Teosofía y literatura - Theosophy and literature

Según algunos estudiosos de los estudios literarios y religiosos , la Teosofía moderna tuvo cierta influencia en la literatura contemporánea , particularmente en formas de ficción de género como la fantasía y la ciencia ficción . Los investigadores afirman que la Teosofía ha influido significativamente en el renacimiento literario irlandés de finales del siglo XIX y principios del XX, especialmente en figuras como WB Yeats y GW Russell .

Escritores y teósofos clásicos

Una novela Los hermanos Karamazov , vol. II
Una revista The Theosophist , Bombay

Dostoievski

En noviembre de 1881, Helena Blavatsky , editora en jefe de The Theosophist , comenzó a publicar su traducción al inglés de " The Grand Inquisitor " del Libro V, capítulo cinco de la novela de Fyodor Dostoevsky The Brothers Karamazov .

En un pequeño comentario que precedió al inicio de la publicación, explicó que "el gran novelista ruso" Dostoievski murió hace unos meses, haciendo de la "célebre" novela Los hermanos Karamazov su última obra. Ella describió el pasaje como una "sátira" sobre la teología moderna en general y sobre la Iglesia Católica Romana en particular. Como lo describe Blavatsky, "El Gran Inquisidor" imagina la Segunda Venida de Cristo ocurriendo en España durante la época de la Inquisición . Cristo es inmediatamente arrestado como hereje por el Gran Inquisidor . La leyenda, o "poema", es creada por el personaje Ivan Karamazov , un materialista y ateo, que se la cuenta a su hermano menor Alyosha , un místico cristiano inmaduro ".

Según Brendan French, investigadora en esoterismo, "es muy significativo" que [exactamente 8 años después de su publicación de "El gran inquisidor"] Blavatsky declarara que Dostoievski era "un escritor teosófico". En su artículo sobre el acercamiento de una nueva era tanto en la sociedad como en la literatura, llamado "The Tidal Wave", escribió:

"[La raíz del mal radica, por lo tanto, en una causa moral, no física.] Si se nos pregunta qué es lo que nos ayudará, respondemos con valentía: —Literatura teosófica; apresurándonos a agregar que bajo este término, ni los libros relacionados con adeptos y fenómenos , ni las publicaciones de la Sociedad Teosófica ... Lo que el mundo europeo necesita ahora es una docena de escritores como Dostoievski, el autor ruso ... Son escritores de este tipo los que se necesitan en nuestros días de despertar; no autores que escriben para la riqueza o la fama, pero valientes apóstoles de la Palabra viva de la Verdad, sanadores morales de las llagas pustulosas de nuestro siglo ... Escribir novelas con un sentido moral lo suficientemente profundo como para conmover a la sociedad, requiere un talento literario y un Teósofo nacido como lo fue Dostoievski ".

Tolstói

Los pensamientos de los sabios para todos los días (1905)
Una revista de la Sociedad Teosófica de Alemania , c. 1902

Cuando León Tolstoi estaba trabajando en su libro Los pensamientos de los sabios para todos los días, utilizó una revista de la Sociedad Teosófica de Alemania Theosophischer Wegweiser . Extrajo ocho aforismos del sabio indio Ramakrishna , ocho de La Voz del Silencio de Blavatsky, y uno del compañero teósofo Franz Hartmann , de los números de 1902 y 1903, y los tradujo al ruso. Tolstoi tenía en su biblioteca la edición inglesa de La Voz del Silencio , que le había sido presentada por su autor.

