Católicos mangaloreanos - Mangalorean Catholics
Regiones con poblaciones significativas | |
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Diócesis de Mangalore | 360.000 |
Diócesis Católica Romana de Udupi | 1,06,000 (aprox.) |
Idiomas | |
Konkani , Tulu , Kanarese , inglés e hindi-urdu . Golfo árabe en la diáspora. Anteriormente: también sánscrito , latín y portugués . | |
Religión | |
Cristianismo ( catolicismo romano ) | |
Grupos étnicos relacionados | |
Católicos de Goa , Karwari católicos , Bombay Oriente católicos indios , latinos católicos de Malabar , cristianos Koli , cristianos Kunbi , brahmanes cristianos , cristianos Cxatrias , Saraswat brahmanes , Daivadnya brahmanes , Vaishya Vanis , angloindios y luso-indígenas |
Los católicos de Mangalore ( Konkani : Kodialchein Katholik ) son una comunidad etno-religiosa de católicos que se adhieren al rito latino de adoración, de la Diócesis de Mangalore (en la antigua localidad de South Canara ) en la costa suroeste de Carnataca , India. Son personas Konkani y hablan el idioma Konkani .
Los católicos mangaloreanos contemporáneos descienden principalmente de los cristianos nuevos de los portugueses Goa y Damaon , que emigraron al sur de Canara entre 1560 y 1763 a lo largo de la Inquisición de Goa , las guerras portuguesas - Adil Shahi y los saqueos de Mahratta de Goa y Bombay-Bassein . Aprendieron tulu y kannada mientras estaban en el sur de Canara, pero conservaron el konkani como lengua materna y conservaron gran parte de sus formas de vida pre portuguesas. Sus 15 años de cautiverio en Seringapatam impuestos por Tipu Sultan , el gobernante de facto del Reino de Mysore , desde el 24 de febrero de 1784 hasta el 4 de mayo de 1799, casi llevaron a la comunidad a la aniquilación. Después de la derrota de Tipu y la posterior muerte tras el asedio de Seringapatam (1799) por parte de la India británica, el Nizam de Hyderabad y otros aliados, la comunidad se reasentó en el sur de Canara, bajo el dominio británico .
Aunque las primeras afirmaciones de una identidad católica mangaloreana distinta datan del período de migración, una identidad cultural católica mangaloreana desarrollada solo surgió después del cautiverio. La cultura de los católicos de Mangalorea es una mezcla de las culturas de Mangalorean y Goa . Después de la migración, adoptaron algunos aspectos de la cultura local de Mangalorean, pero conservaron muchas de sus formas de vida Konkani, la generación católica de Mangalorean más joven y la diáspora de los tiempos actuales, pueden describirse como una cultura Konkani cada vez más anglicanizada con influencia luso-india . La diáspora católica de Mangalorea se concentra principalmente en los países del Golfo Pérsico y la Anglosfera .
Identidad étnica
Los católicos romanos de la diócesis de Mangalore y la recién formada diócesis de Udupi (antiguo distrito de South Canara ) y sus descendientes son generalmente conocidos como católicos de Mangalore. La diócesis está ubicada en la costa suroeste de la India. Comprende los distritos civiles de Dakshina Kannada y Udupi en el estado de Karnataka y Kasaragod en el estado de Kerala. Esta región se denominó colectivamente South Canara durante el Raj británico y luego desde la partición de la India hasta la Ley de Reorganización de los Estados de 1956.
En 1526, los barcos portugueses llegaron a Mangalore y el número de conversos locales al cristianismo aumentó lentamente. Sin embargo, no existió allí una población cristiana considerable hasta la segunda mitad del siglo XVI, cuando hubo una inmigración a gran escala de cristianos de Goa al sur de Canara. Se mostraban reacios a aprender los idiomas locales del sur de Canara y continuaron hablando Konkani, el idioma que trajeron de Goa, por lo que los cristianos locales tuvieron que aprender Konkani para conversar con ellos. Después de esta migración, los gobernantes nativos Bednore del sur de Canara ofrecieron varias concesiones de tierras a los agricultores católicos de Goa . Observaron sus costumbres hindúes tradicionales junto con las nuevas prácticas católicas y conservaron su estilo de vida.
La mayoría de los migrantes eran personas de los estratos económicos más bajos que habían quedado fuera de los trabajos económicos y gubernamentales; sus tierras habían sido confiscadas debido a los fuertes impuestos bajo los portugueses en Goa. Como consecuencia de la riqueza y los privilegios de los que disfrutaban estos inmigrantes de Goa en Mangalore, empezaron a sentirse superiores a sus parientes sin tierra en Goa. Su cautiverio en Seringapatam (1784-1799), donde muchos murieron, fueron asesinados o se convirtieron a la fuerza al Islam , llevó a la formación de una identidad cultural católica mangaloreana común y separada entre los miembros del grupo, que hasta ahora se habían considerado una extensión. de la comunidad católica de Goa más grande. Ya no se identificaban a sí mismos como católicos de Goa. Después de sus años de cautiverio, la prosperidad bajo los jesuitas británicos e italianos , seguida de la migración en busca de empleo a Bombay , Calcuta , Poona , los estados árabes del Golfo Pérsico y el mundo de habla inglesa , permitió a la comunidad restaurar su identidad. La abrumadora mayoría de los católicos mangaloreanos son del linaje Goud Saraswat Brahmin . El historiador Alan Machado Prabhu estima que casi el 95 por ciento de los católicos mangaloreanos tienen orígenes en Goa.
Historia
Era anterior a la migración
Todos los registros de una existencia a principios de los cristianos en el sur de Canara se perdieron en el momento de su expulsión por Tipu Sultan en 1784. Por lo tanto, no se sabe exactamente cuando se introdujo el cristianismo en el sur de Canara, aunque es posible que los cristianos sirios se establecieron en el sur Canara, tal como lo hicieron en Kerala , un estado al sur de Canara. El viajero italiano Marco Polo registró que hubo considerables actividades comerciales entre el Mar Rojo y la costa de Canara en el siglo XIII. Se puede suponer que los comerciantes cristianos extranjeros visitaban las ciudades costeras del sur de Canara durante ese período para comerciar; es posible que algunos sacerdotes cristianos los hayan acompañado para el trabajo evangelístico.
