Rushbearing - Rushbearing

Una procesión en Long Millgate, Manchester, pintado por Alexander Wilson, 1821.

Rushbearing es un antiguo festival eclesiástico inglés en el que se recogen y se transportan juncos para esparcirlos por el suelo de la iglesia parroquial . La tradición se remonta a la época en que la mayoría de los edificios tenían pisos de tierra y los juncos se usaban como una forma de revestimiento de piso renovable para la limpieza y el aislamiento. El festival estaba muy extendido en Gran Bretaña desde la Edad Media y estaba bien establecido en la época de Shakespeare , pero había caído en declive a principios del siglo XIX, cuando los pisos de las iglesias estaban revestidos de piedra. La costumbre se revivió más tarde en el siglo XIX y se mantiene viva hoy como un evento anual en una serie de ciudades y pueblos del norte de Inglaterra.

Historia

En el 601 d.C., el Papa Gregorio I escribió una carta a Mellitus (un miembro de la misión gregoriana enviada a Inglaterra para convertir a los anglosajones de su paganismo nativo al cristianismo) que decía:

Por tanto, cuando Dios Todopoderoso le lleve ante el hombre muy reverendo, nuestro hermano obispo, San Agustín, dígale lo que he pensado, después de una madura deliberación sobre el asunto de los ingleses; es decir, que los templos de los ídolos en esa nación no deben ser destruidos. Que se haga agua bendita y se rocíe en dichos templos; que se erijan altares y que se depositen en ellos reliquias. Porque desde que se construyen esos templos, es necesario que se conviertan del culto de los demonios al servicio del Dios verdadero; para que la nación, al no ver esos templos destruidos, elimine el error de su corazón, y conociendo y adorando al Dios verdadero, pueda recurrir con más familiaridad a los mismos lugares a los que se ha acostumbrado. Y como suelen sacrificar muchos bueyes en honor de los demonios, que celebren una fiesta religiosa y solemne, no degollando las bestias por demonios, sino para ser consumidos por ellos mismos, para alabanza de Dios ...

Cada iglesia en su consagración se le dio el nombre de un santo patrón y, o bien el día de su consagración o del santo día de la fiesta se convirtió en la iglesia de fiesta . Los servicios de la iglesia comenzaban al atardecer del sábado y la noche de oración se llamaba vigilia , víspera o, debido a la hora tardía, vigilia , del antiguo waecan inglés . Cada pueblo tenía un velorio con celebraciones cuasirreligiosas seguidas de servicios religiosos, luego deportes, juegos, bailes y bebidas.

Durante la Edad Media, los pisos de la mayoría de las iglesias y viviendas consistían en tierra compactada, y se esparcían juncos (comúnmente "bandera dulce" Acorus calamus ) u otras hierbas y pastos para proporcionar una cubierta renovable de olor dulce para el aislamiento. El Registro de la casa de Eduardo II (1307-1327) muestra un pago a John de Carlford por "un suministro de prisas para esparcir la cámara de los Reyes". En las cuentas de los Guardianes de la Iglesia de St Mary-at-Hill , Londres, se muestran pagos de 3 d por las prisas para 1493 y 1504, y en el registro parroquial de la iglesia en Kirkham , Lancashire, los desembolsos por prisas se encuentran en 1604 y 1631 por 9s 6d, pero no después de 1634 cuando el piso de la iglesia fue enlosado. En Saddleworth (entonces en Yorkshire) el suelo de la iglesia estuvo cubierto de juncos hasta 1826.

Las iglesias asignaban un día particular en el calendario para los portadores de juncos y, en el siglo XVI, era costumbre tocar las campanas de las iglesias y proporcionar vino, cerveza y pasteles para los portadores de juncos. Algunas fiestas fueron más elaboradas con elementos miméticos y representativos. Un relato de Cawthorne en Yorkshire de 1596 decía que la gente "sí se armó y se disfrazó, algunos de ellos se pusieron aparrell de mujer, otros se pusieron el pelo largo y visardes, y otros los arminaron con los muebles de los souldiers, y estando allí así armados y disfrazados salió ese día de la Iglesia, y así subió y bajó el pueblo mostrándose ”.