En noviembre de 1889, Blavatsky publicó su propia traducción al inglés del cuento de hadas de Tolstoi "Cómo un diablillo redimió su pan, o El primer destilador", que fue acompañado de un pequeño prefacio sobre las características de la traducción del ruso. Al llamar a Tolstoi "el más grande novelista y místico de Rusia de hoy", escribió que todas sus mejores obras ya habían sido traducidas, pero que el lector ruso atento no encontraría el "espíritu nacional popular" que impregna todas las historias originales y de hadas. cuentos, en cualquiera de estas traducciones. A pesar de que están llenos de "misticismo popular", y algunos de ellos son "encantadores", son los más difíciles de traducir a un idioma extranjero. Ella concluyó: "Ningún traductor extranjero, por muy capaz que sea, a menos que haya nacido y se haya criado en Rusia y esté familiarizado con la vida campesina rusa , podrá hacerles justicia, o incluso transmitir al lector todo su significado, debido a su idioma idiomático absolutamente nacional". . "

En septiembre de 1890, Blavatsky publicó el artículo del filósofo Raphael von Koeber "Leo Tolstoi y su cristianismo no eclesiástico" en su revista Lucifer . El profesor von Koeber describió brevemente los méritos de Tolstoi como un gran maestro del lenguaje artístico, pero el enfoque principal del artículo fue la búsqueda de Tolstói de respuestas a preguntas religiosas y filosóficas. El autor concluyó que la "filosofía de la vida" de Tolstoy es idéntica en su fundamento a la de la Teosofía.

El teósofo Charles Johnston , presidente de la rama de Nueva York de la Irish Literary Society , viajó a Rusia y se reunió con Tolstoi. En marzo de 1899 Johnston publicó "¿Cómo escribe el conde Tolstoi?" en la revista americana The Arena . En noviembre de 1904, Rudolf Steiner dio una conferencia en Berlín titulada "Teosofía y Tolstoi", donde discutió las novelas Guerra y paz , Anna Karenina , la novela La muerte de Ivan Ilich y el libro filosófico Sobre la vida (1886-1887).

Yeats

Video externo
Poema de WB Yeats
icono de video "Mohini Chatterjee (Meditaciones sobre la muerte)"
M. Chatterji , 1884

Yeats se interesó por la Teosofía en 1884, después de leer Budismo esotérico de Alfred Percy Sinnett . Su tía Isabella Varley le envió una copia del libro. Junto con sus amigos George Russell y Charles Johnston, estableció la Sociedad Hermética de Dublín , que más tarde se convertiría en la sección irlandesa de la Sociedad Teosófica. Según la Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología (EOP), la tendencia de Yeats hacia el misticismo fue "estimulada" por la filosofía religiosa de la Sociedad Teosófica.

En 1887, la familia de Yeats se mudó a Londres, donde su amigo Johnston le presentó a Blavatsky. En su apariencia externa le recordaba a "una anciana campesina irlandesa". Recordó su enorme figura, el constante hábito de fumar cigarrillos y el trabajo incesante en su escritorio que, afirmó, "lo hacía durante doce horas al día". Respetaba su "sentido del humor, su disgusto por el formalismo, su idealismo abstracto y su naturaleza intensa y apasionada". A finales de 1887, fundó oficialmente la Logia Blavatsky de la Sociedad Teosófica en Londres. Yeats ingresó en la Sección Esotérica de la Logia en diciembre de 1888 y se convirtió en miembro del "Comité de Registro para la Investigación Oculta" en diciembre de 1889. En agosto de 1890, para su gran pesar, fue expulsado de la Sociedad por realizar experimentos ocultistas prohibidos por los teósofos.

Según The Encyclopedia of Fantasy (EF), Yeats escribió extensamente sobre misticismo y magia. En 1889 publicó un artículo, "Hadas, fantasmas, brujas, etc. irlandesas", en el diario de Blavatsky, y otro en 1914, "Brujas y magos y folklore irlandés". El erudito literario Richard Ellmann escribió sobre él:

"Yeats encontró en el ocultismo, y en el misticismo en general, un punto de vista que tenía la virtud de estar en guerra con las creencias aceptadas ... Quería obtener pruebas de que la ciencia experimental tenía resultados limitados, en una época en la que la ciencia hacía afirmaciones extravagantes; quería pruebas de que existía un mundo ideal , en una época que era bastante complaciente con los beneficios de la actualidad; quería demostrar que la fe actual en la razón y en la lógica ignoraba una facultad humana mucho más importante, la imaginación ".