En abril de 1321, el fraile dominico francés Jordanus Catalani de Severac (en el suroeste de Francia) desembarcó en Thana con otros cuatro frailes. Luego viajó a Bhatkal en North Canara , una ciudad portuaria en la ruta costera de Thana a Quilon . Siendo el primer obispo de la India y de la Diócesis de Quilon , el Papa Juan XXII le encomendó la alimentación espiritual de la comunidad cristiana en Mangalore y otras partes de la India . Según la historiadora Severine Silva, aún no se ha encontrado evidencia concreta de que hubiera asentamientos permanentes de cristianos en el sur de Canara antes del siglo XVI. Fue solo después de la llegada de los portugueses a la región que el cristianismo comenzó a extenderse.
En 1498, el explorador portugués Vasco da Gama desembarcó en un grupo de islas en el sur de Canara en su viaje desde Portugal a la India. Llamó a las islas El Padrón de Santa María ; más tarde llegaron a ser conocidas como islas de Santa María . En 1500, el explorador portugués Pedro Álvares Cabral llegó a Anjediva en el norte de Canara con ocho misioneros franciscanos . Bajo el liderazgo de Frei Henrique Soares de Coimbra, los misioneros convirtieron 22 o 23 nativos al cristianismo en la región de Mangalore. Durante la primera parte del siglo XVI, Krishnadevaraya (1509-1529), el gobernante del Imperio Vijayanagara de Deccan , otorgó privilegios comerciales a los portugueses en la costa de Canara. Había total libertad de culto, creencias y propagación de principios religiosos en el Imperio Vijaynagara. En 1526, bajo el virreinato de Lopo Vaz de Sampaio , los portugueses tomaron posesión de Mangalore.
Los franciscanos portugueses comenzaron lentamente a propagar el cristianismo en Mangalore. El converso local más destacado fue el brahmán mahant Shankarayya, quien en 1751 viajó con su esposa de Kallianpur a Goa y fue bautizado, con el virrey portugués asumiendo el papel de su padrino. El honrado mahant tomó el nombre de Francisco de Távora, en honor al virrey Marqués de Távora . Posteriormente, sus parientes hindúes se apoderaron de sus propiedades, pero el virrey instruyó a su factor de Mangalore para que restaurara sus propiedades. En 1534 Canara quedó bajo la jurisdicción eclesiástica del obispo de Goa, donde los portugueses tenían una fuerte presencia. Pronto llegaron misioneros y ganaron conversos. El número de conversos locales en el sur de Canara aumentó continuamente hasta 1546. A mediados del siglo XVI, los portugueses enfrentaron la resistencia de Abbakka Rani de Ullal , la reina de la dinastía Bednore. Esto puso fin a las conversiones. La primera batalla entre Abbakka Rani y los portugueses se libró en 1546; salió victoriosa y expulsó a los portugueses del sur de Canara.
Era de la migración
En 1510, una flota portuguesa al mando de Alfonso de Albuquerque , enviada por el rey Manuel I de Portugal , arrebató la región de Goa al sultán Yusuf Adil Shah de Bijapur . En 1534, se estableció la Diócesis de Goa . Pronto se enviaron misioneros a Goa, lo que llevó a la conversión de una población considerable al catolicismo romano . La mayor parte de los colonos cristianos llegó en tres grandes oleadas de migración hacia el sur de Canara. Estas migraciones ocurrieron en períodos de gran agitación: la Inquisición de Goa ocurrió a partir de 1560 en adelante; las guerras portuguesas- Adil Shahi fueron entre 1570 y 1579; y las guerras portuguesas- maratha ocurrieron entre 1667–83 y 1737–40. Otros factores que llevaron a migraciones masivas fueron epidemias de enfermedades, hambrunas, calamidades naturales, superpoblación, malas condiciones de vida, fuertes cargas fiscales y discriminación social por parte de los portugueses.
En 1542, el jesuita navarro Francisco Javier, cofundador de la Compañía de Jesús; llegó a Goa. Descubrió que los cristianos recién convertidos practicaban sus antiguas costumbres y tradiciones hindúes. Pidió al rey portugués João III que instalara una Inquisición en Goa en 1545. Muchos de los antepasados de Goa de los católicos mangaloreanos actuales huyeron de Goa después de que comenzara la Inquisición en 1560. El rey Sebastião I decretó que todo rastro de las costumbres hindúes debería ser erradicado a través del Inquisición. Muchos cristianos de Goa de origen hindú de casta superior estaban apegados a sus prácticas de casta y no querían abandonarlas. Los conversos que se negaron a cumplir se vieron obligados a abandonar Goa y establecerse fuera del dominio portugués, lo que resultó en la primera gran ola de migraciones hacia el sur de Canara.
Los cristianos que dejaron Goa eran en su mayor parte agricultores cualificados que abandonaron sus campos de regadío en Goa para alcanzar la libertad. El resto eran hábiles carpinteros, orfebres, artesanos y comerciantes. En el momento de la migración, Canara estaba gobernada por el rey Keladi Shivappa Nayaka (1540-1560). Mostró gran interés en el desarrollo de la agricultura en su imperio y dio la bienvenida a estos agricultores a su reino, dándoles tierras fértiles para cultivar. Fueron reclutados en los ejércitos de la dinastía Bednore. Esto fue confirmado por Francis Buchanan , un médico escocés, cuando visitó Canara en 1801. En su libro Un viaje desde Madrás a través de los países de Mysore, Canara y Malabar (1807), afirmó que "Los príncipes de la casa de Ikkeri habían dio un gran estímulo a los cristianos, y había inducido a 80.000 de ellos a establecerse en Tuluva ". Más tarde, esto se identificó como un error probable y debería haber leído "8.000". Esta cifra incluyó la segunda emigración de cristianos de Goa. Las políticas fiscales de los Keladi Nayakas durante 1598-1763 permitieron que los inmigrantes católicos de Goa emergieran como una nobleza terrateniente prominente en el sur de Canara. Estos migrantes generalmente traían su propio capital de Goa, que invertían en sus nuevas tierras, contribuyendo así indirectamente a la prosperidad del reino de Keladi.