El festival a menudo atraía a personajes desagradables, como vendedores ambulantes, carteristas y carteristas, y se convirtió en un pretexto para beber en exceso en comunidades por lo demás tranquilas, de modo que incluso los pilares de la comunidad ocasionalmente se deshonrarían:

Tristram Tyldedesly, el ministro de Rufford y Marsden los domingos y festivos, ha bailado entre hombres y mujeres jóvenes y ligeros en bodas, tíos secos y rishbearings; y en su danza, y después de desenfreno y disolutamente besó un mayd ... por lo que diversas personas se sintieron ofendidas y tan doloridas que se desenfundaron las armas y surgió una gran disensión.

Los magistrados y ministros puritanos se opusieron a las prisas dominicales, probablemente debido a la intemperancia e indecoro que acompañaron a la ocasión. En consecuencia, cuando Jacobo I emitió la Declaración de Deportes en 1617, que enumeraba las formas de recreación permitidas los domingos y días santos, se incluyó el acarreo de prisas, junto con otras actividades, como el tiro con arco, las Pentecostés , el baile de Morris y la instalación de Maypoles. . De hecho, cuando James I visitó a Sir Richard Hoghton en Lancashire en 1617, el primer entretenimiento que se ofreció fue una carrera.

En el siglo XVIII la ceremonia solía formar parte de la fiesta anual o velatorio , que se celebraba el domingo más próximo a la festividad del santo a la que estaba dedicada la iglesia. Los juncos fueron llevados a la iglesia en procesión, acompañados de música y baile de Morris. En algunas zonas, los juncos se transportaban en bultos individuales y en otras en un carro de juncos . Donde se usó una carreta, se convirtió en el foco principal y se decoró con guirnaldas y flores, oropel y "toda la vajilla de plata que se puede pedir prestada en el vecindario". Cuando la procesión llegó a la iglesia parroquial, los juncos estaban esparcidos por el suelo y las guirnaldas se utilizaban para adornar la iglesia. No se sabe cuánto tiempo han sido los carritos de carga una característica de las festividades, pero un relato del Excmo. H. Egerton de 1726 implica que el que vio en uso en Prestwich era de larga data.

A principios del siglo XIX, la tradición se había extinguido en muchas partes del país, pero evolucionó y sobrevivió en las zonas industriales de Lancashire.

La Historia del condado de Derby (1829) da descripciones de los cojinetes en Chapel-en-le-Frith :

Uppermill Rushbearing 1880

Suele tener lugar a finales de agosto, con aviso público de los celadores de la iglesia, de que los juncos se cortan y secan debidamente, en alguna parte pantanosa de la parroquia, donde se reúnen los jóvenes: los carros están cargados de juncos y de flores. y bandas; y son atendidos en la iglesia por el populoso, muchos látigos aullando y restallando al costado de la carreta, en su camino hacia allí, donde todos echan una mano para llevar y esparcir los juncos. En Whitwell, en lugar de juncos, el heno de un terreno de pastizales llamado cierre de la iglesia se transporta anualmente, en la víspera del solsticio de verano, y se esparce en la iglesia.

y Glossop :

