Cuartodecimanismo - Quartodecimanism

El cuartodecimanismo (del latín Vulgata quarta décima en Levítico 23: 5, que significa decimocuarto) se refiere a la costumbre de los primeros cristianos judíos de observar la Eucaristía (la Cena del Señor) como la Pascua judía (Pesaj), comenzando con la víspera del día 14 de Nisán. (llamado Aviv / Abib en tiempos pre-exiliados en el calendario bíblico hebreo ), según la práctica ordenada por la Torá .

El judaísmo reconoce el comienzo de cada día al atardecer , haciendo referencia a Levítico 23:32 "de la tarde a la tarde", no al amanecer como es costumbre en las tradiciones europeas . La fiesta judía de los panes sin levadura (Pascua) dura siete días ( Levítico 23: 6 ), comenzando con la puesta del sol al comienzo del día 15 del mes de Nisán. En Éxodo, las instrucciones de Dios son que el Séder de la Pascua se debía comer al atardecer o la medianoche, pero este no era el final del día 14. Se dice que la ley bíblica hebrea con respecto a la Pascua es una "ordenanza perpetua" ( Éxodo 12:14 ).

Algunos piensan que el evangelio de Juan (por ejemplo, 19:14 , 19:31 , 19:42 ) implica que el 14 de Nisán fue el día en que Jesús fue crucificado en Jerusalén , mientras que los evangelios sinópticos ubican la ejecución en el primer día de la fiesta. de los panes sin levadura ( Mateo 26:17 ). Norval Geldenhuys mostró que los textos problemáticos, a saber, Juan 13: 1, 27; 18:28; 19: 14,31,36,42, estaban de hecho totalmente en consonancia con los Sinópticos. Tanto Juan como los sinópticos están de acuerdo en que el día de la crucifixión fue el día de la preparación, razón por la cual Cristo y los dos ladrones tuvieron que ser rápidamente bajados de la cruz y llevados a la tumba antes de que se pusiera el sol en Juan 19:42. .

Historia

La controversia cuartodecimana surgió porque los cristianos en las iglesias de Jerusalén y Asia Menor observaban la Pascua el 14 del primer mes (Nisán), sin importar el día de la semana en que ocurrió, mientras que las iglesias en Roma y sus alrededores cambiaron a la práctica. de celebrar la Pascua siempre el domingo siguiente a la primera Luna Llena que sigue al equinoccio de primavera, llamándolo "el día de la resurrección de nuestro Salvador". La diferencia se convirtió en una controversia eclesiástica cuando la práctica fue condenada por los sínodos de obispos.

Fondo

De las disputas sobre la fecha en que se debe celebrar la Cena del Señor (Eucaristía), disputas conocidas como controversias Pascual / Pascua , el cuartodecimano es el primero registrado.

A mediados del siglo II , la práctica en Asia Menor era que terminara el ayuno pre-pascual y que la fiesta se celebrara el día 14 de Nisán, cuando se encontró que la cebada estaba madura después de la Luna Nueva cerca del mes lunar judío de Nisan (sin importar el día de la semana en que ocurrió), la fecha en la que se ofreció el sacrificio de la Pascua cuando se levantó el Segundo Templo , y "el día en que la gente quitó la levadura". Quienes observaron esta práctica fueron llamados quartodecimani , latín para "catorce", debido a que celebraban su celebración el día 14 de Nisan.

La práctica había sido seguida por Policarpo , que fue discípulo del apóstol Juan y obispo de Esmirna (c. 69 - c. 155), una de las siete iglesias de Asia , y por Melito de Sardis (dc 180). Ireneo dice que Policarpo visitó Roma cuando Anicetus era su obispo (c. 68-153), y entre los temas discutidos estaba esta divergencia de costumbres, con Roma celebrando la Pascua siempre el domingo. Ireneo señaló:

Aniceto tampoco pudo persuadir a Policarpo de que no observara lo que siempre había observado con Juan, el discípulo de nuestro Señor, y los demás apóstoles con quienes se había asociado; Policarpo tampoco pudo persuadir a Aniceto de que lo observara, ya que dijo que debía seguir las costumbres de los presbíteros que lo habían precedido.