En virtud de los tratados provisionales entre los gobernantes portugueses y bednore, y el Padroado , se permitió a los cristianos construir iglesias y ayudar a fomentar el crecimiento del cristianismo en el sur de Canara. La llegada de los británicos y los holandeses detuvo la actividad de los portugueses, y gradualmente fueron incapaces de enviar el número requerido de misioneros a Mangalore. Shivappa Nayaka había expulsado previamente a los portugueses de sus fuertes un poco antes de 1660, lo que provocó cambios considerables en la situación eclesiástica. La Santa Sede consideró de vital importancia el nombramiento del Vicario Apostólico de Mangalore . Nayaka presionó a las autoridades eclesiásticas para que nombraran a un sacerdote nativo como Vicario Apostólico, lo que resultó en el nombramiento del P. Andrew Gómez al puesto; sin embargo, murió antes de que los documentos de nominación pudieran llegar a Mangalore.
Por recomendación del Vicario General de Verapoly , Mons. Joseph Sebastiani, el Papa Clemente X nombró al obispo Thomas de Castro , un teatino de Goa y obispo de Fulsivelem, como Vicario Apostólico de Propaganda Fide en el Vicariato de Canara el 30 de agosto de 1675, con el propósito de proporcionar liderazgo espiritual a los cristianos de Canara. Después de su consagración, primero fue a Calicut y luego se trasladó a Mangalore, donde sirvió de 1677 a 1684. En 1677, el obispo de Castro entró en conflicto con el arzobispo de Goa, Dom Frei António Brandão por ignorar el Padroado . En consecuencia, no le cedieron la jurisdicción a pesar de la carta de nombramiento del Papa. El conflicto Padroado-Propaganda que siguió dividió a los católicos de Canara en dos bandos: los que reconocían la autoridad del arzobispo de Padroado en Goa frente a los que apoyaban a Castro.
Los portugueses se negaron a reconocer el nombramiento del obispo de Castro y se opusieron enérgicamente a sus actividades. La repentina muerte del arzobispo Brandão el 6 de julio de 1678 complicó aún más las cosas, y el capítulo de la catedral que administraba la Arquidiócesis de Goa después de la vacante creada por su muerte, prohibió a los católicos de Canara recibir los sacramentos del obispo o de los sacerdotes designados por él. A su vez, el obispo de Castro excomulgó a los católicos que obedecían a las autoridades del Padroado en Goa y a sus sacerdotes. En 1681, la Santa Sede nombró a otro sacerdote de Goa, el P. Joseph Vaz , como Vicario Forane de Canara; se le pidió que no se sometiera al obispo de Castro a menos que mostrara la carta de nombramiento. Sin embargo, después de estar convencido de su legitimidad, el p. Vaz se sometió al obispo de Castro y logró una tregua. Además, logró persuadir al obispo para que le delegara su jurisdicción mientras conservaba el cargo. En 1700, los católicos de Canara volvieron a estar bajo la jurisdicción del Arzobispo Padroado de Goa.
La Iglesia Milagres , una de las iglesias más antiguas del sur de Canara, fue construida en 1680 por el obispo Thomas de Castro. En 1568, los portugueses erigieron la Iglesia de Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Nuestra Señora del Rosario de Mangalore) en Bolar en Mangalore. Las iglesias de Nossa Senhora de Mercês de Velala (Nuestra Señora de la Misericordia de Ullal ) y São Francisco de Assis (San Francisco de Asís) en Farangipet fueron erigidas por los portugueses en el sur de Canara aproximadamente al mismo tiempo. Estas tres iglesias fueron mencionadas por el viajero italiano Pietro Della Valle , quien visitó Mangalore en 1623.
En 1570, el sultán de Bijapur , Ali Adil Shah I , firmó una alianza con el sultán de Ahmadnagar , Murtaza Nizam Shah y el Zamorin de Calicut para un ataque simultáneo en los territorios portugueses de Goa, Chaul y Mangalore. Atacó Goa en 1571 y puso fin a la influencia portuguesa en la región. Los sultanes de Bijapur eran especialmente famosos por su aversión al cristianismo. Por temor a la persecución, muchos católicos de Goa huyeron al sur de Canara durante esta segunda ola de migraciones y se establecieron en Barcoor , Kallianpur , Cundapore y Basroor . Durante el siglo siguiente, hubo una migración continua de católicos de Goa hacia el sur, de modo que en 1650, un número considerable de católicos se asentaron alrededor de Mangalore, Moolki , Shirva , Pezar, Bantval , Cundapore, Kallianpur y Kirem. Los brahmanes de Christian Goud Saraswat que vinieron durante esta ola pertenecían principalmente a la subcasta Shenvi .
Los ataques del Imperio Maratha en Goa a mediados del siglo XVI precipitaron la tercera gran ola de migraciones. En 1664 , Shivaji , el fundador del imperio Maratha, atacó Kudal , una ciudad al norte de Goa, y comenzó su campaña por Goa. Después de la muerte de Shivaji el 3 de abril de 1680, su hijo Sambhaji ascendió al trono. El ataque de Sambhaji a lo largo de los territorios del norte de Goa expulsó a casi todos los cristianos de sus países de origen, y la mayoría de ellos emigró al sur de Canara. La migración aumentó con la caída de la "Provincia del Norte" portuguesa (que incluía Bassein , Chaul y Salsette ) y una amenaza directa para la existencia misma de Goa en 1738-1740.
Según una estimación, las emigraciones del distrito de Salcete en Goa rondaban la tasa de 2.000 al año. Los sacerdotes jesuitas estimaron que 12.000 cristianos emigraron del distrito de Bardez de Goa entre 1710 y 1712, la mayoría de ellos hacia el sur. Un informe del gobierno de Goa de 1747 actualmente en los archivos de Panjim registra que alrededor de 5.000 cristianos huyeron de los distritos de Bardez y Tiswadi de Goa durante la invasión de Maratha. Durante las redadas de Maratha en Goa, cerca de 60.000 cristianos emigraron al sur de Canara. Estos nuevos inmigrantes recibieron tierras en Shirva , Kirem, Mundkur , Pezar y Hosabettu por los reyes Chowta de Moodbidri y en Milagres, Bondel y Cordel por los reyes Banghel de Mangalore. Durante los últimos años, la migración se desaceleró debido a las guerras Maratha- Mughal , y unos 10.000 cristianos regresaron a Goa. Según Alan Machado Prabhu, los católicos mangaloreanos sumaban alrededor de 58,000 en 1765.
