Testamento de Salomón - Testament of Solomon

El Testamento de Salomón es un texto compuesto pseudoepigráfico atribuido al rey Salomón pero no considerado como escritura canónica por judíos o grupos cristianos . Fue escrito en el idioma griego, basado en precedentes que se remontan a principios del primer milenio EC, pero probablemente no se completó en ningún sentido textual significativo hasta algún momento del período medieval. En sus recensiones más notables , el texto describe cómo Salomón pudo construir su templo mandando demonios por medio de un anillo mágico que le fue confiado por el arcángel Miguel .

Citas y autoría

La opinión de los eruditos sobre cuándo se escribió el Testamento de Salomón varía ampliamente. A pesar de la afirmación del texto de haber sido un relato de primera mano de la construcción del Templo de Jerusalén por parte del rey Salomón , las fechas sugeridas para su composición oscilan entre finales del siglo I d.C. y el período medieval alto. También se discute si tuvo un origen cristiano o judío. La erudición de mediados del siglo XX tendió a estar de acuerdo en que gran parte de su contenido "refleja el judaísmo del primer siglo en Israel" e incluye material mucho antes de su composición. Sin embargo, los estudiosos tanto antes (por ejemplo, Istrin) como después (por ejemplo, Schwarz) propusieron otras soluciones basadas en la variada evidencia del manuscrito. Debido a las diversas formas del texto, producidas durante siglos por distintos escribas, el autor o los autores del texto siguen siendo desconocidos. El texto fue escrito originalmente en griego y contiene numerosos temas teológicos y mágicos que van desde el cristianismo y el judaísmo hasta la mitología y astrología griegas que posiblemente insinúen a un escritor cristiano con antecedentes griegos.

Contenido

Véase también: Sello de Salomón

Cuando un demonio llamado Ornias acosa a un joven (que es favorecido por Salomón) robándole la mitad de su sueldo y succionando su vitalidad con el pulgar de su mano derecha, Salomón reza en el templo y recibe del arcángel Miguel un anillo con el sello de Dios (en forma de pentagrama ) que le permitirá comandar a los demonios. Solomon le presta el anillo al muchacho que, arrojándole el anillo al demonio Ornias, lo estampa con el sello y lo pone bajo control. Luego, Salomón ordena al demonio Ornias que tome el anillo e imprima de manera similar al príncipe de los demonios, Beelzebul .

Con Beelzebul bajo su mando, Salomón ahora tiene a todos los demonios a su disposición para construir el templo. Beelzebul revela que anteriormente era el ángel de más alto rango en el cielo.

En el capítulo 18, aparecen los demonios de los 36 decanatos , con nombres que a veces parecen ser distorsiones conscientes de los nombres tradicionales de los decanatos. Los demonios decanos se atribuyen principalmente la responsabilidad de diversas dolencias y dolores, y proporcionan las fórmulas mágicas mediante las cuales pueden ser desterrados. Por ejemplo, el trigésimo tercer demonio es Rhyx Achoneoth que causa dolor de garganta y amigdalitis y puede ser expulsado escribiendo la palabra Leikourgos en hojas de hiedra y amontonándolas en una pila.

El último encuentro con el demonio de Salomón implica enviar a un sirviente con su anillo para llevar cautivo a un demonio del viento que está acosando la tierra de Arabia . El niño debe sostener un odre contra el viento con el anillo delante y luego atar la bolsa cuando esté llena. El niño tiene éxito en su tarea y regresa con el odre. El demonio encarcelado se llama a sí mismo Ephippas, y es por su poder que una piedra angular, que se cree que es demasiado grande para levantar, se eleva a la entrada del templo.

Entonces Ephippas y otro demonio del Mar Rojo traen una columna milagrosa hecha de algo púrpura (traducción oscura) del Mar Rojo. Este demonio del Mar Rojo se revela a sí mismo como Abizithibod, y afirma ser el demonio que apoyó a los magos egipcios contra Moisés , y que endureció el corazón del faraón , pero había sido atrapado con la hueste egipcia cuando el mar regresó y fue sujetado por este pilar. hasta que llegó Ephippas y juntos pudieron levantarlo.

Sigue una breve conclusión en la que Salomón describe cómo se enamoró de una mujer sunamita y aceptó adorar a Remphan y Moloch a cambio de sexo. Salomón acepta sacrificarles , pero al principio solo sacrifica cinco langostas simplemente aplastándolas en su mano. Inmediatamente, el espíritu de Dios se aparta de él, se vuelve loco y su nombre se convierte en una broma tanto para los humanos como para los demonios. Salomón concluye su texto con una advertencia a los lectores; les dice que no abandonen sus creencias por el sexo como lo hizo él.

Temas cristianos

El tema cristiano más explícito y notable que se encuentra en el texto fue durante el encuentro del rey Salomón con el demonio Ephippas. Mientras trabajaba en el templo, Salomón le pregunta a Ephippas qué ángel lo frustra. El demonio respondió que lo único que realmente puede quitarle sus poderes y derrotarlo es un hombre que nacerá de una virgen y luego será crucificado en una cruz por los judíos.

Influencia griega

La influencia griega más obvia es el encuentro de Salomón con siete demonios que son hermanas. Se presentan al rey y describen su hogar entre las estrellas y el monte Olimpo . Las siete hermanas demoníacas representan las Pléyades de la mitología griega y su relación astrológica.

Salomón también se encuentra con una demonio llamada Obizuth, que no tiene extremidades y la cabeza está llena de cabello alborotado. Se argumenta que en realidad representa a Medusa o una criatura parecida a una gorgona de la mitología griega.

El demonio Enepsigos le cuenta al rey Salomón en un momento durante la construcción del templo que puede tomar tres formas físicas diferentes, una de las cuales es el titán griego Kronos . Enepsigos también se representa como una mujer de tres caras similar a Hécate y también está asociada astrológicamente con la esfera de la luna.

Similitud con la tradición judía

El Talmud de Babilonia (en Gittin 68) menciona una historia similar en la que Salomón esclaviza a Ashmodai , Príncipe de los Demonios, para construir el Templo, y él lo eliminó temporalmente.

Demonios

Muchos de los demonios en los encuentros de Salomón son de tradiciones griegas, egipcias, judías, cristianas, árabes y otras. La mayor parte del testamento consiste en entrevistas de Salomón con los demonios, algunas de las cuales son grotescas, incluida una que no tiene cabeza. Entre ellos aparecen dos demonios fuertemente asociados con la sexualidad: Asmodeus del Libro de Tobit , y una demonio llamada Obyzouth , que es idéntica a Lilith en todo menos en el nombre, incluido el estrangulamiento de niños recién nacidos. La mayoría de los otros demonios son desconocidos por su nombre en otras obras. Se dice que el demonio Abezethibou endureció el corazón del faraón, en lugar de Yahvé.

Los demonios, enumerados en orden de aparición, son Ornias, Beelzeboul, Onoskelis, Asmodeus, Tephras, las 7 hermanas estrellas (una referencia a las Pléyades ), Envy, Rabdos, Rath, Tribolaios, Obizuth, el dragón de alas, Enepsigos, Kunopaston, un "espíritu lujurioso" sin nombre, los 36 espíritus de los decanatos , Ephippas, Abizithibod.

Ver también

Referencias

Bibliografía