Fabula y syuzhet - Fabula and syuzhet

Cronología de fabula vs syuzhet en Memento

Fabula (ruso: фабула , IPA:  [ˈfabʊlə] ) y syuzhet (ruso: сюжет , IPA:  [sʲʊˈʐɛt] ( escuchar )Sobre este sonido ) son términos originados en el formalismo ruso y empleados en narratología que describen la construcción narrativa . Syuzhet es un empleo de la narrativa y la fábula es el orden cronológico de los eventos contenidos en la historia. Fueron utilizados por primera vez en este sentido por Vladimir Propp y Viktor Shklovsky .

La fábula es "la materia prima de una historia", y syuzhet es "la forma en que se organiza una historia". Desde Aristóteles 's Poética , tramas narrativas se supone que tiene un principio, medio y final. Esto a menudo se logra en películas y novelas a través de flashbacks o flashforwards . Por ejemplo, la película Citizen Kane comienza con la muerte del personaje principal y luego cuenta su vida a través de flashbacks intercalados con la investigación actual de un periodista sobre la vida de Kane. La fábula de la película es la historia real de la vida de Kane, tal como sucedió en orden cronológico, mientras que el syuzhet es la forma en que se cuenta la historia a lo largo de la película, incluidos los flashbacks.

Revisiones críticas

Postestructuralismo

Jonathan Culler en The Pursuit of Signs: Semiotics, Literature, Deconstruction (1981) observa una cierta contradicción al asignar prioridad a la fábula o al syuzhet (170-172). La suposición operativa entre muchos críticos literarios es que la fábula precede al syuzhet, que proporciona una de las muchas formas de interpretar lo que sucedió en la historia. Culler sostiene que también se puede entender la fábula como una producción del syuzhet, mediante la cual ciertos eventos se crean y ordenan en el nivel de la historia para producir una narrativa significativa. Los críticos, argumenta, suscriben un punto de vista en el que la fábula precede al syuzhet al debatir el significado de las acciones de un personaje, pero adoptan el punto de vista opuesto cuando discuten la "idoneidad" del final de una narración (178).

Jacques Derrida (1979) también es crítico del ordenamiento jerárquico logocéntrico de syuzhet y fabula. Él plantea la pregunta: "¿Qué pasa si hay formas de contar historias, así como formas narrativas de contar? Y, de ser así, ¿cómo es que la narrativa en la tradición estadounidense-europea se ha vuelto privilegiada sobre la historia?" Una respuesta es que la narrativa es a la vez syuzhet (trama) y una sujeción de la fábula (la materia de la historia, representada a través de la narrativa). Por ejemplo, Derrida considera que la narrativa tiene un terrible secreto, a su manera de oprimir la historia:

La cuestión de la narrativa cubre, con cierta modestia, una exigencia de narrativa, un planteamiento violento, un instrumento de tortura que trabaja para exprimir la narración como si fuera un terrible secreto, de maneras que pueden Pasar de los métodos policiales más arcaicos a los refinamientos para hacer (y hasta dejar) hablar a uno sin igual en neutralidad y cortesía, de lo más respetuoso médico, psiquiátrico y hasta psicoanalítico. (Derrida, 1979: 94).

Si la historia es más que una fábula, dominada por la narrativa, podría tener su propia forma de discurso, en lugar de estar subordinada a la narrativa. Derrida juega con esa idea de la siguiente manera al establecer la historia en relación con su homónimo:

Cada "historia" (y cada aparición de la palabra "historia", cada "historia" en la historia) es parte de la otra, hace que la otra parte (de sí misma), cada "historia" es a la vez más grande y más pequeña que ella misma , se incluye a sí mismo sin incluirse (o comprenderse) a sí mismo, se identifica con sí mismo aun cuando permanece completamente diferente de su homónimo. (Derrida, 1979: 99-100).

Interaccionismo simbólico

Jerome Bruner también plantea cuestiones sobre fábula y syuzhet. Resume Syuzhet como la trama de la narrativa y la fábula como un tema subyacente atemporal (Bruner, 1986, págs. 7, 17-21). Bruner quiere que la fábula sea un poco más "holgada como una restricción" en la historia: "Creo que haríamos bien con una restricción tan holgada como podamos manejar con respecto a lo que una historia debe 'ser' para ser una historia" (p. 17).

El problema para Bruner es explorar las estructuras narrativas subyacentes (syuzhets) no solo en el formalismo ruso, sino también en el estructuralismo francés ( Roland Barthes , Tzvetan Todorov y otros). Los formalistas europeos postulan gramáticas narrativas (es decir, las transformaciones simples de Todorov de modo, intención, resultado, manera, aspecto y estatus, así como transformaciones complejas de apariencia, conocimiento, suposición, descripción, subjetivación y actitud). Para Bruner, la historia (material de fábula) se convierte en el "texto virtual" (p. 32) de las gramáticas narrativas. "Sin embargo, Shotter sugiere que Bruner no logró involucrar estas 'particularidades de la otredad' a favor de una explicación abstracta de los procesos de creación de significado en lugar de una descripción de las actuaciones dialógicas" (Mos, 2003: 2). En otras palabras, es necesario considerar cómo la narrativa persigue gramáticas y marcos de significado abstracto, mientras que la historia puede ser dialógica y estar en la red de lo social.

Estudios de idiomas

Mikhail Bakhtin tampoco está convencido de que fabula y syuzhet sean una explicación completa de la relación entre narrativa e historia. Como Derrida, sospecha de la hegemonía de la narrativa sobre la historia.

Para Bakhtin (1973: 12) "los géneros narrativos están siempre encerrados en un marco monológico sólido e inquebrantable". La historia, para Bakhtin, está decididamente más basada en el diálogo, por ejemplo, en la "forma polifónica de la historia" (Bakhtin, 1973: 60).

Benjamin Whorf (1956: 256), siguiendo una observación de Franz Boas , sostuvo que los indios Hopi no se experimentan a sí mismos, ni a la vida, como una gramática o un patrón narrativo. Más que pasado-presente-futuro, como syuzhet segregado, la experiencia Hopi es una de "eventos". Shotter (1993: 109) se refiere al "acontecimiento" de Whorf ya las diferencias de los Hopi con el espacio y el tiempo euroamericanos.

Ver también

Referencias

Fuentes

  • Aristóteles. Poética .
  • Bakhtin, M. (1973). Problemas de la poética de Dostoievski (C. Emerson, ed. Y trad.). Manchester, Inglaterra: Manchester University Press.
  • Bakhtin, M. (1981). La imaginación dialógica: cuatro ensayos de MM Bakhtin (ed. Holquist, M.). Austin: Prensa de la Universidad de Texas.
  • Benjamin, W. (1969). The Storyteller: Observations on the Works of Nikolai Leskov, in Illuminations (Ed. Hannah Arendt , trad. Harry Zohn). Nueva York: Schoken Books.
  • Boje, DM (2001). Métodos narrativos para la investigación organizacional y de comunicación. Londres: Sage.
  • Bruner, Jerome. (1986). Mentes reales, mundos posibles. Cambridge, MASS .: Harvard University Press.
  • Cox, James. (2006). Silenciar el ruido blanco: la subversión de la cultura popular Narrativas de conquista en la ficción de Sherman Alexie. Prensa de la Universidad de Oklahoma.
  • Culler, Jonathan. (1981). La búsqueda de los signos: semiótica, literatura, deconstrucción. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press.
  • Derrida, Jacques. (1979). 'Living On - Border Lines' en Deconstruction and Criticism (Nueva York: Seabury Press, editado por Harold Bloom et al., 1979).
  • Rey, Thomas. (2003). La verdad sobre las historias: una narrativa nativa. Toronto: Casa de Ananasi.
  • Mos, Leendert. (2003). Jerome Bruner: Lenguaje, cultura, yo. Canadian Psychology (febrero), revisión en línea de David Bakhurst & Sturart Shanker (Eds. (Jerome Bruner: Language, Culture, Self. London: Sage Publications, 2001. Consultado en Bruner
  • Propp, Vladimir. (1928/1968). Morfología del cuento popular. Traducción inglesa. Laurence Scott. TX: University of Texas Press (publicado por primera vez en Moscú en 1928; inglés, 1968).
  • Shklovsky, Viktor. (1917/1965). El arte como técnica en LT Lemon y M Reis, eds., (1965) Crítica formalista rusa. Prensa de la Universidad de Nebraska.
  • Shotter, John (1993). Realidades conversacionales. Londres: Sage.
  • Silko, Leslie Marmon. (1981). Cuentista. Nueva York: Arcade Publishing
  • Whorf, Benjamin Lee (1956). Lenguaje, pensamiento y realidad: escritos seleccionados.

Otras lecturas