Después de este aumento constante de la población católica del sur de Canara, los portugueses aprovecharon cada oportunidad para extender su control sobre los católicos mangaloreanos, que llegaron a identificarse con los intereses portugueses. Los portugueses buscaron expandir el poder de los sacerdotes, ya que desde el comienzo de su imperio, los sacerdotes habían acompañado a las delegaciones portuguesas en misiones diplomáticas y en ocasiones eran los principales negociadores. Los tratados que firmaron con los Keladi Nayakas incorporaron progresivamente cláusulas que aumentaron la autoridad de los sacerdotes sobre la población católica local, haciéndolos obedientes a los sacerdotes en materia de leyes cristianas y otorgándoles autoridad para castigar las violaciones. Los portugueses prometieron abstenerse de sacrificar vacas y detener las conversiones forzosas en sus fábricas . Los portugueses no siempre respetaron los términos de estos tratados, con el resultado de que cada vez que estallaban las hostilidades entre los keladis y los portugueses, los colonos católicos a menudo eran acosados o arrestados por los nayakas.
Era posterior a la migración y cautiverio
En 1686, Seringapatam , la capital del Reino de Mysore , tenía una comunidad de más de 400 católicos. La comunidad fue severamente hostigada en las siguientes dos décadas, con las iglesias destruidas y la casa del sacerdote confiscada. La destrucción se llevó a cabo bajo el nombre del rey Wodeyar , Kanthirava Narasaraja I , por su ministro de finanzas. La casa del sacerdote fue devuelta a la iglesia en 1709. Las relaciones entre los wodeyars y los católicos mangaloreanos mejoraron hasta 1717, cuando hubo un estallido anticristiano. El sacerdote residente fue expulsado y se le prohibió predicar. Siguieron varios estallidos anticristianos más. En 1736, había mejores relaciones entre los dos grupos.
Desde 1761 en adelante, Hyder Ali , un distinguido soldado del ejército de Mysore, tomó el control de facto del trono del Reino de Mysore a través de la dinastía Wodeyar. Hyder ocupó Mangalore en 1763. Los católicos mangaloreanos sumaban 80.000 en 1767. En febrero de 1768 los británicos capturaron Mangalore de Hyder. Hacia fines de 1768, Hyder y su hijo Tipu Sultan derrotaron a los británicos y recuperaron el fuerte de Mangalore. Después de la conquista, Hyder fue informado de que los católicos de Mangalore habían ayudado a los británicos en su conquista de Mangalore. Hyder creía que este comportamiento de los cristianos equivalía a una traición contra el soberano.
Se alega que los cristianos ayudaron al general Mathews con una suma de Rs. 3.30.000 / -. Hyder convocó a un oficial portugués y a varios sacerdotes cristianos de Mangalore para sugerir el castigo para los católicos mangaloreanos por traición. El oficial portugués sugirió la pena de muerte para aquellos católicos que ayudaran a los británicos, porque era un castigo adecuado para las personas que traicionaran al soberano. Pero Hyder exhibió una postura diplomática y encarceló a los cristianos, en lugar de matarlos.
Posteriormente, abrió negociaciones con los portugueses. Como resultado del acuerdo, se eliminó la sospecha contra el clero y los cristianos. Durante el régimen de Hyder, la comunidad católica mangaloreana continuó floreciendo. Después de la muerte de Hyder en la Segunda Guerra Anglo-Mysore el 7 de diciembre de 1782, los británicos capturaron el fuerte nuevamente. Hyder fue sucedido por su hijo Tipu Sultan. Tipu lanzó varios asaltos al fuerte de Mangalore hasta enero de 1784, todos los cuales resultaron en un fracaso. El fuerte fue finalmente entregado a Tipu cuando los británicos capitularon el 30 de enero de 1784.
Tipu recibió informes muy exagerados sobre el papel de los católicos mangaloreanos y su ayuda a los británicos en la Segunda Guerra Anglo-Mysore. Para minimizar la amenaza británica a su reino y en el Sultan-ul-Tawarikh , debido a "la furia del Islam que comenzó a hervir en su pecho", Tipu desterró a la comunidad católica mangaloreana de sus tierras y los encarceló en Seringapatam, el capital de su imperio. El cautiverio de los católicos mangaloreanos en Seringapatam, que comenzó el 24 de febrero de 1784 y terminó el 4 de mayo de 1799, sigue siendo el recuerdo más desconsolado de su historia.
Poco después del Tratado de Mangalore en 1784, Tipu obtuvo el control de Canara. Dio órdenes para apoderarse de los cristianos en Canara, confiscar sus propiedades y deportarlos a Seringapatam, a través de la ruta del fuerte de Jamalabad. Todo esto se logró en un movimiento secreto y bien planeado el Miércoles de Ceniza (24 de febrero de 1784). Las cuentas sobre el número de cautivos difieren, oscilando entre 30.000 y 80.000. La cifra generalmente aceptada es de 60.000, según los propios registros de Tipu. Se vieron obligados a escalar casi 4.000 pies (1.200 m) a través de las densas junglas y desfiladeros de las cadenas montañosas de Ghat occidental a lo largo de dos rutas; un grupo viajó a lo largo de la ruta Bantwal - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore , y el otro a lo largo de la ruta de las cataratas Gersoppa ( Shimoga ). Había 200 millas (320 km) de Mangalore a Seringapatam, y el viaje duró seis semanas.
Según el manuscrito Barcoor , escrito en kannada por un católico mangaloreano de Barcoor después de su regreso de Seringapatam, 20.000 de ellos (un tercio) murieron en la marcha hacia Seringapatam debido al hambre, las enfermedades y los malos tratos de los soldados. En el campamento del fuerte de Jamalabad, los líderes católicos mangaloreanos fueron derribados del fuerte. Todas las iglesias cristianas en el sur de Canara, excepto la iglesia de Hospet en Hospet y la iglesia de Monte Mariano en Farangipet, fueron arrasadas y toda la tierra propiedad de los cristianos capturados fue tomada por Tipu y distribuida entre sus favoritos. Después de que fueron liberados, todas sus pertenencias habían desaparecido y sus tierras desiertas estaban siendo cultivadas por los Bunt .