Poesía y misticismo

De acuerdo con Gertrude Marvin Williams , poeta británico Alfred Tennyson estaba leyendo "mística de Blavatsky poema " La Voz del Silencio en los últimos días de su vida.

En su artículo sobre Blavatsky, el profesor Russell Goldfarb menciona una conferencia del psicólogo y filósofo estadounidense William James en la que dijo que "la verdad mística habla mejor como composición musical que como discurso conceptual". Como evidencia de esto, James citó este pasaje de La Voz del Silencio en su libro Las Variedades de la Experiencia Religiosa :

"Aquel que quiera escuchar la voz de Nada , 'el Sonido Sin Sonido',
y comprenderlo, tiene que aprender la naturaleza de Dhāranā ...

Cuando para sí mismo su forma parece irreal, al
igual que al despertar todas las formas que ve en sueños;
cuando haya dejado de oír a los muchos, podrá discernir
al Uno , el sonido interior que mata al exterior ...

Porque entonces el alma oirá, y recordará.
Y entonces al oído interior hablará
La Voz del Silencio ...

Y ahora tu Ser está perdido en el Ser , tú
mismo en Ti mismo , fundido en
ese Ser desde el cual irradiaste primero ...

¡He aquí! Te has convertido en la Luz, te has convertido en el Sonido,
eres tu Maestro y tu Dios.
Tú mismo eres el objeto de tu búsqueda,
la Voz inquebrantable, que resuena por las eternidades,
exenta de cambio, exenta de pecado,
los siete sonidos en uno,
la Voz del Silencio .
Om tat Sat. "

En opinión del escritor budista Dennis Lingwood , el autor de La Voz del Silencio (abreviado VS) "busca más inspirar que instruir, apela al corazón más que a la cabeza". Un investigador de NRM Arnold Kalnitsky escribió que, a pesar de las preguntas inevitables sobre los orígenes y la autoría de VS, la "autenticidad del tono de las enseñanzas y la expresión de los sentimientos" se han elevado por encima del entorno teosófico y oculto, recibiendo "independientes respeto "de autoridades como William James, DT Suzuki y otros.

El esoterista ruso PD Ouspensky afirmó que VS tiene una posición "muy especial" en la literatura mística moderna, y usó varias citas de ella en su libro Tertium Organum para demostrar "la sabiduría de Oriente". El escritor Howard Murphet ha llamado a VS una "pequeña joya", señalando que su poesía "es rica tanto en imágenes como en vibraciones de mantra ". Annie Besant caracterizó el lenguaje de VS como "un inglés perfecto y hermoso, fluido y musical".

En opinión del profesor Robert Ellwood , el libro es un "breve trabajo devocional místico de rara belleza". Otros estudiosos de estudios religiosos han sugerido que: una modulación rítmica en VS apoya "el sentimiento de devoción mística"; las preguntas iluminadas en VS están "explícitamente dedicadas a la consecución de estados místicos de conciencia"; y que VS se encuentra entre las " obras más espiritualmente prácticas producidas por Blavatsky".

William James dijo del misticismo que: "Hay un borde de la mente que estas cosas acechan; y susurros de allí se mezclan con las operaciones de nuestro entendimiento, así como las aguas del océano infinito envían sus olas para romper entre los guijarros que yacen sobre nuestras costas ".

Ficción teosófica

Precursor

Edward Bulwer-Lytton
El morador del umbral , pintado por R. Machell (1854-1927)

Según el erudito Brendan French, las novelas de autores de la tradición rosacruz son un camino hacia el "dominio conceptual" de Blavatsky. Señala que Zanoni (1842) de Edward Bulwer-Lytton es "sin duda el apogeo del género". Fue esta novela la que más tarde tuvo el mayor impacto en la elaboración del concepto de los mahatmas teosóficos . French citó a Blavatsky diciendo: "Ningún autor en el mundo de la literatura dio una descripción más veraz o más poética de estos seres que Sir E. Bulwer-Lytton, el autor de Zanoni ".

