La Biblia de la mujer -The Woman's Bible

La Biblia de la mujer
Génesis de la Biblia de la mujer.jpg
Borrador escrito a mano del comentario sobre el libro del Génesis , capítulo II, versículos 21-25, sobre Adán y Eva
Autor Elizabeth Cady Stanton y más c. 26 coautores y comentaristas
País Estados Unidos
Idioma inglés
Fecha de publicación
 1895
ISBN 040504481X
OCLC 363551

La Biblia de la mujer es unlibro de no ficción en dos partes, escrito por Elizabeth Cady Stanton y un comité de 26 mujeres, publicado en 1895 y 1898 para desafiar la posición tradicional de la ortodoxia religiosa de que la mujer debe estar subordinada al hombre . Al producir el libro, Stanton deseaba promover una teología liberadora radical, una que enfatizara el autodesarrollo. El libro atrajo mucha controversia y antagonismo en su introducción.

Muchas activistas por los derechos de las mujeres que trabajaron con Stanton se opusieron a la publicación de The Woman's Bible ; sintieron que dañaría el impulso por el sufragio femenino . Aunque los estudiosos de la Biblia nunca la aceptaron como una obra importante, para consternación de las sufragistas que trabajaron junto a Stanton dentro de la Asociación Nacional del Sufragio de la Mujer Estadounidense (NAWSA), se convirtió en un éxito de ventas popular. Susan B. Anthony trató de calmar a los sufragistas más jóvenes, pero emitieron una denuncia formal del libro y trabajaron para distanciar el movimiento del sufragio del alcance más amplio de Stanton, que incluía ataques a la religión tradicional. Debido a la reacción negativa generalizada, incluida la de las sufragistas que habían estado cerca de ella, la publicación del libro terminó efectivamente con la influencia de Stanton en el movimiento por el sufragio.

Fondo

Lucretia Mott usó pasajes de la Biblia para responder a quienes abogaban por la sumisión de las mujeres.

A principios del siglo XIX, los defensores de los derechos de las mujeres comenzaron a acumular refutaciones a los argumentos utilizados en su contra, fundados en interpretaciones tradicionales de las escrituras bíblicas. Lucretia Mott respondió a quienes la colocarían en su lugar citando otros pasajes de la Biblia o desafiando la interpretación original de las Escrituras. En 1849, Mott escribió Discurso sobre la mujer en el que hablaba de Adán y Eva , las actividades de varias mujeres que aparecen en la Biblia, y argumentó que la Biblia apoyaba el derecho de la mujer a hablar en voz alta sobre sus creencias espirituales. Independientemente de Mott, Lucy Stone determinó por sí misma que las interpretaciones masculinas dominantes de la Biblia debían ser defectuosas; trabajó para aprender griego y hebreo y, de ese modo, conocer mejor las traducciones anteriores de la Biblia que, en su opinión, contendrían una redacción más favorable a la igualdad de las mujeres. En Nueva York, con la ayuda de Mott, Elizabeth Cady Stanton ayudó a redactar la Declaración de Sentimientos en 1848 e incluyó dos Resoluciones que protestaban contra la usurpación del hombre de los derechos relacionados con su posición en la iglesia y su papel bajo Dios. En la década de 1850, Mott se había convertido en un experto en desarmar a los hombres que usaban las Escrituras en su contra. En la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1852, y nuevamente en 1854, se puso de pie para debatir sobre los hombres que venían preparados con la Escritura en la mano. El reverendo Henry Grew dijo a la audiencia de la convención de 1854 que la Biblia probaba que los hombres eran naturalmente superiores a las mujeres. Fue respondido punto por punto por Hannah Tracy Cutler , luego en términos sociales y políticos amplios por Mott quien comenzó diciendo: "No es el cristianismo , sino el arte del sacerdocio lo que ha sometido a la mujer como la encontramos. La Iglesia y el Estado han sido unidos, y es bueno que lo veamos así ".

Comité de revisión

Elizabeth Cady Stanton no estaba satisfecha con la versión King James y la versión revisada de la Biblia .