Después de llegar a Seringapatam, los cautivos cristianos fueron obligados a abrazar el Islam por la fuerza, torturados o condenados a muerte. Los jóvenes que se negaron a abrazar el Islam fueron desfigurados cortándose la nariz, el labio superior y las orejas. Fueron sentados en asnos, desfilaron por la ciudad y arrojados a las mazmorras de Seringapatam. El historiador Praxy Fernandes, autor de Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan , afirma que, contrariamente a la creencia popular, no se mantuvo esposado a 40.000 cristianos en las mazmorras de Seringapatam.
Ludwig von Pastor , historiador alemán, autor de La Historia de los Papas, desde el final de la Edad Media. El volumen 39 enfatiza que "innumerables" católicos mangaloreanos fueron ahorcados, incluidas mujeres con sus hijos colgados del cuello. Otros fueron pisoteados o arrastrados por elefantes. Los jóvenes sanos fueron reclutados en el ejército después de ser circuncidados y convertidos al Islam. Las mujeres jóvenes y las niñas fueron distribuidas como esposas a los oficiales musulmanes y favoritos que vivían en Seringapatam. Según el Sr. Silva de Gangollim , un sobreviviente del cautiverio, si se encontraba una persona que había escapado de Seringapatam, Tipu había ordenado cortarle las orejas, la nariz, los pies y una mano como castigo. Las persecuciones continuaron hasta 1792. A esto siguió un breve período de relajación de 1792 a 1797, durante el cual algunas familias católicas lograron escapar a Coorg, Cannanore y Tellicherry . Las persecuciones se reanudaron en 1797.
Época británica y moderna
En la batalla de Seringapatam el 4 de mayo de 1799, el ejército británico, al mando de los oficiales George Harris , David Baird y Arthur Wellesley , asaltó la fortaleza y abrió una brecha en la ciudad de Seringapatam, y Tipu murió en acción. Después de su muerte en la Cuarta Guerra Anglo-Mysore , los católicos mangaloreanos fueron liberados de su cautiverio. De los 60.000 a 80.000 católicos mangaloreanos que fueron tomados cautivos, solo 15.000 a 20.000 lograron ser cristianos.
El historiador Alan Machado Prabhu menciona que solo 11.000 sobrevivieron al cautiverio como cristianos. El general británico Arthur Wellesley ayudó a 10.000 de ellos a regresar al sur de Canara y reasentarse en sus tierras. De los cristianos restantes liberados, alrededor de mil fueron a Malabar y algunos cientos se establecieron en Coorg. Según Francis Buchanan , 15.000 de ellos regresaron a Mangalore y sus alrededores, mientras que 10.000 de ellos emigraron a Malabar. El Gazetteer of the Bombay Presidency (1883) menciona que regresaron 15.000 personas, de las cuales 12.000 eran del sur de Canara y 3.000 del norte de Canara . Según el genealogista Michael Lobo , la actual comunidad católica mangaloreana desciende casi en su totalidad de este pequeño grupo de supervivientes.
Más tarde, los británicos se apoderaron de South Canara. En 1800, hicieron un censo de la región. De las 396,672 personas que viven en el sur de Canara, 10,877 eran cristianos. Tomás Munro fue nombrado primer recaudador de Canara en junio de 1799. Dictó tres órdenes con respecto a las propiedades de los cristianos, que fueron tomadas por los no cristianos durante el cautiverio. Con la ayuda de la iglesia y con el apoyo de Munro, los cristianos pudieron recuperar sus tierras y haciendas. P. José Miguel Luis de Mendes, un sacerdote católico de Goa, fue nombrado Vicario de Nuestra Señora del Rosario de Mangalore el 7 de diciembre de 1799. Se interesó en el restablecimiento de la comunidad de 1799 a 1808. Más tarde, el general británico John Goldsborough Ravenshaw fue designado recaudador de South Canara . Participó activamente en la restauración de las antiguas posesiones de la comunidad católica y la recuperación de sus propiedades. Construyó una iglesia para ellos, que se completó en 1806.
En 1800, había 2.545 hogares católicos con una población de 10.877. Su población casi se duplicó en 1818. Según varios libros parroquiales, los católicos mangaloreanos sumaban 19.068 en South Canara (12.877 en Mangalore y Bantval , 3.918 en Moolki , 2.273 en Cundapore y Barcoor ). La mayoría de las iglesias que fueron destruidas anteriormente por Tipu fueron reconstruidas en 1815. La comunidad prosperó bajo los británicos y la jurisdicción del arzobispo de Goa se reanudó.
La apertura de la Misión Protestante Alemana de Basilea de 1834 en Mangalore trajo muchas industrias artesanales, como el tejido de algodón y la fabricación de baldosas, a la región y condujo a un aumento a gran escala del empleo. En 1836-1837, la situación política en Portugal estaba en crisis . Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, sacerdote portugués, fue nombrado arzobispo electo de Goa en septiembre de 1836 sin autorización del entonces Papa Gregorio XVI . Muchos católicos mangaloreanos no aceptaron el liderazgo de Carvalho, sino que se sometieron al Vicario Apostólico de Verapoly en Travancore , mientras que algunos de ellos continuaron bajo la jurisdicción de la Arquidiócesis Católica Romana de Goa y Daman . Las parroquias del sur de Canara se dividieron en dos grupos: uno bajo Goa y el otro bajo Verapoly.
Bajo el liderazgo de Joachim Pius Noronha, un sacerdote católico de Mangalore, y John Joseph Saldanha, un juez católico de Mangalorean, los católicos de Mangalorean enviaron una petición a la Santa Sede en 1840 para establecer Mangalore como un Vicariato separado. Accediendo a su solicitud, el Papa Gregorio XVI estableció Mangalore como un Vicariato separado el 17 de febrero de 1845 bajo los Carmelitas de Verapoly . La Misión de Mangalore fue transferida a los Carmelitas franceses mediante una bula del 3 de enero de 1870. Durante el régimen de los Carmelitas, los católicos de Mangalore enviaron constantemente memorandos a la Santa Sede para enviar jesuitas a Mangalore para iniciar instituciones de educación superior, ya que los estudiantes con frecuencia tenían que vaya a Bombay y Madrás con fines educativos. El Papa León XIII , mediante el Breve del 27 de septiembre de 1878, entregó la misión de Mangalore a los jesuitas italianos de Nápoles , que llegaron a Mangalore el 31 de diciembre de 1878.
