Rudolf Steiner - Rudolf Steiner

Rudolf Steiner
Steiner um 1905.jpg
Rudolf Steiner c. 1905
Nació
Rudolf Joseph Lorenz Steiner

( 02/27/1861 )27 de febrero de 1861
Donji Kraljevec, Imperio austríaco (ahora Donji Kraljevec , Croacia)
Murió 30 de marzo de 1925 (30 de marzo de 1925)(64 años)
Dornach , Suiza
Educación Instituto de Tecnología de Viena,
Universidad de Rostock (PhD, 1891)
Esposos)
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Colegio Monismo
Holismo en la ciencia Ciencia
goetheana
Antroposofía
Asesores académicos Karl Julius Schröer
Intereses principales
Metafísica , epistemología , filosofía de la ciencia , esoterismo , cristianismo
Ideas notables
Antroposofía , medicina antroposófica , agricultura biodinámica , euritmia , triple social , ciencia espiritual , educación Waldorf , holismo en la ciencia

Rudolf Joseph Lorenz Steiner (27 (o 25) de febrero de 1861 - 30 de marzo de 1925) fue un filósofo , reformador social , arquitecto , esoterista y clarividente austríaco . Steiner obtuvo el reconocimiento inicial a fines del siglo XIX como crítico literario y publicó obras filosóficas, incluida La filosofía de la libertad . A principios del siglo XX fundó un movimiento espiritual esotérico, la antroposofía , con raíces en la filosofía y la teosofía idealista alemana ; otras influencias incluyen la ciencia goetheana y el rosacrucianismo .

En la primera fase de este movimiento, de orientación más filosófica, Steiner intentó encontrar una síntesis entre ciencia y espiritualidad . Su obra filosófica de estos años, a la que denominó " ciencia espiritual ", buscaba aplicar la claridad de pensamiento característica de la filosofía occidental a las cuestiones espirituales, diferenciando este enfoque de lo que él consideraba enfoques más vagos del misticismo. En una segunda fase, comenzando alrededor de 1907, comenzó a trabajar en colaboración en una variedad de medios artísticos, incluido el teatro, las artes del movimiento (desarrollando una nueva forma artística, la euritmia ) y la arquitectura, culminando con la construcción del Goetheanum , un centro cultural para albergue todas las artes . En la tercera fase de su trabajo, que comenzó después de la Primera Guerra Mundial , Steiner trabajó para establecer varios esfuerzos prácticos , incluida la educación Waldorf , la agricultura biodinámica y la medicina antroposófica .

Steiner abogó por una forma de individualismo ético , a la que más tarde aportó un enfoque más explícitamente espiritual. Basó su epistemología en la cosmovisión de Johann Wolfgang Goethe , en la que "Pensar ... no es ni más ni menos un órgano de percepción que el ojo o el oído. Así como el ojo percibe colores y el oído sonidos, el pensamiento percibe ideas. " Un hilo conductor constante que va desde su primera fase filosófica hasta su posterior orientación espiritual es el objetivo de demostrar que no existen límites esenciales para el conocimiento humano.

Biografía

Infancia y educación

La casa donde nació Rudolf Steiner, en la actual Croacia

El padre de Steiner, Johann (es) Steiner (1829-1910), dejó un puesto como guardabosques al servicio del Conde Hoyos en Geras , al noreste de la Baja Austria para casarse con una de las empleadas domésticas de la familia Hoyos, Franziska Blie (1834 Horn - 1918, Horn ), matrimonio para el que el conde le había negado el permiso. Johann se convirtió en operador de telégrafos en el ferrocarril del sur de Austria y, en el momento del nacimiento de Rudolf, estaba estacionado en Murakirály ( Kraljevec ) en la región de Muraköz del Imperio austríaco (actual Donji Kraljevec en la región de Međimurje , en el extremo norte de Croacia ). En los primeros dos años de la vida de Rudolf, la familia se mudó dos veces, primero a Mödling , cerca de Viena , y luego, a través de la promoción de su padre a jefe de estación, a Pottschach , ubicada en las estribaciones de los Alpes austríacos orientales en la Baja Austria .

Steiner ingresó a la escuela del pueblo, pero luego de un desacuerdo entre su padre y el maestro de escuela, fue educado brevemente en casa. En 1869, cuando Steiner tenía ocho años, la familia se trasladó al pueblo de Neudörfl y en octubre de 1872 Steiner pasó de la escuela del pueblo a la escuela real de Wiener Neustadt .

Rudolf Steiner, foto de graduación de la escuela secundaria

En 1879, la familia se mudó a Inzersdorf para permitirle a Steiner asistir al Instituto de Tecnología de Viena , donde se inscribió en cursos de matemáticas , física , química , botánica , zoología y mineralogía y auditó cursos de literatura y filosofía , con una beca académica de 1879 a 1883, donde completó satisfactoriamente sus estudios y los requisitos de la beca Ghega. En 1882, uno de los maestros de Steiner, Karl Julius Schröer , sugirió el nombre de Steiner a Joseph Kürschner, editor en jefe de una nueva edición de las obras de Goethe, quien le pidió a Steiner que se convirtiera en el editor de ciencias naturales de la edición, una oportunidad verdaderamente asombrosa para un joven estudiante sin ningún tipo de experiencia. formulario de credenciales académicas o publicaciones anteriores.

Antes de asistir al Instituto de Tecnología de Viena, Steiner había estudiado Kant , Fichte y Schelling .

Experiencias espirituales tempranas

Rudolf Steiner como estudiante de 21 años (1882)

Cuando tenía nueve años, Steiner creyó ver el espíritu de una tía que había muerto en un pueblo lejano, pidiéndole que la ayudara en un momento en que ni él ni su familia sabían de la muerte de la mujer. Steiner más tarde relató que cuando era niño, sintió "que uno debe llevar el conocimiento del mundo espiritual dentro de uno mismo según la forma de la geometría ... [porque aquí] se le permite a uno saber algo que sólo la mente, a través de su propio poder". , experiencias. En este sentimiento encontré la justificación para el mundo espiritual que experimenté ... Confirmé por mí mismo por medio de la geometría el sentimiento de que debo hablar de un mundo 'que no se ve' ".

Steiner creía que a la edad de 15 años había adquirido una comprensión completa del concepto de tiempo, que consideraba la condición previa de la clarividencia espiritual . A los 21, en el tren entre su pueblo natal y Viena , Steiner conoció a un recolector de hierbas, Felix Kogutzki, quien habló sobre el mundo espiritual "como alguien que tenía su propia experiencia en él". Kogutzki le transmitió a Steiner un conocimiento de la naturaleza que no era académico y espiritual.