-  Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 24

Pero ninguno consideró que el desacuerdo les obligaba a romper la comunión e iniciar un cisma . De hecho, "Anicetus concedió la administración de la eucaristía en la iglesia a Policarpo, manifiestamente como una señal de respeto. Y se separaron en paz, tanto los que observaron como los que no lo hicieron, manteniendo la paz de toda la iglesia. . "

Sozomen también escribió:

Como los obispos de Occidente no consideraron necesario deshonrar la tradición que se creía les había sido transmitida por Pedro y Pablo, y como, por otro lado, los obispos asiáticos persistieron en seguir las reglas establecidas por Juan el evangelista. , acordaron por unanimidad continuar en la observancia de la fiesta según sus respectivas costumbres, sin separarse de la comunión entre ellos. Ellos asumieron fiel y justamente, que aquellos que estaban de acuerdo en lo esencial del culto no debían separarse unos de otros a causa de las costumbres.

-  Eusebio 1890 , Libro VII Capítulo 19

Una fuente moderna dice que la discusión entre Policarpo y Aniceto en Roma tuvo lugar en el marco de un sínodo.

Así, las iglesias en Asia apelaron al apóstol Juan en apoyo de su práctica, mientras que Sozomen escribió que se creía que la costumbre romana (observada, según Ireneo, al menos desde la época del obispo Xystus de 115-25) se había transmitido por los apóstoles Pedro y Pablo, y Eusebio afirma que en Palestina y Egipto también se creía que la observancia del domingo se originó con los apóstoles.

Sínodos condenatorios

Según Eusebio, en la última década del siglo II se convocaron varios sínodos para tratar la polémica, dictaminando por unanimidad que la celebración de la Pascua debe observarse y ser exclusivamente el domingo.

Se convocaron sínodos y conferencias de obispos y se redactó un decreto de la Iglesia, en forma de cartas dirigidas a los cristianos de todas partes, para que nunca, en un día que no sea el día del Señor, se celebre el misterio de la resurrección del Señor de entre los muertos. y solo en ese día debemos observar el final del ayuno de Pascua.

-  Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 23

Estos sínodos se llevaron a cabo en Palestina , Ponto y Osrhoene en el este, y en Roma y Galia en el oeste. El concilio de Roma, presidido por su obispo Víctor , tuvo lugar en 193 y envió una carta sobre el asunto a Polícrates de Éfeso y a las iglesias de la provincia romana de Asia. En el mismo año, Polícrates presidió un concilio en Éfeso al que asistieron varios obispos de esa provincia, que rechazó la autoridad de Víctor y mantuvo la tradición pascual de la provincia.

Polícrates declaró enfáticamente que estaba siguiendo la tradición que le había sido transmitida:

Observamos el día exacto; ni añadir ni quitar. Porque también en Asia han dormido grandes lumbreras, que resucitarán el día de la venida del Señor ... Todos estos observaron el día catorce de la Pascua según el Evangelio, sin desviarse en absoluto, sino siguiendo la regla de la fe . Y yo también, Polícrates, el más pequeño de todos, lo hago según la tradición de mis parientes, algunos de los cuales he seguido de cerca. Porque siete de mis parientes eran obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaban el día en que la gente abandonaba la levadura.

-  Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 24

Excomunión

Al recibir la respuesta negativa de Polícrates, Víctor intentó separar a Polícrates y a los demás que tomaron esta postura de la unidad común, pero revirtió su decisión después de que los obispos que incluían a San Ireneo , obispo de Lugdunum en la Galia, intercedieron, recomendando que Víctor siguiera la actitud más pacífica de sus predecesores.

Acto seguido, Víctor, que presidía la iglesia en Roma, inmediatamente intentó cortar de la unidad común las parroquias de toda Asia, con las iglesias que estaban de acuerdo con ellas, como heterodoxas; y escribió cartas y declaró a todos los hermanos allí totalmente excomulgados. Pero esto no agradó a todos los obispos. Y le rogaban que considerara las cosas de la paz, la unidad del prójimo y el amor. Sus palabras se conservan, reprendiendo duramente a Víctor. Entre ellos estaba Ireneo, quien, enviando cartas en nombre de los hermanos de la Galia que presidía, sostenía que el misterio de la resurrección del Señor debía observarse sólo en el "día del Señor", es decir, Pascua. Él advierte apropiadamente a Víctor que no debe cortar iglesias enteras de Dios que observaban la tradición de una antigua costumbre que se encuentra en Levítico 11.