Los jesuitas italianos jugaron un papel importante en la educación, la salud y el bienestar social de la comunidad. Construyeron St. Aloysius College en 1880, St Aloysius Chapel en 1884, St. Joseph's Seminary y muchas otras instituciones e iglesias. El 25 de enero de 1887, el Papa León XIII estableció la Diócesis de Mangalore , que se considera un hito importante en la historia de la comunidad. En la última mitad del siglo XIX, muchos católicos de Mangalore estaban involucrados en la industria de los azulejos de Mangalore , las plantaciones de café y el comercio de productos de las plantaciones. Prosperaron con los británicos y compitieron con los brahmanes locales por puestos al servicio de los británicos. La abrumadora mayoría de los católicos de Mangalore siguieron siendo agricultores.
A finales del siglo XIX, comenzaron a migrar a otras áreas urbanas, especialmente Bombay , Bangalore , Calcuta , Karachi , Madrás , Mysore y Poona . Los católicos mangaloreanos llegaron a Bombay por necesidad económica. El primer asentamiento permanente de católicos mangaloreanos en Bombay se registró en la década de 1890. El primer asentamiento católico mangaloreano en Madrás se registró en la década de 1940. Joachim Alva , un político católico de Mangalorean, participó activamente en unir a la comunidad católica de Mangalorean contra los británicos durante el Movimiento de Independencia de la India .
En 1901, los católicos mangaloreanos representaban 76.000 del total de 84.103 cristianos en el sur de Canara, mientras que en 1962 eran 186.741. A mediados del siglo XX, Victor Fernandes , obispo de Mangalore de 1931 a 1955, erigió una gran cruz en Nanthoor , cerca de las colinas de Padav , en las antiguas afueras de Mangalore, en honor a la memoria de los mártires católicos de Mangalore que murieron en la marcha. y durante su cautiverio de 15 años en Seringapatam. Durante la década de 1970, la comunicación costera aumentó entre Bombay y Mangalore con la introducción de barcos por parte de la empresa comercial Shepherd con sede en Londres. Estos barcos facilitaron la entrada de católicos mangaloreanos a Bombay. En 1993, la Diócesis de Mangalore estimó que la población de católicos de Mangalore era de 325,510 de una población total de South Canara de 3,528,540. Esto equivale al 9,23% de la población. Un evento notable de la era posterior a la independencia perteneciente a los católicos mangaloreanos que ocurrió en el sur de Karnataka y llegó a los titulares nacionales fueron los ataques a las instituciones religiosas cristianas en septiembre de 2008 .
Distribución geográfica
La Diócesis Católica Romana de Mangalore estima que la población de católicos de Mangalore en las áreas que componen el histórico sur de Canara es de 360.000 de una población total de 3.957.071, o aproximadamente el 9,5 por ciento de la población. Otras regiones de la India que tienen una proporción significativa de católicos mangaloreanos, caracterizadas por la presencia de organizaciones católicas mangaloreanas o la celebración del festival único católico Mangalorean Monti Fest , son Bangalore , Chennai , Delhi , Kolkata , Mumbai , Pune , Hyderabad , Chikkamagaluru , Hassan , y Ranchi . Algunos católicos mangaloreanos se encuentran en Kodagu y Kerala , donde hay pequeños focos concentrados en Thalassery , Kasargod , Kannur y Kochi . Son descendientes principalmente de aquellos católicos que huyeron de la persecución y la redada de Tipu Sultan. La diáspora católica mangaloreana se encuentra dispersa por todo el mundo. Muchos católicos mangaloreanos se encuentran en los estados árabes del Golfo Pérsico en el Medio Oriente. La Asociación Católica de Mangalorean de Sydney (MCAS) ha estimado que alrededor de 300 familias católicas de Mangalorean viven en Sydney, Australia, con muchas familias de segunda generación. Muchos de ellos son multirraciales y están casados con personas de etnias anglosajonas, españolas, italianas, griegas y de otras etnias. El genealogista mangaloreano Michael Lobo ha estimado que aproximadamente la mitad de los católicos mangaloreanos todavía residen en Mangalore y las otras ciudades en el distrito de South Canara. En cuanto a la mitad restante, alrededor del 15% reside en otras partes de Karnataka (principalmente Bangalore ), el 15% reside en Mumbai y sus áreas vecinas, el 10% reside en los países del Golfo Pérsico , el 5% reside en otras partes de India y el 5% restante reside en otras partes del mundo.
Cultura
Arquitectura
El misionero alemán Plebot estableció la primera fábrica de tejas en Mangalore en 1860. Se llamó la fábrica de tejas de la Misión de Basilea . Los católicos de Mangalore aprendieron la técnica de preparar los azulejos de Mangalore . La fábrica de tejas de Albuquerque , la primera fábrica de tejas de Mangalore de la India, fue iniciada en South Canara por Pascal Albuquerque en Panemangalore en 1868. Desde entonces, los católicos de Mangalore han participado activamente en la fabricación de las tejas. La fábrica de tejas Alvares fue establecida en Mangalore por Simon Alvares, un católico mangaloreano de Bombay, en 1878. En 1991-1992, de las doce fábricas de tejas de Mangalore en Mangalore, seis eran propiedad de cristianos. Estas tejas, preparadas con arcilla dura, tenían una gran demanda en India, Myanmar y Sri Lanka, e incluso se enviaban a África Oriental, Oriente Medio, Europa y Australia. Estos fueron los únicos mosaicos recomendados para edificios gubernamentales en la India, y aún definen el horizonte de Mangalore y caracterizan su entorno urbano. La vivienda urbana y rural sigue la variedad tradicional de estructuras de ladrillo de laterita con techos de tejas de Mangalore en techos con pendiente pronunciada. Dentro de la casa, hay un salón espacioso mientras que una gran terraza está presente en frente de la casa. Las casas tradicionales suelen tener amplios pórticos, suelos de cemento rojo o terracota , y tienen árboles frutales en el exterior de la casa. Las antiguas casas católicas del sur de Canara tienen rastros de influencia portuguesa. Las ventanas altas, los techos puntiagudos y las verandas son algunas de las características arquitectónicas de influencia portuguesa de las casas centenarias.