Previamente a nuestra partida de Glossop visitamos la iglesia del pueblo ... Aquí observamos los restos de unas guirnaldas colgadas cerca de la entrada al presbiterio. Eran recuerdos de una costumbre de naturaleza bastante singular que perdura en esta parte de Derbyshire, después de haberse perdido en casi todas las demás. Se denomina junco; y las ceremonias de esta fiesta verdaderamente rural tienen lugar anualmente, en uno de los días propios del velatorio o fiesta del pueblo. En esta ocasión, un coche o una carreta se decoran con juncos. Una pirámide de juncos, adornada con guirnaldas de flores y coronada con una guirnalda, ocupa el centro del automóvil, que generalmente está adornado con las flores más selectas que pueden producir los prados de Glossop Dale, y abundantemente amueblado con banderas y serpentinas. Así preparado, se dibuja por los diferentes puntos del pueblo, precedido por grupos de bailarines y una banda de música. Se puede decir que todas las bandas del lugar están en requisición en este día festivo, y quien es el favorito más grande entre las muchachas es generalmente el personaje más alegre de la cabalgata. Tras desfilar el pueblo, el coche se detiene en las puertas de la iglesia, donde es desmantelado de sus honores. Los juncos y las flores se llevan a la iglesia y se esparcen entre los bancos y el suelo, y las guirnaldas se cuelgan cerca de la entrada del presbiterio, en recuerdo del día. Terminada la ceremonia, las distintas partes que componen la procesión se retiran, entre música y baile, a la posada del pueblo, donde pasan el resto del día en alegre festividad.

En este momento hubo algunos intentos de revivir la costumbre, ya que apelaba al romanticismo de la época. En Cumbria , la ceremonia fue revivida en Warcop y Musgrave por deseo del reverendo Septimus Collinson, rector del Queen's College, Oxford y nativo de la aldea, después de estar extinta durante unos treinta años, pero un intento de revivirla en Great Langdale no tuvo éxito. En Grasmere, los corsarios tomaron una forma diferente. En el Estudio de los lagos de Clarke (1770) se decía que los portadores eran mujeres y niñas, pero en 1887, cuando el poeta romántico William Wordsworth se involucró, los cojinetes se describieron como "postes altos adornados con juncos y flores" que llevaban niños y niñas. hasta los quince años.

Ceremonia rural
Cerrando el Libro sagrado que durante mucho tiempo ha alimentado
Nuestras meditaciones, danos a un día
De alegría anual un tributario laico;
Este día, cuando, con música rústica guiados, los
niños del pueblo, mientras el cielo está rojo
con las luces del atardecer, avanzan en fila larga a
través del cementerio inmóvil, cada uno con guirnaldas alegres,
que, portadas como un cetro, sobre la cabeza.
Del orgulloso Portador. A la amplia puerta de la iglesia,
cargados con estas ofrendas que sus padres llevaron
para decoración en el tiempo papal,
la procesión inocente se mueve suavemente: - ¡
El espíritu de Laud se complace en el clima puro del cielo,
y la voz de Hooker aprueba el espectáculo! - William Wordsworth

En muchos lugares había mucha competencia entre ciudades y pueblos para proporcionar los mejores carros de carga con cubierta y, a principios del siglo XIX, se decía que la ciudad de Rochdale en Lancashire podía reunir al menos ocho, y a veces una docena de carros de los pueblos circundantes para el festival. .

... El junco verde, el junco verde, lo llevamos,
A la iglesia de nuestro pueblo con triunfo y canto,
Derramamos el presbiterio frío y allí nos arrodillamos,
Mientras sus olores frescos se elevan con nuestras voces en oración.
Escuche el repique de la vieja torre en alabanza de sus anillos,
Busquemos el verde junco junto a los verdes manantiales del bosque. - Letitia Elizabeth Landon (1802-1838)

Rushbearing hoy

Las ceremonias de Rushbearing han sobrevivido, o han sido revividas, en varios pueblos y aldeas en el noroeste de Inglaterra, incluyendo: Lymm y Forest Chapel en Cheshire, Gorton , Littleborough y Saddleworth en Greater Manchester, Newchurch en Pendle en Lancashire, Sowerby Bridge en Yorkshire y Ambleside , Great Musgrave , Grasmere , Urswick y Warcop en Cumbria .

Rushbearing también se encuentra en algunas parroquias en el noreste de Gales, como Holt e Isycoed en el lado oeste del río Dee.

Referencias

Bibliografía