-  Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 24, véase Cantalamessa 1993 , págs. 33–37

Resolución

En el breve capítulo siguiente del relato de Eusebio, un capítulo titulado "Cómo todos llegaron a un acuerdo respecto a la Pascua", relata que los obispos palestinos Narciso y Teófilo, junto con los obispos de Tiro y Ptolomeo , escribieron una extensa reseña de la tradición de la celebración dominical de la Pascua que creía "les había llegado en sucesión de los apóstoles", y concluía diciendo:

Esfuércese por enviar copias de nuestra epístola a todas las iglesias, para que no podamos dar ocasión a aquellos que fácilmente engañan sus almas. De hecho, les mostramos que también en Alejandría lo mantienen el mismo día que nosotros. Porque las cartas se llevan de nosotros a ellos y de ellos a nosotros, para que de la misma manera y al mismo tiempo guardemos el día sagrado.

-  Eusebio 1890 , Libro V Capítulo 25

Históricamente, hubo un debate sobre cuándo desapareció el cuartodecimanismo y, en particular, si desapareció antes o después del primer concilio ecuménico (Nicea I) en 325. Según Mark DelCogliano, "la opinión más antigua persiste" pero la opinión de Duchesne "ha ganado una aceptación generalizada . " Según DelCogliano, "a principios del siglo IV todos los cristianos celebraban la Pascua en domingo. En consecuencia, no era la práctica cuartodecimana lo que Constantino buscaba eliminar, sino la práctica llamada 'protopaschita' que calculaba la luna llena pascual según al calendario lunar judío y no al calendario solar juliano ".

Como se muestra, por ejemplo, en la tabla pascual de Sardica , era bastante común en ese momento que el año calendárico judío comenzara antes y después del equinoccio según Éxodo 12: 2 y Deuteronomio 16: 1 en caso de que el año anterior hubiera comenzado después del equinoccio, dos Pascuas se celebrarían en el mismo año solar (el Año Nuevo solar comenzaba el 21 de marzo). Pero el calendario hebreo antiguo se basa en la Luna Nueva y la cebada de Aviv, no en el calendario solar. Nota: (La palabra mes es en hebreo Jodesh, que literalmente significa Luna Nueva a la que se hace referencia en Deuteronomio 16: 1). Desde el siglo III, este desorden del calendario judío de la época fue lamentado por varios escritores cristianos, quienes sintieron que los judíos a menudo usaban una lunación incorrecta como su mes de Nisan y abogaron por la introducción de un computus independiente por parte de los cristianos.

En una carta a los obispos que no habían estado presentes, el emperador Constantino I dijo que se había decidido adoptar una fecha uniforme, rechazando la costumbre de los judíos, que habían crucificado a Jesús y cuya práctica a menudo significaba que se celebraran dos pascuas en el mismo año solar: (Aunque hay un mandamiento de guardar una segunda pascua en Números 9: 10-12 si se encuentra inmundo para guardar la primera)

Se resolvió por el juicio unificado de todos los presentes, que esta fiesta debería ser celebrada por todos y en todo lugar en un mismo día. Porque, ¿qué puede ser más conveniente u honorable para nosotros que esta fiesta, de la que datamos nuestras esperanzas de inmortalidad, sea observada indefectiblemente por todos por igual, de acuerdo con un orden y una disposición determinados? Y, en primer lugar, parecía indigno que en la celebración de esta fiesta santísima siguiéramos la práctica de los judíos, que se han contaminado impíamente las manos con un pecado enorme y, por tanto, están merecidamente afligidos con la ceguera del alma. Porque tenemos en nuestro poder, si abandonamos su costumbre, prolongar la debida observancia de esta ordenanza a las edades futuras, por un orden más verdadero, que hemos conservado desde el mismo día de la pasión hasta la actualidad. Entonces, no tengamos nada en común con la detestable multitud judía; porque hemos recibido de nuestro Salvador de una manera diferente. Un camino a la vez legítimo y honorable está abierto a nuestra santísima religión. Amados hermanos, adoptemos con un consentimiento este curso, y nos retiremos de toda participación en su bajeza ... ignorando por completo el verdadero ajuste de esta cuestión, a veces celebran la Pascua dos veces en el mismo año. Entonces, ¿por qué debemos seguir a los que se confiesan en grave error? Seguramente nunca consentiremos en celebrar esta fiesta por segunda vez en el mismo año ... Y que la sagacidad de Vuestra Santidad refleje cuán penoso y escandaloso es que en los mismos días algunos deban dedicarse al ayuno, otros al goce festivo. ; y nuevamente, que después de los días de Pascua, algunos deben estar presentes en banquetes y diversiones, mientras que otros están cumpliendo los ayunos señalados. Entonces, es claramente la voluntad de la Divina Providencia (como supongo que todos ustedes ven claramente), que este uso reciba la corrección adecuada y se reduzca a una regla uniforme.