Cocina
Históricamente, la dieta católica de Mangalore fue completamente vegetariana . Esto cambió durante el siglo XX, cuando con el advenimiento de la occidentalización, la carne comenzó a consumirse cada vez más en la comunidad, especialmente entre la élite. Las hojas de coco y curry son ingredientes comunes en la mayoría de los curry. Sanna-Dukra Maas ( Sanna es idli esponjado con toddy o levadura; Dukra Maas es cerdo) es uno de los platos más populares de la comunidad católica mangaloreana. Rosachi Kadi ( Ros Curry), un curry de pescado hecho con leche de coco ( ros ), es un curry tradicional que se sirve durante la ceremonia Ros . Patrode , un plato de hojas de colocasia rellenas de arroz, dal , azúcar moreno , coco y especias, es muy popular. Los kuswar son delicias dulces que se preparan durante la Navidad e incluyen alrededor de 22 variedades de dulces. El pescado y el arroz forman la dieta básica de la mayoría de los católicos mangaloreanos. El arroz hervido, conocido como arroz rojo, es el arroz tradicional que se come y se prefiere al arroz crudo.
Nombres y apellidos
Los nombres bilingües, que tienen variantes tanto en Konkani como en inglés, como Zuãuñ (del portugués João , que significa John ) y Mornel ( Magdalena ) son comunes entre los católicos mangaloreanos. La mayoría de los nombres católicos mangaloreanos para hombres siguen la segunda declinación . Entre las mujeres, los nombres siguen a la primera declinación, mientras que entre las jóvenes, los nombres siguen a la segunda declinación. Los apellidos portugueses como D'Souza , Coelho y Pinto son comunes entre los católicos mangaloreanos y generalmente siguen la segunda declinación. Se encuentran otros apellidos europeos. Los católicos mangaloreanos usan las formas Konkani de su idioma nativo de sus apellidos en contextos de idioma Konkani, junto con sus formas portuguesas en contextos de idioma inglés, como Soz , Kuel y Pint , en lugar de Sousa, Coelho y Pinto. Algunas familias usan sus apellidos Konkani Brahmin originales como Prabhu , Kamath , Naik , Shenoy y Shet . Estos apellidos originales son en realidad los nombres de cinco clases de personas: señor, cultivador, comerciante, guerrero y escritor. Cuatro de estos son apellidos de Goud Saraswat Brahmin , con la excepción de Shet, que es utilizado por unos pocos que remontan sus orígenes a los Daivadnya Brahmins de Goa. Estos apellidos ancestrales anteriores a la conversión de los católicos mangaloreanos se llaman paik en Konkani. Para capturar su tradición, muchos han vuelto a sus apellidos paik , o usan nombres con guiones que consisten en sus apellidos posteriores a la conversión junto con sus apellidos ancestrales. Mudartha es un apellido católico mangaloreano único que se encuentra entre algunos católicos que provienen de Udupi .
Variante católica mangaloreana | Variante inglesa | Variante portuguesa | Sentido | Sexo |
---|---|---|---|---|
Mâri | María | Maria | Amado | Mujer |
Monku | Monica | Mónica | Aconsejar | Mujer |
Motas | Mateo | Mateus | Regalo de Dios | Masculino |
Nâtu | Natalia | Natália | Cumpleaños | Mujer |
Pedru | Pedro | Pedro | Piedra | Masculino |
Šila | Silvestre | Silva | Enselvado | Masculino |
Zâbel | Elizabeth | Isabel | Mi dios es mi juramento | Mujer |
Zoze | José | José | El Señor agregará | Masculino |
Fuente: Diccionario Inglés – Konkani (1882) y Gramática Konkani (1882) |
Lenguaje y literatura
Los católicos mangaloreanos hablan el idioma Konkani , que han conservado como lengua materna a pesar de la migración; el idioma es fundamental para la identidad de la comunidad. Hablan un dialecto conocido como Konkani católico de Mangalore, que el Ethnologue identifica ampliamente como el dialecto de Mangalore .
El dialecto católico de Mangalorean tiene influencias sánscritas y conserva muchas características de los dialectos Maharashtri , Shauraseni y Magadhi de Prakrit . También utiliza abundantemente préstamos de los idiomas tulu y kannada . Está escrito en kannada . El dialecto no distingue entre los sustantivos de Kannada y Konkani y se ha convertido en un idioma muy práctico para los negocios. Algunas palabras raíz kannada que han desaparecido de los dialectos de Goa debido a la influencia del portugués han vuelto a entrar en el léxico mangaloreano. 350–400 elementos léxicos portugueses se encuentran en el dialecto católico mangaloreano, de los cuales más de la mitad están relacionados con terminología religiosa. La influencia de la sintaxis portuguesa solo se encuentra en algunos conjuntos de frases y oraciones que provienen de la era anterior a la migración.
El dialecto católico de Mangalore se deriva en gran parte del dialecto Bardeskaar ( North Goan ) y tiene un buen grado de inteligibilidad con el dialecto Bardeskaar moderno (hablado por los cristianos del norte de Goa , los hindúes del norte de Goa y los hindúes del sur de Goa ) y en un grado ligeramente menor con el dialecto estándar de Konkani. En consecuencia, difiere del dialecto hablado por los brahmanes Goud Saraswat en el sur de Canara, que se deriva copiosamente y tiene un buen grado de inteligibilidad con el dialecto moderno Sashtikaar (sur de Goan) hablado por los cristianos del sur de Goan y los hindúes de North Canara Konkani. Está mucho más cerca de los dialectos de los hindúes de Goa que de los católicos de Goa .