Escritor y filósofo

En 1888, como resultado de su trabajo para la edición de Kürschner de las obras de Goethe , Steiner fue invitado a trabajar como editor en los archivos de Goethe en Weimar . Steiner permaneció en el archivo hasta 1896. Además de las introducciones y los comentarios a cuatro volúmenes de los escritos científicos de Goethe, Steiner escribió dos libros sobre la filosofía de Goethe: The Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World-Conception (1886), que Steiner consideró como el fundamento epistemológico y la justificación de su obra posterior, y Concepción del mundo de Goethe (1897). Durante este tiempo también colaboró ​​en ediciones completas de las obras de Arthur Schopenhauer y el escritor Jean Paul y escribió numerosos artículos para diversas revistas.

Rudolf Steiner alrededor de 1891/92, grabado de Otto Fröhlich

En 1891, Steiner recibió un doctorado en filosofía en la Universidad de Rostock , por su disertación sobre el concepto del ego de Fichte , presentada a Heinrich von Stein , cuyos Siete libros de platonismo estimó Steiner. La disertación de Steiner se publicó más tarde en forma ampliada como Verdad y conocimiento: Preludio a una filosofía de la libertad , con una dedicación a Eduard von Hartmann . Dos años más tarde, en 1894, publicó Die Philosophie der Freiheit ( La filosofía de la libertad o La filosofía de la actividad espiritual , siendo este último el título en inglés preferido de Steiner), una exploración de la epistemología y la ética que sugería una forma para que los humanos se volvieran espiritualmente libres. seres. Steiner dijo más tarde que este libro contiene implícitamente, en forma filosófica, todo el contenido de lo que más tarde desarrolló explícitamente como antroposofía .

Steiner, c.1900

En 1896, Steiner rechazó una oferta de Elisabeth Förster-Nietzsche para ayudar a organizar el archivo de Nietzsche en Naumburg . Su hermano en ese momento era non compos mentis . Förster-Nietzsche introdujo a Steiner en presencia del filósofo catatónico ; Steiner, profundamente conmovido, escribió posteriormente el libro Friedrich Nietzsche, Fighter for Freedom . Steiner luego relató que:

Mi primer conocimiento de los escritos de Nietzsche data del año 1889. Antes de eso, nunca había leído una línea suya. Sobre la sustancia de mis ideas, tal como éstas encuentran expresión en La filosofía de la actividad espiritual , el pensamiento de Nietzsche no tuvo la menor influencia ... Las ideas de Nietzsche del " eterno retorno " y del " Übermensch " permanecieron mucho tiempo en mi mente. Porque en ellos se reflejaba lo que una personalidad debe sentir con respecto a la evolución y el ser esencial de la humanidad cuando esta personalidad se ve impedida de captar el mundo espiritual por el pensamiento restringido en la filosofía de la naturaleza que caracteriza el final del siglo XIX ... Lo que me atrajo particularmente fue que se podía leer a Nietzsche sin encontrar nada que se esforzara por convertir al lector en un "dependiente" de Nietzsche.

En 1897, Steiner dejó los archivos de Weimar y se trasladó a Berlín. Se convirtió en copropietario, editor jefe y colaborador activo de la revista literaria Magazin für Literatur , donde esperaba encontrar lectores que simpatizaran con su filosofía. Muchos suscriptores se sintieron alienados por el impopular apoyo de Steiner a Émile Zola en el caso Dreyfus y la revista perdió más suscriptores cuando Steiner publicó extractos de su correspondencia con el anarquista John Henry Mackay . La insatisfacción con su estilo editorial finalmente lo llevó a dejar la revista.

En 1899, Steiner se casó con Anna Eunicke; la pareja se separó varios años después. Anna murió en 1911.

Sociedad Teosófica

Rudolf Steiner en Munich con Annie Besant, líder de la Sociedad Teosófica. Foto de 1907
Marie Steiner, 1903

En 1899, Steiner publicó un artículo, "La revelación secreta de Goethe", discutiendo la naturaleza esotérica del cuento de hadas de Goethe La serpiente verde y el hermoso lirio . Este artículo dio lugar a una invitación del conde y la condesa Brockdorff para hablar en una reunión de teósofos sobre el tema de Nietzsche. Steiner continuó hablando regularmente con los miembros de la Sociedad Teosófica , convirtiéndose en el jefe de su sección alemana recién constituida en 1902 sin siquiera unirse formalmente a la sociedad. Fue también en relación con esta sociedad que Steiner conoció y trabajó con Marie von Sivers , quien se convirtió en su segunda esposa en 1914. En 1904, Annie Besant nombró a Steiner como líder de la Sociedad Esotérica Teosófica para Alemania y Austria. En 1904, Eliza, la esposa de Helmuth von Moltke el Joven , se convirtió en uno de sus eruditos favoritos. A través de Eliza, Steiner conoció a Helmuth, quien se desempeñó como Jefe del Estado Mayor alemán de 1906 a 1914.

En contraste con la Teosofía convencional, Steiner buscó construir un enfoque occidental de la espiritualidad basado en las tradiciones filosóficas y místicas de la cultura europea. La Sección Alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo el liderazgo de Steiner mientras daba conferencias en gran parte de Europa sobre su ciencia espiritual . Durante este período, Steiner mantuvo un enfoque original, reemplazando la terminología de Madame Blavatsky por la suya propia, y basando su investigación y enseñanzas espirituales en la tradición esotérica y filosófica occidental. Ésta y otras diferencias, en particular el rechazo vocal de Steiner a la afirmación de Leadbeater y Besant de que Jiddu Krishnamurti era el vehículo de un nuevo Maitreya , o maestro del mundo, llevaron a una escisión formal en 1912/13, cuando Steiner y la mayoría de los miembros de la sección alemana de la Sociedad Teosófica se separó para formar un nuevo grupo, la Sociedad Antroposófica . Steiner tomó el nombre de "Antroposofía" del título de una obra del filósofo austríaco Robert von Zimmermann , publicada en Viena en 1856. A pesar de su salida de la Sociedad Teosófica, Steiner mantuvo su interés por la Teosofía durante toda su vida.

Sociedad Antroposófica y sus actividades culturales

La Sociedad Antroposófica creció rápidamente. Impulsados ​​por la necesidad de encontrar un hogar artístico para sus conferencias anuales, que incluían representaciones de obras escritas por Edouard Schuré y Steiner, se tomó la decisión de construir un teatro y un centro organizativo. En 1913 se inició la construcción del primer edificio del Goetheanum , en Dornach , Suiza. El edificio, diseñado por Steiner, fue construido en gran parte por voluntarios que ofrecieron artesanía o simplemente la voluntad de aprender nuevas habilidades. Una vez que comenzó la Primera Guerra Mundial en 1914, los voluntarios del Goetheanum pudieron escuchar el sonido de los cañones más allá de la frontera suiza, pero a pesar de la guerra, personas de toda Europa trabajaron pacíficamente codo con codo en la construcción del edificio. Steiner se mudó de Berlín a Dornach en 1913 y vivió allí hasta el final de su vida.