Esta novela es especialmente importante para los seguidores del ocultismo debido a "la sospecha, fomentada activamente por su autor, de que la obra no es un relato ficticio de una fraternidad mítica, sino una descripción precisa de una verdadera hermandad de inmortales ". Según EF , el personaje de Bulwer-Lytton, el " Morador del Umbral ", se ha vuelto ampliamente utilizado por los seguidores de la Teosofía y los autores de "ficción extraña".

Una segunda novela importante para los teósofos de Bulwer-Lytton es The Coming Race, publicada en 1871.

Los teósofos como escritores de ficción

Según French, la Teosofía ha contribuido mucho a la expansión del ocultismo en la ficción. No solo los teósofos escribían ficción oculta, sino que muchos autores profesionales propensos al misticismo se unieron a la Sociedad Teosófica. El erudito literario ruso Anatoly Britikov escribió que "el mito teosófico es hermoso y poético" porque sus autores tenían un "talento extraordinario para la ficción" y tomaron prestadas sus ideas de obras de "alto valor literario".

En opinión de John Clute , la propia ficción de Blavatsky, la mayor parte de la cual se publicó en 1892 en la colección Nightmare Tales, "no tiene importancia". Sin embargo, sus principales obras filosóficas, Isis Unveiled y The Secret Doctrine , pueden considerarse fuentes ricas que contienen "mucha materia prima para los creadores de mundos fantásticos". Escribió que en su contenido, apoyado por un séquito acompañante que intensifica su efecto, la Teosofía es un "drama sagrado, un romance, una historia secreta" del mundo. Aquellos cuyas almas están "suficientemente evolucionadas para entender que el drama sabe que la historia se representa en otro lugar, más allá del umbral ... dentro de una tierra libre de accidentes seculares".

En opinión del Prof. Antoine Faivre , Ghost Land, o Investigaciones sobre los misterios del ocultismo de Emma Hardinge Britten , una de las fundadoras del movimiento teosófico , es "una de las principales obras de ficción inspiradas en la corriente ocultista".

Mabel Collins , quien ayudó a Blavatsky a editar la revista teosófica Lucifer en Londres, escribió un libro titulado The Blossom and the Fruit: A True Story of a Black Magician (1889). Según EOP, el libro demostró su creciente interés por la metafísica y el ocultismo. Sin embargo, después de dejar el trabajo editorial, publicó varios libros que parodiaban a Blavatsky y sus Maestros .

Franz Hartmann ha publicado varias obras de ficción: Una aventura entre los rosacruces (1887), la sátira teosófica La imagen parlante de Urur (1890) y Entre los gnomos (1895), una sátira sobre quienes inmediatamente niegan todo lo "sobrenatural". El filólogo ruso Alexander Senkevich señaló que Blavatsky entendió perfectamente que la 'Imagen parlante' titular era su "personaje caricaturizado", pero sin embargo continuó publicando la novela en su revista durante muchos meses. En el prólogo de la primera edición su autor proclama que los personajes de la novela son "por así decirlo fotografías compuestas de personas vivas", y que fue creada "con el único objeto de mostrar hasta qué absurdos una investigación meramente intelectual después de espiritualidad". las verdades conducirán ". "El final de la novela de Hartmann es inesperado. Las fuerzas del mal que sostenían la 'Imagen parlante' se debilitan y se libera del oscurecimiento de la conciencia. La conclusión final del autor es bastante budista: 'Busque la verdad usted mismo: no confíe esto a otra persona '".

