Qos (deidad) - Qos (deity)
QoS ( Edomita : 𐤒𐤅𐤎 QAWS de ; hebreo : קוס QoS ; griego : Kωζαι Kozai , también QoS , Qaus , Koze ) era el dios nacional de la edomitas . Era el rival idumeo de Yahvé , y estructuralmente paralelo a él. Así Benqos (hijo de Qōs) es paralelo al hebreo Beniyahu (hijo de Yahweh). El nombre aparece solo dos veces en el Antiguo Testamento (si excluimos una posible alusión en un texto corrupto en el Libro de Proverbios ) en el Libro de Esdras y Nehemías como un elemento en un nombre personal, Barqos ('Qōs brilló') , refiriéndose al 'padre' de una familia o clan de tal vez nĕtînîm edomita / idumeo o ayudantes del templo que regresan del exilio babilónico . El sustantivo aparece con frecuencia combinado con nombres en documentos recuperados de excavaciones en Elefantina , donde una población mixta de árabes, judíos e idumeos vivía bajo la protección de una guarnición persa-mesopotámica.
Orígenes, significado y culto
El nombre "Qos" nunca se menciona por sí solo en el Tanaj , sin embargo aparece sin ambigüedades dos veces como un elemento en un nombre personal en Esdras 2:53 y Nehemías 7:55 como Barqos , "hijo de Qos". El nombre Qōs en sí mismo puede significar arco . A diferencia del dios principal de los amonitas ( Milkom ) y los moabitas ( Chemosh ), el Tanakh se abstiene de nombrar explícitamente a los edomitas Qōs y Yahvé provenía de Se'ir en la región de Edom . La omisión puede explicarse, según algunos estudiosos, por la estrecha similitud de Yahvé con Qōs, lo que dificulta el rechazo de este último. Tanto Qōs como Yahweh son probablemente palabras de origen árabe, y Knauf y otros argumentan que YHWH es una palabra árabe del norte, de la raíz semítica hwy , que significa "sopla". Knauf concluye que los dos son tipológicamente similares, siendo "formas del dios del tiempo sirio-árabe, entre cuyos atributos el arco es una parte tan importante como la tormenta".
Recientemente la vista ha adelantado que el Señor era originalmente un edomita / queneo dios de la metalurgia. Según este enfoque, Qōs posiblemente podría haber sido un título para Yahweh, en lugar de un nombre. Otro punto que conecta a Yahvé con Qōs, además de su origen común en ese territorio, es que el culto edomita de este último compartía características del primero. Por lo tanto, encontramos que Doeg el edomita no tiene ningún problema en adorar a Yahweh, se muestra que está en casa en los santuarios judíos, la circuncisión se practicaba en Edom. Además, la súplica de Yahweh no es infrecuente donde faltan menciones de Qos: un fragmento de cerámica de finales del siglo IX / principios del VIII a. C. en Kuntillet Ajrud bendice a su destinatario con "Yahweh de Teman ", lo que algunos han tomado como implicando que, al menos desde una perspectiva israelita, Qos y Yahweh fueron considerados idénticos, aunque de ninguna manera lo prueba necesariamente. Por otro lado, existen algunas discrepancias que dificultan una asociación directa entre los dos. Oded Balaban, por ejemplo, argumentó en 1971 que ciertos nombres que se encuentran en las listas topográficas de Ramesside son teofóricos y contienen referencias a Qos, lo que, de ser cierto, pondría la atestación más antigua de la deidad más de 600 años antes que la de Yahweh.
Qōs se identificó con Quzah , "el arquero" en el panteón del norte de Arabia, adorado como una montaña y un dios del tiempo. La similitud del nombre habría permitido una asimilación de Qōs al dios árabe del arco iris, qaws quzaḥ .
El culto de Qōs parece haber estado ubicado originalmente en el área de Ḥismā en el sur de Jordania y el norte de Arabia, donde una montaña, Jabal al-Qaus , todavía lleva ese nombre. Entró en el panteón edomita ya en el siglo VIII a. C. M. Rose especula que, antes del advenimiento de Qōs, Edom adoró a Yahvé, una conexión que se remonta a las primeras referencias egipcias a YWH en la tierra de los Shasu, y el primero superpuso el último y asumió la supremacía allí cuando los idumeos perdieron su autonomía bajo el dominio persa, quizás compensando la destrucción de la independencia nacional, un mecanismo similar al del fortalecimiento del culto a Yahvé después de la caída del reino judío. Qōs se describe como un "Rey", se asocia con la luz y se define como "poderoso". Sus obras se describen como aquellas en las que "adorna, venga, bendice, elige (?) Da".
Costobarus I , cuyo nombre significaba "Qōs es poderoso", era un idumeano nativo descendiente de una familia sacerdotal vinculada a este culto. Después de que Herodes lo colocó al mando de (στρατηγὀς) Idumea, Costobarus, apoyado por Cleopatra , finalmente trató de arrebatarle el reino a la Judea de Herodes. Con el fin de obtener el apoyo local para su deserción, revivió el antiguo culto de Qōs, tal vez para lograr que la población rural de Idumea, todavía apegada a sus dioses tradicionales, lo respaldara. El nombre se repite en el idioma nabateo en una inscripción en Khirbet et-Tannur , donde se lo representa flanqueado por toros, sentado en un trono mientras empuña en su mano izquierda un rayo de múltiples puntas, que sugiere una función como dios del tiempo. También está en un altar en Idumean Mamre .
El nombre de la deidad se usó como elemento teofórico en muchos nombres idumeos, incluidos los nombres de los reyes edomitas Qōs-malaku , un afluente de Tiglath-Pileser III y Qōs-gabar un afluente de Esarhaddon .