La actividad de conferencias de Steiner se expandió enormemente con el final de la guerra. Lo más importante es que a partir de 1919 Steiner comenzó a trabajar con otros miembros de la sociedad para fundar numerosas instituciones y actividades prácticas , incluida la primera escuela Waldorf , fundada ese año en Stuttgart , Alemania. Al mismo tiempo, el Goetheanum se desarrolló como un centro cultural de amplio alcance. En la víspera de Año Nuevo de 1922/1923, el edificio se quemó hasta los cimientos; Los informes policiales contemporáneos indican que el incendio provocado es la causa probable. Steiner inmediatamente comenzó a trabajar en el diseño de un segundo edificio del Goetheanum , esta vez de hormigón en lugar de madera, que se completó en 1928, tres años después de su muerte.

En una "Reunión de la Fundación" para los miembros celebrada en el centro de Dornach durante la Navidad de 1923, Steiner habló de colocar una nueva Piedra de Fundación para la sociedad en los corazones de sus oyentes. En la reunión, se estableció una nueva "Sociedad Antroposófica General" con una nueva junta ejecutiva. En esta reunión, Steiner también fundó una Escuela de Ciencias Espirituales, pensada como un "órgano de iniciativa" para la investigación y el estudio y como "el 'alma' de la Sociedad Antroposófica". Esta escuela, dirigida por Steiner, tenía inicialmente secciones de antroposofía general, educación , medicina , artes escénicas ( euritmia , habla, teatro y música), artes literarias y humanidades, matemáticas, astronomía, ciencias y artes visuales. Posteriormente se agregaron secciones para las ciencias sociales, juventud y agricultura. La Escuela de Ciencias Espirituales incluyó ejercicios de meditación impartidos por Steiner .

Compromiso político y agenda social

Steiner se convirtió en una figura pública muy conocida y controvertida durante y después de la Primera Guerra Mundial. En respuesta a la situación catastrófica en la Alemania de posguerra, propuso amplias reformas sociales a través del establecimiento de un Orden Social Triple en el que la cultura, la política y la economía los reinos serían en gran parte independientes. Steiner argumentó que una fusión de los tres reinos había creado la inflexibilidad que había llevado a catástrofes como la Primera Guerra Mundial . En relación con esto, promovió una solución radical en el área disputada de Alta Silesia , reclamada tanto por Polonia como por Alemania. Su sugerencia de que se le concediera al menos una independencia provisional a esta zona lo llevó a ser acusado públicamente de traidor a Alemania.

Steiner se opuso a la propuesta de Wilson de crear nuevas naciones europeas basadas en grupos étnicos, lo que vio como una apertura de la puerta a un nacionalismo desenfrenado. Steiner propuso, como alternativa:

“Territorios sociales” con instituciones democráticas accesibles a todos los habitantes de un territorio cualquiera que sea su origen, mientras que las necesidades de las distintas etnias serían atendidas por instituciones culturales independientes.

Ataques, enfermedad y muerte

El Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes ganó fuerza en Alemania después de la Primera Guerra Mundial. En 1919, un teórico político de este movimiento, Dietrich Eckart , atacó a Steiner y sugirió que era judío. En 1921, Adolf Hitler atacó a Steiner en muchos frentes, incluidas las acusaciones de que era una herramienta de los judíos, mientras que otros extremistas nacionalistas en Alemania pidieron una "guerra contra Steiner". Ese mismo año, Steiner advirtió sobre los efectos desastrosos que tendría para Europa Central si los nacionalsocialistas llegaran al poder. En 1922, una conferencia que Steiner estaba dando en Munich se interrumpió cuando se lanzaron bombas fétidas y se apagaron las luces, mientras la gente se apresuraba al escenario aparentemente intentando atacar a Steiner, quien salió a salvo por una puerta trasera. Incapaces de garantizar su seguridad, los agentes de Steiner cancelaron su próxima gira de conferencias. El 1923 Putsch de Munich llevó Steiner a abandonar su residencia en Berlín, diciendo que si los responsables del intento de golpe ( Hitler 's nazi partido) llegaron al poder en Alemania, que ya no sería posible para él para entrar en el país.

A partir de 1923, Steiner mostró signos de creciente debilidad y enfermedad. No obstante, continuó dando numerosas conferencias e incluso viajando; especialmente hacia el final de este tiempo, solía dar dos, tres o incluso cuatro conferencias diarias para cursos que se llevaban a cabo al mismo tiempo. Muchas de estas conferencias se centraron en áreas prácticas de la vida como la educación.

Lápida de Steiner en el Goetheanum

Cada vez más enfermo, dio su última conferencia a finales de septiembre de 1924. Continuó trabajando en su autobiografía durante los últimos meses de su vida; murió el 30 de marzo de 1925.

Investigación espiritual

Steiner comenzó a hablar públicamente sobre experiencias y fenómenos espirituales en sus conferencias de 1899 en la Sociedad Teosófica. En 1901 había comenzado a escribir sobre temas espirituales, inicialmente en forma de discusiones de personajes históricos como los místicos de la Edad Media . En 1904 ya estaba expresando su propia comprensión de estos temas en sus ensayos y libros, mientras continuaba refiriéndose a una amplia variedad de fuentes históricas.

Un mundo de percepción espiritual se analiza en varios escritos que he publicado desde que apareció este libro. La Filosofía de la Libertad constituye la base filosófica de estos escritos posteriores. Porque trata de mostrar que la experiencia del pensar, correctamente entendida, es de hecho una experiencia del espíritu.
(Steiner, Filosofía de la libertad , Consecuencias del monismo )

Steiner se propuso aplicar su formación en matemáticas , ciencias y filosofía para producir presentaciones rigurosas y verificables de esas experiencias. Creía que a través de disciplinas éticas libremente elegidas y entrenamiento meditativo , cualquiera podría desarrollar la capacidad de experimentar el mundo espiritual, incluida la naturaleza superior de uno mismo y de los demás. Steiner creía que tal disciplina y entrenamiento ayudarían a una persona a convertirse en un individuo más moral , creativo y libre , libre en el sentido de ser capaz de acciones motivadas únicamente por el amor. Sus ideas filosóficas se vieron afectadas por Franz Brentano , con quien había estudiado, así como por el enfoque fenomenológico de la ciencia de Fichte, Hegel , Schelling y Goethe .

Steiner usó la palabra Geisteswissenschaft (de Geist = mente o espíritu, Wissenschaft = ciencia), un término acuñado originalmente por Wilhelm Dilthey como descriptor de las humanidades , de una manera novedosa, para describir un enfoque sistemático ("científico") de la espiritualidad. Steiner usó el término Geisteswissenschaft , generalmente traducido al inglés como "ciencia espiritual", para describir una disciplina que trata al espíritu como algo actual y real, partiendo de la premisa de que es posible que los seres humanos penetren detrás de lo que es perceptible por los sentidos. Propuso que la psicología, la historia y las humanidades en general se basaban en la captación directa de una realidad ideal y requerían una atención especial al período y la cultura particulares que proporcionaban el carácter distintivo de las cualidades religiosas en el curso de la evolución de la conciencia. En contraste con el enfoque pragmático de William James de la experiencia religiosa y psíquica, que enfatizaba su carácter idiosincrásico, Steiner se centró en las formas en que dicha experiencia puede volverse más inteligible e integrada en la vida humana.

Steiner propuso que la comprensión de la reencarnación y el karma era necesaria para comprender la psicología y que la forma de la naturaleza externa sería más comprensible como resultado de la comprensión del curso del karma en la evolución de la humanidad. A partir de 1910, describió aspectos del karma relacionados con la salud, los fenómenos naturales y el libre albedrío, asumiendo la posición de que una persona no está sujeta a su karma, sino que puede trascenderlo a través del control activo de su propia naturaleza y destino. En una extensa serie de conferencias de febrero a septiembre de 1924, Steiner presentó más investigaciones sobre las sucesivas reencarnaciones de varios individuos y describió las técnicas que utilizó para la investigación del karma.

Escuelas esotéricas

Steiner fue fundador y líder de los siguientes:

  • Su Escuela Esotérica independiente de la Sociedad Teosófica, fundada en 1904. Esta escuela continuó después de la ruptura con la Teosofía, pero se disolvió al comienzo de la Primera Guerra Mundial.
  • Una logia llamada Mystica Aeterna dentro de la Orden Masónica de Memphis y Mizraim , que Steiner dirigió desde 1906 hasta alrededor de 1914. Steiner agregó al rito masónico una serie de referencias rosacruces.
  • La Escuela de Ciencia Espiritual de la Sociedad Antroposófica, fundada en 1923 como un desarrollo posterior de su anterior Escuela Esotérica. Este se constituyó originalmente con una sección general y siete secciones especializadas para educación, literatura, artes escénicas, ciencias naturales, medicina, artes visuales y astronomía. Steiner dio a los miembros de la escuela la primera lección de orientación en el trabajo esotérico en febrero de 1924. Aunque Steiner tenía la intención de desarrollar tres "clases" de esta escuela, sólo la primera de ellas se desarrolló en su vida (y continúa hoy). En 1992 se publicó un texto auténtico de los registros escritos en los que se basó la enseñanza de la Primera Clase.

Amplitud de actividad

Después de la Primera Guerra Mundial, Steiner se involucró en una amplia variedad de contextos culturales. Fundó varias escuelas, la primera de las cuales se conoció como la escuela Waldorf , que más tarde se convirtió en una red escolar mundial. También fundó un sistema de agricultura orgánica, ahora conocido como agricultura biodinámica , que fue una de las primeras formas y ha contribuido significativamente al desarrollo de la agricultura orgánica moderna . Su trabajo en medicina condujo al desarrollo de una amplia gama de medicamentos complementarios y terapias artísticas y biográficas de apoyo. Numerosos hogares para niños y adultos con discapacidades del desarrollo basados ​​en su trabajo (incluidos los del movimiento Camphill ) se encuentran en África, Europa y América del Norte. Sus pinturas y dibujos influyeron en Joseph Beuys y otros artistas modernos. Sus dos edificios del Goetheanum han sido ampliamente citados como obras maestras de la arquitectura moderna , y otros arquitectos antroposóficos han contribuido con miles de edificios a la escena moderna. Una de las primeras instituciones en practicar la banca ética fue un banco antroposófico basado en las ideas de Steiner; Desde entonces se han fundado otras instituciones antroposóficas de finanzas sociales.

El patrimonio literario de Steiner es correspondientemente amplio. Los escritos de Steiner, publicados en unos cuarenta volúmenes, incluyen libros, ensayos, cuatro obras de teatro ('dramas de misterio'), verso mántrico y una autobiografía. Sus conferencias recopiladas, que componen otros 300 volúmenes aproximadamente, discuten una gama extremadamente amplia de temas. Los dibujos de Steiner, principalmente ilustraciones realizadas en pizarrones durante sus conferencias, se recopilan en una serie separada de 28 volúmenes. Numerosas publicaciones han cubierto su legado arquitectónico y obra escultórica.

Educación

La escuela Waldorf en Verrières-le-Buisson (Francia)

De joven, Steiner fue tutor privado y profesor de historia en la Arbeiterbildungsschule de Berlín , una iniciativa educativa para adultos de la clase trabajadora. Poco después, comenzó a articular sus ideas sobre la educación en conferencias públicas, que culminaron en un ensayo de 1907 sobre La educación del niño en el que describió las principales fases del desarrollo infantil que formaron la base de su enfoque de la educación. Su concepción de la educación estuvo influenciada por la pedagogía herbartiana prominente en Europa a fines del siglo XIX, aunque Steiner criticó a Herbart por no reconocer suficientemente la importancia de educar la voluntad y los sentimientos, así como el intelecto.

En 1919, Emil Molt lo invitó a dar una conferencia a sus trabajadores en la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria en Stuttgart. De estas conferencias surgió la primera Escuela Waldorf. En 1922, Steiner presentó estas ideas en una conferencia convocada a tal efecto en Oxford por el profesor Millicent Mackenzie . Posteriormente, presentó un curso de formación de profesores en Torquay en 1924 en una Escuela de Verano de Antroposofía organizada por Eleanor Merry . La Conferencia de Oxford y la formación de profesores de Torquay llevaron a la fundación de las primeras escuelas Waldorf en Gran Bretaña. Durante la vida de Steiner, también se fundaron escuelas basadas en sus principios educativos en Hamburgo , Essen , La Haya y Londres; ahora hay más de 1000 escuelas Waldorf en todo el mundo.

Agricultura biodinámica

En 1924, un grupo de agricultores preocupados por el futuro de la agricultura solicitó la ayuda de Steiner. Steiner respondió con una serie de conferencias sobre un enfoque ecológico y sostenible de la agricultura que aumentó la fertilidad del suelo sin el uso de fertilizantes químicos y pesticidas . Las ideas agrícolas de Steiner se difundieron rápidamente y se pusieron en práctica a nivel internacional y la agricultura biodinámica se practica ahora en Europa, América del Norte, América del Sur, África, Asia y Australasia .

Un aspecto central de la biodinámica es que la granja en su conjunto se considera un organismo y, por lo tanto, debe ser un sistema en gran medida autosuficiente, que produzca su propio estiércol y alimento para animales . Las enfermedades de plantas o animales se consideran un síntoma de problemas en todo el organismo. Steiner también sugirió programar actividades agrícolas como la siembra, el deshierbe y la cosecha para utilizar las influencias en el crecimiento de las plantas de la luna y los planetas ; y la aplicación de materiales naturales preparados de manera específica al suelo , abono y cultivos, con la intención de involucrar seres no físicos y fuerzas elementales. Enseñó que los hongos eran "muy dañinos" porque "contienen fuerzas lunares obstaculizadoras, y todo lo que surgió en la Luna vieja significa rigidez". Animó a sus oyentes a verificar empíricamente sus sugerencias , como aún no lo había hecho.