En 1881, 1885 y 1894, la Iglesia de Inglaterra publicó una Versión Revisada de la Biblia, la primera nueva versión en inglés en más de dos siglos. Stanton no estaba satisfecho con el fracaso de la Versión Revisada para incorporar la erudición reciente de la traductora de la Biblia Julia Evelina Smith . Ella escribió:

Cualquier cosa que se pueda hacer que la Biblia haga en hebreo o griego, en un lenguaje sencillo no exalta ni dignifica a la mujer. Mi punto de vista para la crítica es la edición revisada de 1888. Hasta ahora honraré al comité de revisión de sabios que nos han dado la mejor exégesis posible de acuerdo con su capacidad, aunque Disraeli dijo que la última antes de morir contenía 150.000 errores en el hebreo y 7.000 en griego.

Stanton reunió un "Comité de Revisión" para redactar un comentario sobre la nueva versión de la Biblia. Muchos de los que se acercó en persona y por carta se negaron a participar, especialmente los académicos que estarían arriesgando su reputación profesional. Unas 26 personas aceptaron ayudar. Compartiendo la determinación de Stanton, el comité deseaba corregir la interpretación bíblica que consideraban sesgada contra las mujeres, y llamar la atención sobre la pequeña fracción de la Biblia que habla de las mujeres. Tenían la intención de demostrar que no era la voluntad divina la que humillaba a las mujeres, sino el deseo humano de dominación. El comité estaba formado por mujeres que no eran estudiosas de la Biblia, pero que estaban interesadas en la interpretación bíblica y eran activas en los derechos de la mujer. Entre los miembros notables del comité internacional se encontraban Augusta Jane Chapin , Lillie Devereux Blake , Matilda Joslyn Gage , Olympia Brown , Alexandra Gripenberg , Ursula Mellor Bright , Phebe Ann Coffin Hanaford , Clara Bewick Colby e Irma von Troll-Borostyani .

En 1890, en la formación de la Asociación Nacional de Sufragio de la Mujer Estadounidense (NAWSA), Stanton fue elegida presidenta. Dejó esos deberes a Susan B. Anthony y, en cambio, viajó a Europa durante dos años. Mientras estuvo allí, se reunió con mujeres que compartían sus puntos de vista y reunió observaciones críticas sobre el lugar de la mujer en la Biblia. En Greenbank, Bristol , Stanton se reunió con la sufragista inglesa Helen Bright Clark y habló con un grupo sobre la posición bíblica de la mujer. Clark preguntó si los puntos de vista liberales de Stanton habían sorprendido a algunos de los asistentes, y Stanton respondió: "Bueno, si nosotros, que vemos los absurdos de las viejas supersticiones, nunca los revelamos a los demás, ¿cómo va a progresar el mundo en las teologías? en el ocaso de la vida, y siento que mi misión especial es decirle a la gente lo que no están preparados para escuchar ... "

Matilda Joslyn Gage sintió que la Biblia , incluso cuando se reinterpreta, no puede apoyar los derechos de las mujeres .

En 1893, Matilda Joslyn Gage se tomó un tiempo de su participación en el Comité de Revisión para escribir Mujer, Iglesia y Estado , un libro que desafió la enseñanza tradicional judeocristiana de que las mujeres son la fuente del pecado y que el sexo es un pecado. Gage escribió que el doble rasero de la moralidad daña a ambos sexos. Gage se diferenciaba de la mayoría de las mujeres del Comité de Revisión en que no sentía que la Biblia, una vez interpretada en una forma más verdadera y original, apoyaría los derechos de las mujeres. Gage determinó que la Iglesia había actuado en contra de los intereses de las mujeres de maneras importantes: desde la ley canónica católica romana hasta las Escrituras, su defensa del celibato y más. Especialmente preocupante para Gage fue la historia de Adán y Eva.

Publicación

En noviembre de 1895, se publicó La Biblia de la mujer - Parte I , que cubre el Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia): Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . Fue un éxito de ventas. Fuentes de noticias informaron de la impresión inicial de la primera edición de la Parte I, que constaba de 50.000 copias, que se agotó en tres meses y para el 2 de mayo de 1896, una Segunda Edición se vendía rápidamente.