Los líderes teosóficos William Quan Judge , Charles Webster Leadbeater , Anna Kingsford y otros escribieron las llamadas "historias extrañas". En su colección de ficción, Leadbeater dio una breve descripción de Blavatsky como un narrador de cuentos ocultistas: "Ella mantuvo a su audiencia cautivada, los tocó como en un instrumento y les hizo erizar el cabello a gusto, y a menudo he notado cómo ¡Tenían cuidado de ir en parejas después de una de sus historias y de evitar estar solos ni siquiera por un momento! " La novela Karma de Alfred Sinnett es, en esencia, una presentación de las doctrinas teosóficas del karma y la reencarnación , utilizando el conocimiento de vidas pasadas y el karma presente de los personajes principales. Su próxima novela oculta United, se publicó en 1886 en 2 volúmenes.

La trilogía The Initiate (1920–32) de Cyril Scott fue extremadamente popular y se reimprimió varias veces. En él, el autor expone su comprensión de la doctrina teosófica, utilizando personajes de ficción junto a los reales.

Escritores de ficción y teosofía

Dr. Jekyll y Mr. Hyde , ca. 1887

En 1887, Blavatsky publicó el artículo "Los signos de los tiempos", en el que discutía la creciente influencia de la Teosofía en la literatura. Enumeró algunas novelas que pueden clasificarse como literatura teosófica y mística, incluyendo Mr Isaacs (1882) y Zoroaster (1885) de Francis Marion Crawford ; El romance de dos mundos (1886) de Marie Corelli ; El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde (1886) de Robert Louis Stevenson ; Un ídolo caído (1886) de F. Anstey ; Las minas del rey Salomón (1885) y Ella: una historia de aventuras (1887) de H. Rider Haggard ; Affinities (1885) y El hermano de la sombra (1886) de Rosa Campbell Praed ; Una casa de lágrimas (1886) de Edmund Downey ; y Una hija de los trópicos (1887) de Florence Marryat .

Según EOP, el prototipo del personaje principal de la novela de Crawford, Sr. Isaacs, era alguien llamado Sr. Jacob, un mago hindú de finales del siglo XIX y principios del XX. Blavatsky estaba particularmente encantado con Ram Lal de Crawford, un personaje parecido al Mejnour de Bulwer-Lytton o al Koot Hoomi de los teósofos. Ram Lal dice de sí mismo: "No soy omnipotente. Tengo muy poco más poder que tú. Dadas ciertas condiciones, puedo producir ciertos resultados, palpables, visibles y apreciables por todos; pero mi poder , como sabes, es en sí mismo simplemente el conocimiento de las leyes de la naturaleza , que los científicos occidentales, en su ignorancia, ignoran ". Según EF , este libro informa a los lectores sobre algunas de las enseñanzas de la Teosofía.

Rosa Campbell Praed estaba interesada en el espiritismo , el ocultismo y la teosofía, y conoció a muchos teósofos que, como señaló French, "inevitablemente se convirtieron en personajes de sus novelas". Escribió: "Praed fue especialmente influenciada por su encuentro en 1885 con Mohini Chatterji (quien se convirtió en el modelo de Ananda en El hermano de la sombra )".

French escribió que las figuras de los mahatmas teosóficos aparecen en varias de las novelas más populares de Marie Corelli, incluido su primer libro El romance de dos mundos (1886). Un tema similar está presente en A Fallen Idol (1886) de F. Anstey.

Según EOP, el autor de novelas ocultas Algernon Blackwood se especializó en literatura que describe fenómenos psíquicos y fantasmas. En su artículo "Teosofía y ficción popular", los investigadores de esoterismo Gilhus y Mikaelsson señalan que en su novela The Human Chord (1910), Blackwood advierte a los lectores sobre los peligros de los experimentos ocultistas.

La novela de Gustav Meyrink The Golem (1914) es mencionada por muchos investigadores del esoterismo. El escritor Talbot Mundy creó sus obras sobre la base del supuesto teosófico de que existen diversas formas de ocultismo como evidencia de la sabiduría antigua que se conserva en la actualidad, gracias a la hermandad secreta de los adeptos.

Personajes cuyo prototipo fue Blavatsky

Mme Blavatsky por H. Schmiechen

Bibliografía

En ruso

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

En ruso

enlaces externos