Medicina antroposófica

Desde finales de la década de 1910, Steiner trabajó con médicos para crear un nuevo enfoque de la medicina. En 1921, farmacéuticos y médicos se reunieron bajo la dirección de Steiner para crear una compañía farmacéutica llamada Weleda que ahora distribuye productos médicos y de belleza naturistas en todo el mundo. Aproximadamente al mismo tiempo, el Dr. Ita Wegman fundó una primera clínica médica antroposófica (ahora la Clínica Ita Wegman) en Arlesheim .

Reforma social

Durante un período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner participó activamente como conferenciante sobre reforma social. Una petición que expresaba sus ideas sociales básicas fue ampliamente difundida y firmada por muchas figuras culturales de la época, incluido Hermann Hesse .

En el libro principal de Steiner sobre reforma social , Toward Social Renewal , sugirió que las esferas cultural, política y económica de la sociedad deben trabajar juntas como entidades que cooperan conscientemente pero que son independientes, cada una con una tarea particular: las instituciones políticas deben establecer la igualdad política y proteger a los seres humanos. derechos ; las instituciones culturales deben fomentar el desarrollo libre y sin trabas de la ciencia, el arte, la educación y la religión; y las instituciones económicas deben permitir que los productores, distribuidores y consumidores cooperen para satisfacer de manera eficiente las necesidades de la sociedad. Veía tal división de responsabilidades, que llamó el orden social triple , como una tarea vital que asumiría conscientemente la tendencia histórica hacia la independencia mutua de estos tres reinos. Steiner también dio sugerencias para muchas reformas sociales específicas.

Steiner propuso lo que denominó una "ley fundamental" de la vida social:

El bienestar de una comunidad de personas que trabajan juntas será mayor cuanto menos reclame el individuo para sí mismo el producto de su trabajo, es decir, cuanto más de este producto entregue a sus compañeros de trabajo, más serán sus propias necesidades. satisfecho, no por su propio trabajo, sino por el trabajo realizado por otros.

-  Steiner, La ley social fundamental

Expresó esto en el lema:

La vida social sana se encuentra
cuando en el espejo de cada alma humana
toda la comunidad encuentra su reflejo,
y cuando en la comunidad
se vive la virtud de cada uno.

-  Steiner, La ley social fundamental

Arquitectura y artes visuales

La escultora inglesa Edith Maryon pertenecía al círculo más íntimo de los fundadores de la antroposofía y fue nombrada directora de la Sección de Artes Esculturales del Goetheanum.

Steiner diseñó 17 edificios, incluidos el Primer y Segundo Goetheanum . Estos dos edificios, construidos en Dornach, Suiza, estaban destinados a albergar importantes espacios de teatro, así como una "escuela de ciencia espiritual". Tres de los edificios de Steiner se han incluido entre las obras más importantes de la arquitectura moderna.

Su obra escultórica principal es El Representante de la Humanidad (1922), una escultura de madera de nueve metros de altura realizada como proyecto conjunto con la escultora Edith Maryon . Este estaba destinado a ser colocado en el primer Goetheanum. Muestra una figura humana central, el "Representante de la Humanidad", que mantiene un equilibrio entre las tendencias opuestas de expansión y contracción personificadas como los seres de Lucifer y Ahriman . Se pretendía mostrar, en contraste consciente con el Juicio Final de Miguel Ángel , a Cristo como mudo e impersonal, de modo que los seres que se le acercan deben juzgarse a sí mismos. La escultura se encuentra ahora en exhibición permanente en el Goetheanum.

Los dibujos de pizarra de Steiner eran únicos en ese momento y, casi con certeza, no estaban pensados ​​originalmente como obras de arte. El trabajo de Josef Beuys , fuertemente influenciado por Steiner, ha llevado a la comprensión moderna de los dibujos de Steiner como objetos artísticos.

Las artes escénicas

Steiner escribió cuatro obras de misterio entre 1909 y 1913: The Portal of Initiation , The Souls 'Probation , The Guardian of the Threshold y The Soul's Awakening , inspiradas en los dramas esotéricos de Edouard Schuré , Maurice Maeterlinck y Johann Wolfgang von Goethe . Las obras de Steiner continúan siendo interpretadas por grupos antroposóficos en varios países, sobre todo (en el alemán original) en Dornach, Suiza y (en traducción al inglés) en Spring Valley, Nueva York y en Stroud y Stourbridge en el Reino Unido.

En colaboración con Marie von Sivers, Steiner también fundó un nuevo enfoque de la actuación, la narración de historias y la recitación de poesía. Su último curso de conferencias públicas, impartido en 1924, fue sobre discurso y teatro. El actor, director y entrenador de actuación ruso Michael Chekhov basó aspectos significativos de su método de actuación en el trabajo de Steiner.

Junto con Marie von Sivers , Rudolf Steiner también desarrolló el arte de la euritmia , a veces denominada "habla y canción visibles". Según los principios de la euritmia, existen movimientos o gestos arquetípicos que corresponden a todos los aspectos del habla - los sonidos (o fonemas ), los ritmos y la función gramatical - a cada "cualidad del alma" - alegría, desesperación, ternura, etc. . - ya todos los aspectos de la música - tonos, intervalos, ritmos y armonías.

Ideas filosóficas

Vivir los hechos del amor y dejar que los demás vivan comprendiendo sus intenciones únicas: este es el principio fundamental de los seres humanos libres.

- Rudolf Steiner, Filosofía de la libertad . Capítulo 9

Ciencia goetheana

En sus comentarios sobre las obras científicas de Goethe, escritos entre 1884 y 1897, Steiner presentó el enfoque de Goethe de la ciencia como de naturaleza esencialmente fenomenológica , en lugar de basado en la teoría o el modelo. Desarrolló aún más esta concepción en varios libros, La teoría del conocimiento implícito en la concepción del mundo de Goethe (1886) y la concepción del mundo de Goethe (1897), enfatizando particularmente la transformación en el enfoque de Goethe de las ciencias físicas, donde el experimento jugó el papel principal. , a la biología vegetal, donde se requería tanto la percepción precisa como la imaginación para encontrar los arquetipos biológicos ( Urpflanze ). Postuló que Goethe había buscado, pero no había podido encontrar por completo, la transformación adicional en el pensamiento científico necesaria para interpretar y comprender correctamente el reino animal. Steiner enfatizó el papel del pensamiento evolutivo en el descubrimiento de Goethe del hueso intermaxilar en los seres humanos; Goethe esperaba que la anatomía humana fuera una transformación evolutiva de la anatomía animal. Steiner defendió la descripción cualitativa de Goethe del color como surgiendo sintéticamente de la polaridad de la luz y la oscuridad, en contraste con la concepción analítica y basada en partículas de Newton .

Las formas orgánicas particulares pueden evolucionar sólo a partir de tipos universales, y cada entidad orgánica que experimentamos debe coincidir con alguna de estas formas derivadas del tipo. Aquí el método evolutivo debe reemplazar al método de prueba. Nuestro objetivo no es mostrar que las condiciones externas actúan unas sobre otras de cierta manera y, por lo tanto, producen un resultado definido, sino que una forma particular se ha desarrollado bajo condiciones externas definidas fuera del tipo. Ésta es la diferencia radical entre ciencia orgánica e inorgánica.

-  Rudolf Steiner, La teoría del conocimiento implícita en la concepción del mundo de Goethe , Capítulo XVI, "Naturaleza orgánica"

Conocimiento y libertad

Steiner abordó las cuestiones filosóficas del conocimiento y la libertad en dos etapas. En su disertación, publicada en forma ampliada en 1892 como Verdad y conocimiento , Steiner sugiere que existe una inconsistencia entre la filosofía de Kant, que postula que todo conocimiento es una representación de una verdad esencial inaccesible a la conciencia humana, y la ciencia moderna, que asume que todas las influencias se pueden encontrar en el mundo sensorial y mental al que tenemos acceso. Steiner consideró la filosofía de Kant de un más allá inaccesible ("Jenseits-Philosophy") un obstáculo para lograr un punto de vista filosófico satisfactorio.

Steiner postula que el mundo es esencialmente una unidad indivisible, pero que nuestra conciencia lo divide en la apariencia perceptible por los sentidos , por un lado, y la naturaleza formal accesible a nuestro pensamiento , por el otro. Él ve en el pensamiento mismo un elemento que se puede fortalecer y profundizar lo suficiente para penetrar todo lo que nuestros sentidos no nos revelan. Steiner, por tanto, consideró lo que a la experiencia humana le parece una división entre el mundo espiritual y el natural como un resultado condicionado de la estructura de nuestra conciencia, que separa la percepción y el pensamiento. Estas dos facultades nos dan no dos mundos, sino dos visiones complementarias del mismo mundo; ninguno tiene primacía y los dos juntos son necesarios y suficientes para llegar a una comprensión completa del mundo. Al pensar en la percepción (el camino de las ciencias naturales) y percibir el proceso del pensamiento (el camino del entrenamiento espiritual ), es posible descubrir una unidad interior oculta entre los dos polos de nuestra experiencia. La verdad , para Steiner, es paradójicamente a la vez un descubrimiento objetivo y, sin embargo, "una creación libre del espíritu humano, que nunca existiría si no la hubiéramos generado nosotros mismos. La tarea de comprender no es replicar en forma conceptual algo que ya existe, sino más bien para crear un reino completamente nuevo, que junto con el mundo dado a nuestros sentidos constituye la plenitud de la realidad ".

En la Filosofía de la libertad , Steiner explora más a fondo los potenciales dentro del pensamiento: sugiere que la libertad solo puede abordarse gradualmente con la ayuda de la actividad creativa del pensamiento. Pensar puede ser un acto libre; además, puede liberar nuestra voluntad de su subordinación a nuestros instintos e impulsos . Las acciones libres, sugiere, son aquellas por las que somos plenamente conscientes del motivo de nuestra acción; la libertad es la actividad espiritual de penetrar con conciencia nuestra propia naturaleza y la del mundo, y la actividad real de actuar con plena conciencia. Esto incluye superar las influencias tanto de la herencia como del entorno: "Ser libre es ser capaz de pensar los propios pensamientos, no los pensamientos meramente del cuerpo o de la sociedad, sino los pensamientos generados por los pensamientos más profundos, originales, esenciales y espirituales de uno. el yo, la individualidad de uno ".

Steiner afirma Darwin 's y Haeckel ' s evolutivos perspectivas sino que se extendió esta más allá de sus materialistas consecuencias; ve la conciencia humana , de hecho, toda la cultura humana, como un producto de la evolución natural que se trasciende a sí misma. Para Steiner, la naturaleza se vuelve consciente de sí misma en el ser humano. La descripción de Steiner de la naturaleza de la conciencia humana, por lo tanto, se asemeja mucho a la de Solovyov .

Ciencia espiritual

Rudolf Steiner 1900

En sus primeros trabajos, Steiner ya hablaba de los "mundos natural y espiritual" como una unidad. A partir de 1900, comenzó a dar conferencias sobre detalles concretos del (los) mundo (s) espiritual (es), culminando con la publicación en 1904 de la primera de varias presentaciones sistemáticas, su Teosofía: Introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el cosmos . Como punto de partida para el libro, Steiner tomó una cita de Goethe, describiendo el método de observación científica natural, mientras que en el Prefacio dejó en claro que la línea de pensamiento tomada en este libro conducía al mismo objetivo que en su trabajo anterior, La filosofía de la libertad .

En los años 1903-1908 Steiner mantuvo la revista Lucifer-Gnosis y publicó en ella ensayos sobre temas como la iniciación, la reencarnación y el karma, y ​​el conocimiento del mundo sobrenatural. Algunos de estos fueron recopilados y publicados posteriormente como libros, como How to Know Higher Worlds (1904/5) y Cosmic Memory . El libro An Outline of Esoteric Science se publicó en 1910. Los temas importantes incluyen:

  • el ser humano en cuerpo, alma y espíritu ;
  • el camino del desarrollo espiritual;
  • influencias espirituales sobre la evolución y la historia del mundo; y
  • reencarnación y karma .

Steiner enfatizó que existe un mundo natural y espiritual objetivo que se puede conocer, y que las percepciones del mundo espiritual y de los seres incorpóreos son, en condiciones de entrenamiento comparables a las requeridas para las ciencias naturales, incluida la autodisciplina, replicables por múltiples observadores. . Sobre esta base es posible la ciencia espiritual , con fundamentos epistemológicos radicalmente diferentes a los de las ciencias naturales. Creía que la ciencia natural era correcta en sus métodos pero unilateral al centrarse exclusivamente en los fenómenos sensoriales, mientras que el misticismo era vago en sus métodos, aunque buscaba explorar la vida interior y espiritual. La antroposofía estaba destinada a aplicar los métodos sistemáticos del primero al contenido del segundo.

Para Steiner, el cosmos está impregnado y continuamente transformado por la actividad creativa de procesos no físicos y seres espirituales. Para que el ser humano sea consciente de la realidad objetiva de estos procesos y seres, es necesario representar y recrear creativamente, en su interior, su actividad creativa. Por tanto, el conocimiento espiritual objetivo siempre implica una actividad interior creativa. Steiner articuló tres etapas de cualquier acción creativa:

  • Intuición moral: capacidad para descubrir o, preferiblemente, desarrollar principios éticos válidos;
  • Imaginación moral: la transformación imaginativa de tales principios en una intención concreta aplicable a la situación particular ( ética situacional ); y
  • Técnica moral: la realización de la transformación deseada, dependiendo del dominio de las habilidades prácticas.