En abril de 1898, se publicó la segunda parte, que cubre el resto del Antiguo Testamento así como todo el Nuevo Testamento . Incluía un prefacio y un apéndice. El prefacio fue escrito por Stanton en el que reconoció que "tanto el amigo como el enemigo se oponen al título". Sin embargo, elogió al Comité de Revisión por mostrar "una reverencia más venerable por el gran Espíritu de Todo Bien que la Iglesia". Stanton escribió: "Hemos hecho de la Biblia un fetiche [ sic ] durante bastante tiempo. Ha llegado el momento de leerla como lo hacemos con todos los demás libros, aceptando el bien y rechazando el mal que enseña". El Apéndice constaba de Cartas y Comentarios escritos por una multitud de colaboradores, así como la resolución aprobada por la NAWSA, por la cual repudiaba "La Biblia de la Mujer".

Colaboradores

Los coautores adicionales de los dos volúmenes incluyen a Ellen Battelle Dietrick , Ursula N. (Newell) Gestefeld, una activista del Nuevo Pensamiento , Louisa Southworth, una sufragista y activista del movimiento por la templanza , Frances Ellen Burr (1831-1923), una destacada sufragista de Connecticut. , Lucinda B. Chandler (1828-?), Líder del movimiento estadounidense por los derechos de las mujeres con interés en New Thought, y Clara B. Neyman (1840-1931), sufragista neoyorquina y miembro de los Freethinkers . Otros contribuyentes al Apéndice son Mary A. Livermore , Frances E. Willard , Eva Amelia (Parker) Ingersoll (1841-1923), la esposa del destacado agnóstico estadounidense Robert G. Ingersoll , Josephine K. Henry y Catharine F. Stebbins .

Reacción

En su introducción, La Biblia de la mujer fue ampliamente criticada en editoriales y desde el púlpito. Stanton escribió que "el clero lo denunció como obra de Satanás  ..." Algunos se desanimaron solo por su título prejuicioso y sacrílego, especialmente aquellos que no se tomaron el tiempo para leer el libro. Otros contraatacaron las conclusiones más extremas del libro una por una en foros públicos, como cartas al editor . Una lectora de The New York Times escribió para condenar a La Biblia de la Mujer por sus declaraciones radicales de que la Trinidad estaba compuesta por "una Madre, un Padre y un Hijo celestiales", y que las oraciones deberían dirigirse a una "Madre celestial ideal". Mary Seymour Howell, miembro del Comité de Revisión, escribió al New York Times en defensa del libro, diciendo que su título podría entenderse mejor como "El comentario de la mujer sobre las mujeres de la Biblia". Stanton respondió a los ataques de las lectoras y escribió que "la única diferencia entre nosotros es que decimos que estas ideas degradantes de la mujer emanaron del cerebro del hombre, mientras que la iglesia dice que provienen de Dios".

Susan B. Anthony, la mejor y más fiel colaboradora de Stanton, concluyó, después de años de trabajar por los derechos de las mujeres, que concentrarse en un tema, los votos por las mujeres, era la clave para lograr el éxito del movimiento. Las organizaciones de mujeres tenían una membresía demasiado variada para ponerse de acuerdo en algo más complejo. Stanton insistió, sin embargo, en que las convenciones sobre los derechos de la mujer tenían un enfoque demasiado limitado; presentó una variedad de conceptos desafiantes en forma de ensayos para que Anthony los leyera al público. Cuando Stanton dio a conocer su interés en completar La Biblia de la mujer , Anthony estaba descontento por la futilidad del esfuerzo, una digresión dañina del camino enfocado que conducía al sufragio femenino. Anthony le escribió a Clara Bewick Colby para decirle de Stanton "de todos sus grandes discursos, siempre estoy orgulloso, pero de sus comentarios bíblicos, no estoy orgulloso, ni de su espíritu ni de su letra ... Pero la amaré y la honraré para al final , me guste o no su Biblia . Así que espero que lo haga por mí ".

Rachel Foster Avery pensó que La Biblia de la mujer obstaculizaba la causa del sufragio femenino .

