Medusa - Medusa

Para otros usos, consulte Medusa (desambiguación) .
Medusa
Gorgona pushkin.jpg
Griego clásico gorgoneion con la cabeza de Medusa; cuarto siglo antes de Cristo
Informacion personal
Padres Phorcys y Ceto
Hermanos Las Hespérides , Sthenno , Euryale , Graea , Thoosa , Scylla y Ladon
Niños Pegaso y Chrysaor
mitología griega
Ánfora eubea, c. 550 a. C., que representa la lucha entre Cadmo y un dragón.
Deidades
Héroes y heroísmo
Relacionado
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En la mitología griega , medusa ( / m ɪ dj U z ə , - s ə / ; griego antiguo : "guardián, protectora" Μέδουσα) también llamado Gorgo , fue uno de los tres monstruoso Gorgons , se describe generalmente como hembras humanas aladas con vida serpientes venenosas en lugar de cabello. Aquellos que la miraran a los ojos se convertirían en piedra . La mayoría de las fuentes la describen como la hija de Forcis y Ceto , aunque el autor Hyginus la convierte en hija de Gorgona y Ceto.

Medusa fue decapitada por el héroe griego Perseo , quien luego usó su cabeza, que conservaba su capacidad de convertir a los espectadores en piedra, como arma hasta que se la dio a la diosa Atenea para que la colocara en su escudo . En la antigüedad clásica , la imagen de la cabeza de Medusa apareció en el dispositivo para evitar el mal conocido como Gorgoneion .

Según Hesíodo y Esquilo , vivió y murió en Sarpedon, en algún lugar cerca de Cisthene . El novelista del siglo II a. C. Dionysios Skytobrachion la ubica en algún lugar de Libia , donde Herodoto había dicho que los bereberes originaron su mito como parte de su religión .

Mitologia clasica

Una Medusa arcaica con el cinturón de las serpientes entrelazadas, un símbolo de fertilidad, como se muestra en el frontón oeste del Templo de Artemisa en la isla de Corcyra.

Las tres hermanas Gorgona , Medusa, Stheno y Euryale, eran todos hijos de las antiguas deidades marinas Phorcys (o "Phorkys") y su hermana Ceto (o "Keto"), monstruos ctónicos de un mundo arcaico . Su genealogía es compartida con otras hermanas, la Graeae , como en Esquilo 's Prometeo encadenado , que coloca tanto tríos de las hermanas lejos 'en la espantosa llanura de Kisthene':

Cerca de ellos, sus hermanas tres, las Gorgonas, aladas
Con serpientes por cabello, odio al hombre mortal.


Una representación bizantina medieval de Medusa de la Cisterna Basílica

Mientras que los pintores de vasijas y los talladores en relieve de la antigua Grecia imaginaban que Medusa y sus hermanas tenían una forma monstruosa, los escultores y pintores de vasijas del siglo V comenzaron a considerarla hermosa a la par que aterradora. En una oda escrita en 490 a. C., Píndaro ya habla de "Medusa de mejillas claras".

En una versión tardía del mito de Medusa, del poeta romano Ovidio ( Metamorfosis 4.794-803), Medusa era originalmente una hermosa doncella, pero cuando Poseidón tuvo relaciones sexuales con ella en el templo de Minerva (es decir, Atenea ), Atenea castigó a Medusa. transformando su hermoso cabello en horribles serpientes.

En la mayoría de las versiones de la historia, fue decapitada por el héroe Perseo , quien fue enviado a buscar su cabeza por el rey Polidectes de Seriphus porque Polidectes quería casarse con la madre de Perseo. Los dioses lo sabían muy bien y Perseo recibió ayuda. Recibió un escudo reflejado de Atenea , sandalias con alas de oro de Hermes , una espada de Hefesto y el yelmo de invisibilidad de Hades . Dado que Medusa era la única de las tres Gorgonas que era mortal, Perseo pudo matarla mientras miraba el reflejo del escudo reflejado que recibió de Atenea. Durante ese tiempo, Medusa estaba embarazada de Poseidón . Cuando Perseo la decapitó, Pegaso , un caballo alado, y Crisaor , un gigante que empuñaba una espada dorada, salieron de su cuerpo.

Monedas del reinado de Seleuco I Nicator de Siria (312-280 a. C.)

Jane Ellen Harrison sostiene que "su potencia sólo comienza cuando se le corta la cabeza, y esa potencia reside en la cabeza; en una palabra, es una máscara con un cuerpo que luego se agrega ... la base del Gorgoneion es un objeto de culto , un máscara ritual incomprendido ". En Odyssey xi, Homer no menciona específicamente a la Gorgona Medusa:

No sea que mi atrevida Perséfone, el pavor,
Desde el Hades envíe la cabeza espantosa de un monstruo espantoso.

La cabeza de la Medusa en el centro de un piso de mosaico en un tepidarium de la época romana. Museo de Susa, Túnez

La traducción de Harrison dice que "la Gorgona fue hecha del terror, no del terror de la Gorgona".

Según Ovidio , en el noroeste de África, Perseo pasó volando junto al Titán Atlas , que sostenía el cielo en alto, y transformó a Atlas en una piedra cuando Atlas intentó atacarlo. De manera similar, se dice que los corales del Mar Rojo se formaron a partir de la sangre de Medusa derramada sobre las algas cuando Perseo depositó la cabeza petrificante junto a la orilla durante su corta estadía en Etiopía, donde salvó y se casó con su futura esposa, la encantadora. la princesa Andrómeda , que era la mujer más bella del mundo en ese momento. Además, se dice que las víboras venenosas del Sahara , en Argonautica 4.1515, Metamorfosis de Ovidio 4.770 y Farsalia de Lucano 9.820, crecieron a partir de gotas derramadas de su sangre. La sangre de Medusa también dio lugar a la Amphisbaena (una criatura parecida a un dragón con cuernos y una cola con cabeza de serpiente).

Perseo luego voló a Seriphos, donde su madre estaba siendo obligada a casarse con el rey, Polidectes, quien fue convertido en piedra por la cabeza. Entonces Perseo le dio la cabeza de la Gorgona a Atenea, quien la colocó en su escudo, la Égida .

Algunas referencias clásicas se refieren a tres Gorgonas; Harrison consideró que la triplicación de Medusa en un trío de hermanas era una característica secundaria en el mito:

La forma triple no es primitiva, es simplemente un ejemplo de una tendencia general ... que hace de cada mujer diosa una trinidad, que nos ha dado las Horae , las Charites , las Semnai y una multitud de otros grupos triples. Es inmediatamente obvio que las Gorgonas no son realmente tres, sino uno + dos. Las dos hermanas sin matar son meros apéndices debido a la costumbre; la verdadera Gorgona es Medusa.

Un cameo romano del siglo II o III.

Interpretaciones modernas

Histórico

Varios eruditos de los primeros clásicos interpretaron el mito de Medusa como un cuasi histórico: "basado o reconstruido a partir de un evento, costumbre, estilo, etc., en el pasado", o memoria "sublimada" de una invasión real.

Según Joseph Campbell :

La leyenda de Perseo decapitando a Medusa significa, específicamente, que "los helenos invadieron los principales santuarios de la diosa" y "despojaron a sus sacerdotisas de sus máscaras de Gorgona", siendo estas últimas caras apotropaicas usadas para espantar a los profanos.

Es decir, se produjo a principios del siglo XIII a. C. una ruptura histórica real, una suerte de trauma sociológico, que se ha registrado en este mito, tanto como lo que Freud denomina el contenido latente de una neurosis está registrado en el contenido manifiesto de una neurosis. un sueño: registrado pero oculto, registrado en el inconsciente pero desconocido o mal interpretado por la mente consciente.

Medusa de Arnold Böcklin , alrededor de 1878

Psicoanálisis

En 1940, "Das Medusenhaupt ( Cabeza de Medusa )" de Sigmund Freud se publicó póstumamente. En la interpretación de Freud: "Decapitar = castrar. El terror de Medusa es, pues, un terror de castración que está ligado a la visión de algo. Numerosos análisis nos han familiarizado con la ocasión para esto: ocurre cuando un niño, que ha hasta ahora reacio a creer en la amenaza de castración, vislumbra los genitales femeninos, probablemente los de un adulto, rodeados de pelo, y fundamentalmente los de su madre ". En esta perspectiva, la "deslumbrantemente hermosa" Medusa (ver arriba) es la madre recordada en inocencia; antes de que la verdad mítica de la castración amanezca sobre el tema. La Medusa clásica, en cambio, es un síntoma edípico / libidinoso. Mirar a la madre prohibida (con sus genitales cubiertos de pelo, por así decirlo) endurece al sujeto en un deseo ilícito y lo congela aterrorizado por la retribución del Padre. No hay casos registrados de Medusa convirtiendo a una mujer en piedra.

La crítica literaria arquetípica sigue encontrando útil al psicoanálisis . Beth Seelig elige interpretar el castigo de Medusa como resultado de una violación en lugar de la interpretación común de haber consentido voluntariamente en el templo de Atenea, como resultado de los conflictos no resueltos de la diosa con su propio padre Zeus .

Feminismo

En el siglo XX, las feministas reevaluaron las apariciones de Medusa en la literatura y en la cultura moderna, incluido el uso de Medusa como logotipo por parte de la compañía de moda Versace . El nombre "Medusa" en sí mismo se usa a menudo de formas que no están directamente relacionadas con la figura mitológica, sino para sugerir las habilidades de la gorgona o para connotar malevolencia; a pesar de sus orígenes como belleza, el nombre de uso común "llegó a significar monstruo". El libro Female Rage: Unlocking Its Secrets, Claiming Its Power, de Mary Valentis y Anne Devane, señala que "cuando les preguntamos a las mujeres cómo es la rabia femenina para ellas, siempre fue Medusa, el monstruo del mito de pelo serpenteante, quien vino a la mente ... En una entrevista tras otra, nos dijeron que Medusa es 'la mujer más horrible del mundo' ... [aunque] ninguna de las mujeres que entrevistamos podía recordar los detalles del mito ".

Desde entonces, el rostro de Medusa ha sido adoptado por muchas mujeres como símbolo de la rabia femenina; una de las primeras publicaciones en expresar esta idea fue una revista feminista llamada Women: A Journal of Liberation en su número uno, volumen seis de 1978. La portada presentaba la imagen de la Gorgona Medusa de Froggi Lupton, que los editores en la portada interior Explicó que "puede ser un mapa que nos guíe a través de nuestros terrores, a través de las profundidades de nuestra ira hasta las fuentes de nuestro poder como mujeres".

En el tercer número, otoño de 1986 para la revista Woman of Power , apareció un artículo titulado Gorgonas: un rostro para la ira de las mujeres contemporáneas , escrito por Emily Erwin Culpepper, quien escribió que "El rostro de la Gorgona amazónica es la furia femenina personificada. La imagen de Gorgona / Medusa ha sido rápidamente adoptada por un gran número de feministas que la reconocen como una cara de nuestra propia rabia ". Griselda Pollock analiza el paso del horror a la compasión en la figura de la Medusa a través de la filosofía de Adriana Cavarero y el arte y la teoría matrixial de Bracha Ettinger .

La colección de 1976 de Elana Dykewomon de historias y poemas lésbicos, They Will Know Me by My Teeth , presenta un dibujo de una Gorgona en su portada. Su propósito era actuar como guardián del poder femenino, manteniendo el libro únicamente en manos de las mujeres. Stephen Wilk, autor de Medusa: Resolviendo el misterio de la Gorgona , cuestionó el estado perdurable de Medusa entre el movimiento feminista. Él cree que una de las razones de su longevidad puede ser su papel de protectora, temible y enfurecida. "Sólo la Gorgona tiene la apariencia salvaje y amenazante para servir como un símbolo de ira inmediatamente reconocido y un protector de los secretos de las mujeres", escribió Wilk.

Incluso en la cultura pop contemporánea, Medusa se ha convertido en gran parte en sinónimo de rabia femenina. A través de muchas de sus iteraciones, Medusa rechaza una historia que busca colocar al hombre, Perseo, en su centro, sin culpa y heroico. La autora Sibylle Baumbach describió a Medusa como una “imagen multimodal de intoxicación, petrificación y atractivo seductor”, citando su seductora representación contemporánea, así como su dimensionalidad, como la razón de su longevidad.

El ensayo Atlantic de noviembre de 2016 de Elizabeth Johnston llamó a Medusa la 'Mujer desagradable' original. Johnston continúa diciendo que, dado que Medusa ha sido comparada repetidamente con Clinton durante las elecciones presidenciales de 2016, demuestra su mérito como ícono, encontrando relevancia incluso en la política moderna. "Desde entonces, Medusa ha perseguido la imaginación occidental, materializándose cada vez que la autoridad masculina se siente amenazada por la agencia femenina", escribe Johnston. Más allá de eso, la historia de Medusa es, argumenta Johnston, una narrativa de violación. Una historia de culpabilización de la víctima , una que, según ella, suena demasiado familiar en el contexto estadounidense actual.

Medusa es ampliamente conocida como una criatura monstruosa con serpientes en el pelo cuya mirada convierte a los hombres en piedra. A través de la lente de la teología, el cine, el arte y la literatura feminista, mis estudiantes y yo mapeamos cómo su significado ha cambiado con el tiempo y entre culturas. Al hacerlo, desentrañamos un hilo narrativo familiar: en la cultura occidental, históricamente se ha imaginado a las mujeres fuertes como amenazas que requieren la conquista y el control masculinos, y la propia Medusa ha sido durante mucho tiempo la figura de referencia para quienes buscan demonizar la autoridad femenina.

Elizabeth Johnston

La historia de Medusa también ha sido interpretada en el arte contemporáneo como un caso clásico de culpar a la víctima de violación, por parte de la Diosa Atenea. Inspirada en el movimiento #metoo , la artista figurativa contemporánea Judy Takács devuelve la belleza de Medusa junto con un hashtag de estigmas en su retrato, #Me (dusa) también.

La teórica feminista Hélène Cixous abordó el mito en su ensayo "La risa de la Medusa". Ella argumenta que el recuento de la narración por parte de los hombres convirtió a Medusa en un monstruo porque temían el deseo femenino. "La risa de la Medusa" es en gran parte un llamado a las armas, instando a las mujeres a reclamar su identidad a través de la escritura mientras rechaza la sociedad patriarcal de la cultura occidental. Cixous llama a la escritura "un acto que no sólo 'realizará' la relación desacertada de la mujer con su sexualidad, con su ser femenino, dándole acceso a su fuerza nativa; le devolverá sus bienes, sus placeres, sus órganos, su inmensos territorios corporales que se han mantenido sellados ". Afirma que "debemos matar a la mujer falsa que impide que el vivo respire. Inscriba el aliento de toda la mujer". Cixous quiere destruir el sistema falogocéntrico y empoderar el cuerpo y el lenguaje de las mujeres. "Solo tienes que mirar directamente a la Medusa para verla", escribe Cixous. "Y ella no es mortal. Es hermosa y se está riendo".

Nihilismo

A veces ha aparecido Medusa como representante de nociones de determinismo científico y nihilismo , especialmente en contraste con el idealismo romántico . En esta interpretación de Medusa, los intentos de evitar mirarla a los ojos representan evitar la realidad aparentemente deprimente de que el universo no tiene sentido. Jack London usa a Medusa de esta manera en su novela The Mutiny of the Elsinore :

No puedo evitar recordar un comentario de De Casseres . Fue por el vino en Mouquin's. Dijo: "El instinto más profundo del hombre es la guerra contra la verdad, es decir, contra lo Real. Rechaza los hechos desde su infancia. Su vida es una evasión perpetua. El milagro, la quimera y el mañana lo mantienen vivo. Vive sobre la ficción y el mito. Es la Mentira la que lo hace libre. Sólo los animales tienen el privilegio de levantar el velo de Isis ; los hombres no se atreven. El animal, despierto, no tiene escapatoria ficticia de lo Real porque no tiene imaginación. , despierto, se ve obligado a buscar un escape perpetuo hacia la Esperanza, la Creencia, la Fábula, el Arte, Dios, el Socialismo, la Inmortalidad, el Alcohol, el Amor. Desde Medusa-Verdad hace un llamamiento a Maya-Mentira ".

Jack London , El motín de los Elsinore

Arte

Artículo principal: Representaciones culturales de Medusa y Gorgonas
Una placa en relieve en estilo Art Nouveau de 1911
Perseo con la cabeza de Medusa , Benvenuto Cellini (1554)
Medusa , de Caravaggio (1595)

Medusa se ha representado en varias obras de arte, que incluyen:

Medusa sigue siendo un tema común en el arte en el siglo XIX, cuando su mito se volvió a contar de Thomas Bulfinch 's mitología . El ciclo de pinturas Perseus de Edward Burne-Jones y un dibujo de Aubrey Beardsley dieron paso a las obras del siglo XX de Paul Klee , John Singer Sargent , Pablo Picasso , Pierre et Gilles y la escultura de bronce de Auguste Rodin Las puertas del infierno .

Banderas y emblemas

La cabeza de Medusa aparece en algunos símbolos regionales. Un ejemplo es el de la bandera y el emblema de Sicilia , junto con la trinacria de tres patas . La inclusión de Medusa en el centro implica la protección de la diosa Atenea , que lucía la imagen de la Gorgona en su égida , como se dijo anteriormente. Otro ejemplo es el escudo de armas del pueblo de Dohalice en la República Checa .

Ciencias

Medusa es honrada con los siguientes nombres científicos :

En la cultura popular

Artículos principales: Representaciones culturales de Medusa y Gorgonas y mitología griega en la cultura popular.

Material de origen

Fuentes primarias de mitos

Griego-

  • Hesíodo, Teogonía, 270
  • Apolodoro, La biblioteca, libro II, parte iv, no. 2-3.
  • Esquilo, Prometeo atado, 790-801

Romano-

  • Ovidio, Metamorfosis iv. 774–785, 790–801

Mencionado en

Griego-

  • Homer, The Illiad, Libro 5, línea 741; libro 8, línea 348; libro 11, línea 36
  • Homero, La Odisea, Libro 11, línea 635
  • Eurípides, Ion, líneas 1003-1023.
  • Apolonio Rhodius, Argonautica, libro 4, línea 1515

Romano-

  • Publius "Virgil" Maro, Aeneid vi.289
  • Lucan, The Civil War, libro ix.624–684
  • Valerisu Flaccus, Argonautica

Fuentes secundarias

  • Garber, Marjorie, Vickers, Nancy, The Medusa Reader , Routledge; 1 edición (26 de febrero de 2003), ISBN  978-0-415-90099-7 .
  • Grimal, Pierre, El diccionario de mitología clásica , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN  978-0-631-20102-1 .
  • Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Basado en el "Handbook of Greek Mythology" de HJ Rose , Psychology Press, 2004, ISBN  9780415186360 . Libros de Google .
  • Harrison, Jane Ellen (1903) 3ª ed. 1922. Prolegómenos para el estudio de la religión griega , "El Ker como Gorgona"
  • Londres, Jack (1914). El motín de Elsinore . ISBN 0-935180-40-0.
  • Ovid , Metamorphoses , Brookes More, Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Versión en línea en la Perseus Digital Library .
  • Ovidio . Metamorfosis , Volumen I: Libros 1-8 . Traducido por Frank Justus Miller. Revisado por GP Goold. Loeb Classical Library No. 42. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1977, publicado por primera vez en 1916. ISBN  978-0-674-99046-3 . Versión en línea en Harvard University Press .
  • Smith, William ; Diccionario de biografía y mitología griega y romana , Londres (1873). "Perseo"
  • Tripp, Edward, Manual de mitología clásica de Crowell, Thomas Y. Crowell Co; Primera edición (junio de 1970). ISBN  069022608X .
  • Wilk, Stephen R. (2007). Medusa: Resolviendo el misterio de la Gorgona . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  978-0-19-534131-7
  • Walker, Barbara G. (1996). La enciclopedia femenina de mitos y secretos . Nueva Jersey: Castle Books. ISBN  0785807209
  • Seelig BJ. La violación de Medusa en el templo de Atenea: aspectos de la triangulación en la niña. Int J Psychoanal. Agosto de 2002; 83 (Pt 4): 895-911. doi: 10.1516 / 00207570260172975. PMID: 12204171.

Ver también

notas y referencias

enlaces externos