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Escatología de la celebración pascual cuartodecimana

En su estudio Las palabras eucarísticas de Jesús , el erudito bíblico luterano Joachim Jeremias hizo un argumento convincente de que los cuartodecimanes preservaron la comprensión y el carácter originales de la celebración de la Pascua cristiana. Afirma que en la tradición judía cuatro temas principales están asociados con la Pascua, es decir, la creación del mundo , la Akedah o la unión de Isaac, la redención de Israel de Egipto (tanto el paso del Primogénito durante la comida de la Pascua como El paso de Israel por el Mar Rojo) y la venida del Mesías (anunciado por el profeta Elías ). Para los cristianos, los eventos centrales del Misterio Pascual de Cristo, es decir, su pasión, muerte y resurrección, también están obviamente asociados con la Pascua y las Primicias según Levítico 11. Por lo tanto, era inevitable que los primeros cristianos esperaran el inminente regreso de Cristo. que también ocurrirá durante sus celebraciones de Pascua. Jeremías señala que los cuartodecimanes comenzaron sus celebraciones de la Pascua cristiana leyendo las lecturas apropiadas de las escrituras hebreas, es decir, las doce lecturas de las escrituras hebreas que todavía se leen durante la Vigilia Pascual en las tradiciones católica romana, ortodoxa oriental y armenia. A medianoche, cuando Cristo no había reaparecido para inaugurar el gran banquete escatológico, los cristianos celebrarían la Eucaristía pascual en anticipación a ese acto final del drama de la redención de Cristo.

A medida que este fervor escatológico original comenzó a apagarse y el cristianismo se convirtió en un movimiento cada vez más gentil, esta orientación escatológica original de la celebración cristiana de la Cena del Señor (Eucaristía) se perdió; y con el desarrollo de la práctica de bautizar a los catecúmenos durante las doce lecturas para que compartieran la Eucaristía por primera vez con la comunidad cristiana al concluir la Vigilia Pascual, los temas bautismales pasaron a dominar las celebraciones de la Vigilia Pascual, como lo hacen de nuevo en aquellas iglesias que han comenzado de nuevo a bautizar a sus conversos adultos durante la Vigilia ( Pascual ). Los principales eruditos litúrgicos como Louis Bouyer y Alexander Schmemann están de acuerdo con la posición esencial de Jeremias y uno solo tiene que examinar los textos litúrgicos cristianos de la Vigilia Pascual para ver evidencia de esto. Por ejemplo, el Prefacio Eucarístico para la Vigilia ( Pascual ) en las tradiciones Romana, Luterana y Anglicana / Episcopal, que dice: "... en esta noche cuando Cristo se convirtió en nuestro sacrificio de Pascua" o el Troparion Ortodoxo Oriental para el Lunes Santo y Santo, Martes y miércoles, que advierte a la comunidad cristiana "He aquí que el Esposo viene en medio de la noche y bienaventurados los sirvientes que encuentre despiertos ..." En resumen, la teología cristiana sostiene que nadie sabe cuándo aparecerá Cristo al final. de tiempo , pero dados otros eventos centrales de redención que ocurrieron durante la Pascua, los primeros cristianos asumieron que Cristo probablemente aparecería durante la Eucaristía de Pascua, tal como se apareció por primera vez a sus discípulos originales durante la comida del primer domingo (de Pascua ). Sin embargo, la Tradición de que la Pascua es tanto la Pascua como el día de su resurrección están en conflicto. Levítico 11 establece que el día de las Primicias será el día de mañana después del sábado semanal durante la Fiesta de los Panes sin Levadura. La Pascua podría ser cualquier día de la semana siguiente al día 14 del primer mes después del avistamiento de la luna nueva en Jerusalén y después de que se encontró la cebada madura en el campo (ABIB / AVIV) confirmando el primer mes del año bíblico según a Éxodo 12: 2 Levítico 23: 5 y Deuteronomio 16: 1.

Legado

No se sabe cuánto duró la práctica del 14 de Nisán. El historiador de la iglesia Sócrates de Constantinopla conocía a los cuartodecimanes que fueron privados de sus iglesias por Juan Crisóstomo y acosados ​​de maneras no especificadas por Nestorio , ambos obispos de Constantinopla. Esto indica que la práctica del 14 de Nisán, o una práctica que recibió el mismo nombre, se prolongó hasta el siglo IV.

Debido a que esta fue la primera controversia entre la Pascua y la Pascua registrada, ha tenido una fuerte influencia en las mentes de algunas generaciones posteriores. Wilfrid , el obispo de York del siglo VII en Northumbria , calificó a sus oponentes en la controversia Pascual / Pascua de su día como "cuartodecimanes", aunque celebraron la Pascua el domingo. Muchos eruditos de los siglos XIX y XX pensaron que la disputa sobre la Pascua que se discutió en Nicea fue entre la práctica del 14 de Nisán y la observancia del domingo. Según un relato, "El arreglo final de la disputa fue una de las otras razones que llevaron a Constantino a convocar el concilio en Nicea en 325. En ese momento, los sirios y antioquenos eran los campeones solitarios de la observancia del día 14. La decisión del concilio fue unánime de que la Pascua ( Pascua ) se guardaría el domingo y el mismo domingo en todo el mundo, y que 'nadie en lo sucesivo debería seguir la ceguera de los judíos ' ". Una nueva traducción, publicada en 1999, de La vida de Constantino de Eusebio sugiere que este punto de vista ya no es ampliamente aceptado; su opinión es que la disputa en Nicea fue entre dos escuelas de observancia del domingo: aquellos que siguieron la práctica tradicional de confiar en informantes judíos para determinar el mes lunar de Nisán en el que caería la Pascua, y aquellos que desearon establecerlo usando Christian cálculos usando el equinoccio de primavera en el calendario solar. Laurent Cleenewerck sugiere que incluso se podría argumentar que el cisma Este-Oeste comenzó con el intento de Víctor de excomulgar a las iglesias asiáticas . A pesar de que Víctor no llevó a cabo su intento de excomulgar a las iglesias asiáticas, muchos teólogos católicos señalan este episodio como evidencia de la primacía y la autoridad papal en la Iglesia primitiva , citando el hecho de que ninguno de los obispos cuestionó su derecho a excomulgar, sino que cuestionó el derecho a excomulgar. sabiduría y caridad al hacerlo. Desde la perspectiva ortodoxa , Víctor tuvo que ceder al final y vemos que las Iglesias orientales nunca le otorgan la presidencia sobre otra cosa que no sea su propia iglesia, su propio sínodo. Cleenewerck señala que Eusebio de Cesarea simplemente se refiere a Víctor como uno de los "gobernantes de las Iglesias", no el gobernante de una "Iglesia universal" aún desconocida o no formada. Como la fecha de observancia de la Resurrección de Cristo como el día domingo de la semana en lugar del día 14 del mes no fue resuelta por la autoridad papal, solo fue finalmente resuelta por un Concilio Ecuménico.

El rechazo del obispo Aniceto 'posición en el Cuartodecimana por Policarpo, y más tarde Polícrates' carta a Víctor I, ha sido utilizado por los ortodoxos teólogos como prueba contra el argumento de que las Iglesias de Asia Menor aceptaron el primado papal y o la enseñanza de la supremacía papal .

Los testigos de Jehová y los Estudiantes de la Biblia de todo el mundo celebran la Conmemoración de la muerte de Cristo el 14 de Nisán.

La Iglesia de Dios Viviente celebra la Pascua cuartodecimana en la noche que comienza el 14 de Nisán.

Ver también

• Antijudaísmo
• Cristianismo celta
• Rito celta
• Sumisión cristiana a la Torá
• Puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto
• Controversia de Pascua
• Exposición de la ley
• Pacto nuevo
• Misterio pascual
• Supersesionismo

Notas

Referencias

Citas

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

• Melito, "Homilía sobre la Pascua, también conocida como Peri Pascha " , kerux: El Diario del Seminario Teológico del noroeste , Archivado desde el original en 2007-03-12 , recuperada 2005-09-24.
• Samuel, E, "6. Sunday and the Quartodeciman" , sábado a domingo , Andrews, archivado desde el original el 30 de octubre de 2005.