En la convención de NAWSA del 23 al 28 de enero de 1896, la secretaria correspondiente Rachel Foster Avery lideró la batalla para distanciar a la organización de La Biblia de la mujer . Después de que Susan B. Anthony inauguró la convención el 23 de enero, Avery sorprendió a Anthony al decirle a los más de 100 miembros de la audiencia:

Durante la última parte del año, el trabajo se ha visto muy obstaculizado en varias direcciones por la idea errónea generalizada de la relación de la llamada "Biblia de la mujer" con nuestra asociación. Como organización, se nos ha hecho responsables de la acción de un individuo ... al publicar un volumen con un título pretencioso, que cubre un revoltijo de comentarios ... sin erudición ni valor literario, expresado en un espíritu que no es ni reverente. ni indagando.

Avery pidió una resolución: "Que esta Asociación no es sectaria, está compuesta por personas de todos los matices de opinión religiosa, y que no tiene conexión con la llamada 'Biblia de la Mujer', ni con ninguna publicación teológica". La moción se pospuso hasta más tarde, y se hicieron mociones para eliminar los comentarios de Avery del registro oficial. Un relato completo de los comentarios de Avery se informó al día siguiente en The New York Times .

La opinión de la delegada de NAWSA, Laura Clay , expresada en su informe del Comité del Sur el 27 de enero de que "el Sur está listo para el sufragio femenino, pero debe ser el sufragio femenino y nada más", fue típica de las respuestas al conflicto bíblico de la mujer . La mayoría de las sufragistas solo querían trabajar por el derecho al voto, "sin anexarlo a la reforma de vestir, ni a la bicicleta, ni nada más ..."

En la tarde del 28 de enero se sometió a votación una lista de Resoluciones. Los primeros siete se aprobaron sin comentarios. El octavo fue la disociación propuesta por Avery con La Biblia de la mujer , y su presencia provocó un debate activo. Anna Howard Shaw , Alice Stone Blackwell , Henry Browne Blackwell , Carrie Chapman Catt y otros hablaron a favor, mientras que Colby, Lillie Devereux Blake y más hablaron en contra. Anthony dejó su silla para unirse al debate en contra de la resolución y habló largamente diciendo: "Lucretia Mott al principio pensó que la Sra. Stanton había lesionado la causa de los derechos de la mujer al insistir en la demanda del sufragio femenino, pero tenía el suficiente sentido común para no hacerlo". aprobar una resolución al respecto ... "Una mayoría de 53 a 41 delegados aprobaron la resolución, una acción que fue vista como una censura de Stanton, y que nunca fue derogada. El informe de apertura de Avery del 23 de enero fue adoptado con la parte sobre La Biblia de la mujer borrada.

Stanton no asistió a la convención de 1896; tenía 80 años, era obesa y estaba postrada en cama. Reconoció la controversia suscitada por la publicación de la primera parte, pero continuó escribiendo la segunda parte del libro y trabajó en su autobiografía Ochenta años y más: Reminiscencias 1815–1897 . Escribió a su amiga de toda la vida, la Reverenda Antoinette Brown Blackwell en abril de 1896 para observar: "Nuestros políticos están tranquilos y complacientes bajo nuestro fuego, pero el clero salta en el momento en que les apuntas con una pistola de estallido 'como guisantes tostados en una sartén caliente' ".

Legado

Stanton deseaba un mayor grado de erudición en La Biblia de la mujer , pero no pudo convencer a los eruditos bíblicos de su época para que participaran en lo que se esperaba que fuera un proyecto controvertido. Los eruditos continuaron evitando abordar el tema del sexismo en la Biblia hasta 1964 cuando Margaret Brackenbury Crook publicó Women and Religion , un estudio sobre el estado de la mujer en el judaísmo y el cristianismo. En su libro de 1973 Beyond God the Father , Mary Daly discutió La Biblia de la mujer , y los trabajos posteriores de Letty Russell y Phyllis Trible fomentaron la conexión entre el feminismo y la Biblia. Hoy en día, la erudición bíblica de las mujeres ha alcanzado la madurez, y las mujeres plantean nuevas preguntas sobre la Biblia y desafían la base misma de los estudios bíblicos .

La propia Stanton fue marginada en el movimiento por el sufragio femenino después de la publicación de The Woman's Bible . A partir de ese momento, Susan B. Anthony ocupó el lugar de honor entre la mayoría de las sufragistas. Stanton nunca más fue invitado a sentarse en un lugar de honor en el escenario de la convención NAWSA.

Referencias

Notas
Bibliografía

enlaces externos