Steiner denominó su trabajo a partir de este período en adelante Antroposofía . Hizo hincapié en que el camino espiritual que articuló se basa en y apoya la libertad individual y el juicio independiente ; Para que los resultados de la investigación espiritual se presenten adecuadamente en un contexto moderno, deben estar en una forma accesible al entendimiento lógico , de modo que aquellos que no tienen acceso a las experiencias espirituales subyacentes a la investigación antroposófica puedan hacer evaluaciones independientes de los resultados de esta última. El entrenamiento espiritual es apoyar lo que Steiner consideró el propósito general de la evolución humana, el desarrollo de las cualidades mutuamente interdependientes del amor y la libertad .

Steiner y el cristianismo

Steiner apreció el ritual de la misa que experimentó mientras servía como monaguillo desde la edad escolar hasta los diez años, y esta experiencia fue memorable para él como genuinamente espiritual, en contraste con su vida familiar irreligiosa. Como adulto joven, Steiner no tenía ninguna conexión formal con la religión organizada. En 1899, experimentó lo que describió como un encuentro interior transformador de vida con el ser de Cristo. Steiner tenía entonces 38 años y la experiencia de conocer a Cristo se produjo después de una tremenda lucha interior. Para usar las propias palabras de Steiner, la "experiencia culminó en mi posición en la presencia espiritual del Misterio del Gólgota en una fiesta de conocimiento más profunda y solemne". Su relación con el cristianismo a partir de entonces permaneció completamente fundada en la experiencia personal y, por lo tanto, no confesional y sorprendentemente diferente de las formas religiosas convencionales.

Cristo y la evolución humana

Steiner describe a Cristo como el único eje y significado de los procesos evolutivos de la tierra y la historia humana, que redime la Caída del Paraíso . Entendió a Cristo como un ser que unifica e inspira a todas las religiones, no perteneciente a una fe religiosa en particular. Ser "cristiano" es, para Steiner, una búsqueda del equilibrio entre los extremos polarizados y la capacidad de manifestar el amor en libertad.

Los principios centrales de su comprensión incluyen:

  • El ser de Cristo es fundamental para todas las religiones, aunque cada una recibe nombres diferentes.
  • Toda religión es válida y verdadera para la época y el contexto cultural en el que nació.
  • Las formas históricas del cristianismo deben transformarse en nuestro tiempo para hacer frente a la evolución constante de la humanidad.

En la cosmología esotérica de Steiner , el desarrollo espiritual de la humanidad está entretejido y es inseparable del desarrollo cosmológico del universo. Continuando con la evolución que llevó a la humanidad a nacer del mundo natural, el ser de Cristo trae un impulso que habilita la conciencia humana de las fuerzas que actúan de manera creativa, pero inconsciente, en la naturaleza.

Divergencia del pensamiento cristiano convencional

Los puntos de vista de Steiner sobre el cristianismo divergen del pensamiento cristiano convencional en lugares clave e incluyen elementos gnósticos . Sin embargo, a diferencia de muchos gnósticos, Steiner afirma la Encarnación física única y real de Cristo en Jesús al comienzo de la era cristiana.

Uno de los puntos centrales de divergencia con el pensamiento cristiano convencional se encuentra en las opiniones de Steiner sobre la reencarnación y el karma .

Steiner también postuló a dos niños Jesús diferentes involucrados en la Encarnación del Cristo: un niño descendiente de Salomón , como se describe en el Evangelio de Mateo ; el otro niño de Natán , como se describe en el Evangelio de Lucas . Él hace referencia a este respecto al hecho de que las genealogías en estos dos evangelios enumeran veintiséis (Lucas) a cuarenta y uno (Mateo) antepasados ​​completamente diferentes para las generaciones desde David hasta Jesús.

La visión de Steiner de la segunda venida de Cristo también es inusual. Sugirió que esto no sería una reaparición física, sino que significaba que el ser de Cristo se manifestaría en una forma no física, en el " reino etérico ", es decir, visible para la visión espiritual y aparente en la vida comunitaria, para un número creciente de personas. personas, comenzando alrededor del año 1933. Hizo hincapié en que el futuro requeriría que la humanidad reconociera este Espíritu de Amor en todas sus formas genuinas, sin importar cómo se llame. También advirtió que podría usarse el nombre tradicional, "Cristo", pero ignorando la verdadera esencia de este Ser de Amor.

La comunidad cristiana

En la década de 1920, Friedrich Rittelmeyer , un pastor luterano con una congregación en Berlín, se acercó a Steiner y le preguntó si era posible crear una forma más moderna de cristianismo. Pronto otros se unieron a Rittelmeyer, en su mayoría pastores protestantes y estudiantes de teología, pero entre ellos varios sacerdotes católicos romanos. Steiner ofreció consejos sobre cómo renovar la potencia espiritual de los sacramentos mientras enfatizaba la libertad de pensamiento y una relación personal con la vida religiosa. Imaginó una nueva síntesis de enfoques católicos y protestantes de la vida religiosa, y denominó a este " cristianismo joánico moderno ".

El movimiento resultante de renovación religiosa se conoció como " La comunidad cristiana ". Su trabajo se basa en una relación libre con Cristo, sin dogmas ni políticas. Su sacerdocio, que está abierto tanto a hombres como a mujeres, es libre de predicar a partir de sus propias intuiciones espirituales y creatividad.

Steiner enfatizó que el movimiento resultante para la renovación del cristianismo fue un gesto personal de ayuda a un movimiento fundado por Rittelmeyer y otros independientemente de su trabajo antroposófico. La distinción era importante para Steiner porque buscó con la antroposofía crear una espiritualidad científica, no basada en la fe . Sin embargo, reconoció que para quienes deseaban encontrar formas más tradicionales, una renovación de las religiones tradicionales también era una necesidad vital de la época.

Recepción

Monumento a Rudolf Steiner en Viena

El trabajo de Steiner ha influido en una amplia gama de personalidades notables. Éstos incluyen:

Olav Hammer , aunque muy crítico de los movimientos esotéricos en general, califica a Steiner como "posiblemente el portavoz más sofisticado histórica y filosóficamente de la Tradición Esotérica ".

Albert Schweitzer escribió que él y Steiner tenían en común que habían "asumido la misión de la vida de trabajar por el surgimiento de una verdadera cultura animada por el ideal de humanidad y alentar a las personas a convertirse en seres verdaderamente pensantes".

Anthony Storr declaró sobre la antroposofía de Rudolf Steiner: "Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan sin apoyo de evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo como delirante".

