeuchad (hebreo). ISBN 965-02-0172-6.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Shenhav Yehouda (ed.) (2003). Espacio, tierra y hogar: el origen del régimen territorial israelí (en hebreo). Tel-Aviv y Jerusalén: El Instituto Vanleer y Ha'Kibutz HaMeuchad (hebreo). ISBN 965-02-0173-4.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Shenhav Yehouda (ed.) (2004). Colonialidad y condición poscolonial (en hebreo). Tel-Aviv y Jerusalén: El Instituto Vanleer y Ha'Kibutz HaMeuchad (hebreo). ISBN 965-02-0232-3.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ʻÔrekîm, Dānî Fîlq ... (2004). Colonialidad y condición poscolonial (en hebreo). Yehouda Shenhav (ed.). Tel-Aviv y Jerusalén: el Instituto Vanleer y Ha'Kibutz HaMeuchad. ISBN 965-02-0232-3.
- Shenhav Yehouda y Yossi Yonah (eds.) (2008). Racismo en Israel (en hebreo). Tel-Aviv y Jerusalén: El Instituto Vanleer y Ha'Kibutz HaMeuchad (hebreo). ISBN 978-965-02-0439-6.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Shenhav Yehouda, Christoph Schmidt y Shimshon Zelniker (eds.) (2009). Estado de excepción y estado de emergencia (en hebreo). Tel-Aviv y Jerusalén: El Instituto Vanleer y Ha'Kibutz HaMeuchad (hebreo). ISBN 978-965-02-0490-7.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )