Salagama - Salagama
Salagama (también conocida como Saliya y Salagama Brahakmana Vanshaya ) es una casta cingalesa que se encuentra principalmente en las zonas costeras del sur de Sri Lanka . La comunidad estuvo tradicionalmente asociada con el cultivo y manejo de la canela y anteriormente también participaba como tejedores y soldados .
Etimología
Los Salagamas también eran conocidos como Saliya, también deletreado Chaliya . Es de suponer que el nombre se deriva de Chale of Kerala .
Historia
Orígenes
Los Salagamas tienen sus raíces en la costa de Coromandel y la costa de Malabar en el sur de la India , y se establecieron en las zonas costeras del sur de Sri Lanka . Sus antepasados eran una comunidad de tejedores que se conocía como Saliya . Algunos salagamas también tienen el vasagama o apellido "Nambudirige" que significa "de los nambudiri", que el profesor Gananath Obeyesekere considera un intento espurio de la casta de elevar su estatus al de los brahmanes nambudiri de Kerala (debido a la competencia de casta con los Karava, quien reclamó el estatus de Kshatriya ). Al igual que las otras castas costeras como los Karavas y Duravas , los Salagamas emigraron a Sri Lanka entre los siglos XIII y XVIII.
Período colonial
Bajo el dominio portugués , muchos Karavas y Salagamas se convirtieron al catolicismo , lo que abrió camino a la educación y carreras administrativas.
Los portugueses continuaron la tradición de usar Salagamas como plantadores de canela, quienes tenían que proporcionar canela como impuesto. Queyroz menciona a 'Chaleaz' como una de las 'castas altas' y que preparaban canela para el 'gran impuesto'.
Cuando la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC) se hizo cargo de las zonas costeras, reorganizó el cultivo de la canela según las líneas capitalistas modernas , con plantaciones ubicadas dentro de los límites de la regla VOC, principalmente en el distrito de Galle . Los Salagamas se convirtieron de una casta feudal en un proletariado moderno . La demanda holandesa de canela era más intensa que la de los portugueses, y en la era del control británico las tasas de mortalidad entre los salagamas habían aumentado considerablemente. Se convirtió en una práctica común que los hijos de los peladores de canela fueran registrados con los nombres de otras castas para ahorrarles una vida de miseria cada vez mayor.
El censo de 1824 identificó a los Salagamas como aproximadamente el 7,5% de la población costera cingalesa . Sin embargo, se concentraron en el distrito de Galle, donde vivía aproximadamente la mitad de ellos y donde constituían casi el 20% de la población.
Subcastas
Tradicionalmente, los Salagama se dividían en cuatro subcastas:
- Hewapanne ('guerreros' y oficiales militares / generales)
- Panividakara ('mensajeros especiales') o - jefes (igual a Mohottalas)
- Kurundukara (Kurunthukarar en tamil significa ('trabajadores de la canela').
Sin embargo, en los tiempos modernos hay una simple división doble entre Hewapanne y Kurundukara . Los primeros tienen un estatus más alto, incluidos los terratenientes en sus filas, los "Kurundukara" disfrutaron de un alto estatus en la sociedad cingalés, antes de ser castigados por el rey de Kotte en 1406 y degradados a un estatus inferior, quien también impuso la canela como impuesto. en una etapa el impuesto excedía su mano de obra, y se volvió virtualmente insoportable, y tuvo un alto precio en su tasa de mortalidad, algunos de ellos posteriormente se vieron obligados a cambiar sus nombres a otras castas para escapar de él.
Ocupaciones
Hoy en día, el predominio de Salagama en el cultivo de la canela ha disminuido, el mayor estatus ganado por la casta ha llevado a sus miembros a abandonar su ocupación tradicional. Muchos salagamas en el área de Hikkaduwa se convirtieron en mineros de coral hasta que el tsunami del Boxing Day de 2004 arrasó con sus aldeas. Los hornos de cal y coral dieron empleo a muchos más.
El ferrocarril facilitó mucho el acceso al empleo en Colombo y otros centros urbanos, y la casta se convirtió en una parte muy importante de la clase trabajadora. Sus escalones más altos se hicieron notables en la profesión de ingeniería, principalmente debido a la influencia de Sir Cyril de Zoysa , que era dueño de la Compañía Ómnibus del Sudoeste (ver Junta de Transporte de Ceilán ) y el Grupo de Autopistas Asociadas, y otros empresarios del sector del automóvil.
Avivamiento budista
A mediados del siglo XVIII, upasampada (ordenación superior, a diferencia de samanera o ordenación de novicios ) se había extinguido en Sri Lanka. La orden budista se había extinguido tres veces durante los quinientos años anteriores y también se restableció durante los reinados de Vimala Dharma Suriya I (1591-1604) y Vimala Dharma Suriya II (1687-1707). Estos restablecimientos fueron de corta duración. Por iniciativa del Ven. Weliwita Saranankara (1698-1778) el monje tailandés Upali Thera visitó Kandy durante el reinado del rey Kirti Sri Rajasinghe (1747-1782) y una vez más restableció el orden budista en Sri Lanka en 1753. Se le llamó Siyam Nikaya después del "Reino de Siam ".
Se dice que en 1764, apenas una década después del restablecimiento de la orden budista en Sri Lanka por el reverendo Upali, un grupo dentro del recién creado Siyam Nikaya conspiró y logró restringir la ordenación superior de Nikaya solo a las castas Radala y Govigama. Sitinamaluwe Dhammajoti (Durawa) es el último monje no gobernador que recibe upasampada. Este fue un período en el que las reglas budistas de Vinaya habían sido prácticamente abandonadas y algunos miembros de la Sangha budista en el Reino de Kandy eran tierras de propiedad privada, tenían esposas e hijos, residían en hogares privados y se llamaban ganinnanses. Fue un período en el que la nobleza tradicional del Reino de Kandy fue diezmada por las continuas guerras con los gobernantes holandeses de las provincias marítimas. También en las provincias marítimas un nuevo orden reemplazaba al antiguo. Mandarampura Puvata, un texto del peris de Kandy, narra los cambios radicales antes mencionados en el orden monástico y muestra que no fue una decisión unánime del cuerpo de la sangha. Dice que treinta y dos miembros "superiores" de la Sangha que se opusieron a este cambio fueron desterrados a Jaffna por los líderes de la reforma. Sin embargo, Queyroz menciona que en el siglo XVII nadie, salvo los appuhamies (caballeros) y sus parientes, podía ser monje, lo que sugiere que el elitismo en el orden budista era de mayor antigüedad.
La exclusividad Govigama de la Sangha fue desafiado por otras castas que, sin el patrocinio del rey de Kandy o de la británica , llevó a cabo su propia upasampada ceremonia en Totagamuwa Vihara en 1772. Otro tuvo lugar en Tangalle en 1798. Ninguna de estas ceremonias eran aprobado por Siam Nikaya que afirmó que estos no eran | de acuerdo con las reglas de Vinaya .
Con la esperanza de rectificar esta situación, ricos laicos de las provincias marítimas financiaron una expedición a Birmania para fundar un nuevo linaje monástico. En 1799, Ambagahapitiye Gnanavimala Thera, un monje de la casta Salagama , de Balapitiya, en la costa suroeste de Sri Lanka, partió hacia Birmania con un grupo de novicios para buscar una nueva sucesión de ordenación superior. El primer bhikkhu fue ordenado en Birmania en 1800 por el sangharaja de Birmania en Amarapura , y su grupo fue recibido en Birmania por el rey Bodawpaya .
La misión inicial regresó a Sri Lanka en 1803. Poco después de su regreso a la isla, establecieron una udakhupkhepa sima (una flotilla de barcos que se movían juntos para formar una plataforma en el agua) en el río Maduganga , Balapitiya y, bajo el mando de los birmanos más importantes monje que los acompañó, celebró una ceremonia de upasampada en el Día de Luna Llena de Vesak . La nueva fraternidad llegó a ser conocida como Amarapura Nikaya y pronto fue reconocida por el gobierno colonial británico.
El Amarapura Nikaya fue de vital importancia en el renacimiento del budismo en Sri Lanka en el siglo XIX. Los Salagamas, que se volvieron abrumadoramente budistas, estaban a la vanguardia de este movimiento.
Radicalismo moderno
Las áreas tradicionales de Salagama alrededor de Balapitiya, Kosgoda, Ratgama, Hikkaduwa y Boossa eran centros del movimiento populista pan-cingalés de Anagarika Dharmapala (que no era de la comunidad de Salagama). Los temas clave en torno a los cuales surgió este movimiento fueron el anti-castas y el anti-colonialismo .
Las mismas áreas estaban a la vanguardia de la lucha por la independencia y se convirtieron en semilleros del Partido Lanka Sama Samaja y del Partido Comunista . Estas áreas estuvieron a la vanguardia del Hartal de 1953.
Ver también
Referencias
- Bryce Ryan, Caste in Modern Ceylon , Rutgers University Press, 1953.
- Fernăo de Queyroz (SG Perera, Tr), La conquista temporal y espiritual de Ceilán , Colombo, Impresora del gobierno, 1930.