Robert Todd Carroll ha dicho de Steiner que "algunas de sus ideas sobre educación, como educar a los discapacitados en la corriente principal, merecen ser consideradas, aunque no se puede admirar su plan general para desarrollar el espíritu y el alma en lugar del intelecto". Sin embargo, los traductores de Steiner han señalado que su uso de Geist incluye tanto la mente como el espíritu, ya que el término alemán Geist puede traducirse igualmente correctamente de cualquier manera.

El 150 aniversario del nacimiento de Rudolf Steiner estuvo marcado por la primera gran exposición retrospectiva de su arte y obra, "Kosmos - Alquimia de lo cotidiano". Organizada por Vitra Design Museum , la exposición itinerante presentó muchas facetas de la vida y los logros de Steiner, incluida su influencia en la arquitectura, el diseño de muebles, la danza ( euritmia ), la educación y la agricultura ( agricultura biodinámica ). La exposición se inauguró en 2011 en el Kunstmuseum de Stuttgart , Alemania.

El cientifismo

Olav Hammer ha criticado como cientificismo la afirmación de Steiner de utilizar la metodología científica para investigar los fenómenos espirituales que se basaban en sus afirmaciones de la experiencia clarividente . Steiner consideró las observaciones de la investigación espiritual como más confiables (y sobre todo, consistentes) que las observaciones de la realidad física. Sin embargo, consideraba que la investigación espiritual era falible y sostenía la opinión de que cualquier persona capaz de pensar lógicamente estaba en posición de corregir los errores de los investigadores espirituales.

Raza y etnia

El trabajo de Steiner incluye tanto elementos universalistas, humanistas como supuestos raciales. Debido al contraste e incluso a las contradicciones entre estos elementos, un comentarista sostiene: "si un lector determinado interpreta la Antroposofía como racista o no depende de las preocupaciones de ese lector". Steiner consideró que a fuerza de su lengua y cultura compartidas, cada pueblo tiene una esencia única, a la que llamó su alma o espíritu. Vio la raza como una manifestación física de la evolución espiritual de la humanidad, y en ocasiones discutió la raza en términos de jerarquías complejas que se derivaban en gran parte de la biología, antropología, filosofía y teosofía del siglo XIX . Sin embargo, subordinó sistemática y explícitamente la raza, la etnia, el género y, de hecho, todos los factores hereditarios a los factores individuales del desarrollo. Para Steiner, la individualidad humana se centra en la biografía única de una persona, y creía que las experiencias y el desarrollo de un individuo no están limitados por una sola vida o las cualidades del cuerpo físico. Más específicamente:

  • Steiner ocasionalmente caracterizó razas , naciones y etnias específicas de maneras que los críticos han considerado racistas . Esto incluye descripciones por él de ciertas razas y grupos étnicos como florecientes, otras como atrasadas o destinadas a degenerar o desaparecer. Presentó puntos de vista explícitamente jerárquicos de la evolución espiritual de diferentes razas, incluyendo, a veces, y de manera inconsistente, retratar a la raza blanca , la cultura europea o la cultura germánica como representando el punto más alto de la evolución humana a principios del siglo XX, aunque describió ellos como destinados a ser reemplazados por culturas futuras.
  • A lo largo de su vida, Steiner enfatizó constantemente la unidad espiritual central de todos los pueblos del mundo y criticó duramente los prejuicios raciales. Expresó creencias de que la naturaleza individual de cualquier persona es más alta que cualquier afiliación racial, étnica, nacional o religiosa. Su creencia de que la raza y el origen étnico son transitorios y superficiales, y no aspectos esenciales del individuo, se basaba en parte en su convicción de que cada individuo reencarna en una variedad de pueblos y razas diferentes a lo largo de vidas sucesivas, y que cada uno de nosotros lleva dentro de sí. o ella misma la herencia de muchas razas y pueblos. Hacia el final de su vida, Steiner predijo que la raza perderá rápidamente cualquier significado restante para las generaciones futuras. En opinión de Steiner, la cultura es universal y, explícitamente, no tiene una base étnica; veía a Goethe ya la filosofía idealista en particular como la fuente de ideas a las que podía recurrir cualquier cultura, y criticaba con vehemencia al imperialismo.

En el contexto de su individualismo ético, Steiner consideró que "raza, gente, etnia y género" son categorías generales y describibles en las que los individuos pueden elegir encajar, pero de las que los seres humanos libres pueden liberarse y se liberarán.

judaísmo

Durante los años en que Steiner fue más conocido como crítico literario, publicó una serie de artículos atacando diversas manifestaciones de antisemitismo y criticando a algunos de los antisemitas más destacados de la época como "bárbaros" y "enemigos de la cultura". Sin embargo, en varias ocasiones, Steiner sugirió que la vida cultural y social judía había perdido toda relevancia contemporánea y promovió la asimilación completa del pueblo judío en las naciones en las que vivía. Esta postura ha sido objeto de severas críticas en los últimos años.

Steiner fue un crítico del objetivo de su contemporáneo Theodor Herzl de un estado sionista , y de hecho de cualquier estado étnicamente determinado, ya que consideraba que la etnia era una base anticuada para la vida social y la identidad cívica.

Hacia el final de la vida de Steiner y después de su muerte, hubo ataques de prensa difamatorios masivos montados contra él por los primeros líderes nacionalsocialistas (incluido Adolf Hitler ) y otros nacionalistas de derecha. Estos criticaron el pensamiento y la antroposofía de Steiner por ser incompatibles con la ideología racial nacionalsocialista, y lo acusaron de estar influenciado por sus estrechas conexiones con los judíos e incluso (falsamente) de que él mismo era judío.

Escritos (selección)

Ver también Obras en alemán

La edición estándar de las Obras completas de Steiner consta de unos 420 volúmenes. Esto incluye 43 volúmenes de sus escritos (libros, ensayos, obras de teatro y correspondencia), más de 6000 conferencias y unos 80 volúmenes (algunos aún en producción) que documentan su trabajo artístico (arquitectura, dibujos, pinturas, diseño gráfico, diseño de muebles, coreografía). , etc.). Su trabajo arquitectónico, en particular, también se ha documentado extensamente fuera de las Obras completas.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

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  • Childs, Gilbert, Rudolf Steiner: Su vida y obra , ISBN  0-88010-391-4
  • Davy, Adams y Merry, Un hombre antes que otros: Rudolf Steiner recordado . Prensa de Rudolf Steiner, 1993.
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  • Kries, Mateo y Vegesack, Alexander von, Rudolf Steiner: Alchemy of the Everyday , Weil am Rhein: Vitra Design Museum, 2010. ISBN  3-931936-86-4
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  • Lissau, Rudi , Rudolf Steiner: vida, trabajo, camino interior e iniciativas sociales . Prensa de Hawthorne, 2000.
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enlaces externos

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