Los jesuitas italianos que llegaron a Mangalore en 1878, se dedicaron al estudio y desarrollo de Konkani y, por lo tanto, fueron responsables del resurgimiento de la lengua Konkani en Mangalore. El origen de su literatura se remonta a 1883, cuando Angelus Francis Xavier Maffei, un jesuita italiano, publicó el primer Diccionario An English – Konkani en Mangalore. Publicó un libro sobre la gramática de Konkani en 1882, con una versión revisada en 1893. En 1912, Louis Mascarenhas publicó en Mangalore la primera publicación periódica de Konkani, Konknni Dirvem (Tesoro de Konkani). Las publicaciones periódicas populares de Konkani publicadas en Mangalore incluyen Raknno (Guardian) (1938) de Mons. Sylvester Menezes, Konkan Daiz (Herencia de Konkani) (1958) y Kannik (Donación) (1965) de Raymond Miranda. La literatura del siglo XX se centró en temas como el sufrimiento de los católicos mangaloreanos durante su cautiverio de 15 años en Seringapatam y la opresión de los católicos de Goa durante la Inquisición de Goa . La primera novela de Konkani en Karnataka Aangel (1915), fue escrita en kannada por Joachim Santan Alvares. En Bombay, que tenía una pequeña comunidad católica mangaloreana, publicaciones periódicas como Sukh-Dukh (Ups and Downs) (1948) de GMB Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) de George Fernandes , Poinnari (Traveller) (1950) de VJP Se publicaron Saldanha y Divo (Lamp) (1995) de JB Moraes.
La literatura moderna es diversa e incluye temas como la política india en libros como What Ails the Socialists de George Fernandes, el despertar histórico, en libros como Sarasvati's Children: A History of the Mangalorean Christians de Alan Machado Prabhu, y deseos sexuales, en The Revised Kama Sutra: una novela de colonialismo y deseo de Richard Crasta. El genealogista Michael Lobo publicó la primera Enciclopedia genealógica de la comunidad católica mangaloreana en 1999. Esta enciclopedia genealógica, que supera las 6.000 páginas, cubre más de mil familias, cada una de las cuales se investiga hasta donde se puede rastrear su ascendencia. Hasta ahora se han lanzado tres ramas, que incluyen Mangaloreans Worldwide - An International Directory (1999), Distinguished Mangalorean Catholics (2000) y The Mangalorean Catholic Community - A Professional History / Directory (2002). William Robert da Silva tradujo la primera Biblia completa del inglés al Konkani. El trabajo titulado Baibol (Biblia) fue escrito en escritura kannada y publicado por el comité de la Biblia Konkani con sede en Mangalore en 1997. En 2000, la Diócesis de Mangalore también publicó una Biblia Konkani en escritura kannada titulada Pavitr Pustak (Libro Sagrado), que se puso a disposición en línea el 26 de julio de 2007.
Tradiciones y fiestas
Los católicos mangaloreanos han conservado muchas costumbres y tradiciones indias; estos son especialmente visibles durante la celebración de un matrimonio. Su cultura es más tradicional e india. Aunque los portugueses comerciaban con bastante frecuencia en Mangalore, y la mayoría de los sacerdotes que llegaban a la región eran portugueses, no se desarrolló una comunidad identificada con Portugal y la cultura portuguesa. Los católicos mangaloreanos no tienen rituales uniformes ya que pertenecen tanto a la estirpe patrilineal brahmin como a la estirpe matrilineal no brahmin. Sus ritos matrimoniales comparten muchas similitudes con la subcasta Shenvi de los brahmanes Goud Saraswat . Fueron principalmente estos ritos matrimoniales precristianos los que los portugueses encontraron objetables y prohibidos durante la Inquisición de Goa.
La ceremonia del Roce ( unción ), realizada uno o dos días antes de la boda, celebra el último día de la virginidad de los novios e implica la bendición de los padres de los novios, que son ungidos con roce , una mezcla de leche de coco. y aceite de coco , mientras que una cruz está inscrita en la frente de la novia. Las tradiciones matrimoniales incluyen Soirik ( esponsales ), intercambio de Paan Pod ( hojas de betel ) durante la ceremonia de matrimonio, que se conoce como Badalchen (cambio de manos; aceptación formal de la promesa hecha por el padre de la novia al padre del novio de que le dará a su hija). en matrimonio). La novia está adornada con el Sado ( sari nupcial ) y Pirduk (collar nupcial). Otros ritos incluyen el diunche Onpnni o Vopsun (regalar formalmente a la novia por el padre o el tutor de la novia), Porthoponn (re-invitación a la casa de la novia) y cantar Honvious (himnos). Algunas tradiciones no matrimoniales incluyen Novemjeevon (participar de la comida preparada con maíz nuevo) y Novem (bendición de nuevas cosechas).
Además de los festivales cristianos comunes como Navidad, Viernes Santo y Pascua, la comunidad celebra muchos otros festivales de importancia religiosa e histórica. Monti Fest es uno de los principales festivales, que se celebra el 8 de septiembre. Combina la Natividad de la Santísima Virgen María y la bendición de Novem (nuevas cosechas). El festival deriva su nombre de la Iglesia Monte Mariano en Farangipet en el sur de Canara, y fue iniciado por el P. Joachim Miranda, un sacerdote católico de Goa en Farangipet, en 1763. Aunque Tipu Sultan destruyó las iglesias de Canara, perdonó la iglesia de Monte Mariano en deferencia a la amistad de su padre Hyder Ali con el p. Miranda. Attur Jatre o Attur Fest (festival de Attur) es la fiesta de San Lorenzo , que se celebra en el Santuario de San Lorenzo en las afueras de Karkala en el sur de Canara. Se dice que este santuario, que existe desde 1759, tiene una historia de milagros. Evkaristik Purshanv ( Procesión Eucarística ) es una procesión religiosa anual dirigida por el Obispo de Mangalore desde la Iglesia Milagres hasta la Catedral de Rosario . La procesión, que se celebra el primer domingo del Año Nuevo del calendario gregoriano, busca las bendiciones para el nuevo año.
Trajes y adornos
Los hombres católicos mangaloreanos tradicionalmente vestían abrigos largos, con volantes, blancos o negros conocidos como Kutanv (similares a los Sherwanis de la era Moghul , abrigos sueltos con botones), sobre un Zibbo (camisa suelta), mientras que el Pudvem ( dhoti ), una pieza de La tela sin coser, por lo general alrededor de 7 yardas (6,4 m) de largo, se envolvía alrededor de la cintura y las piernas y se anudaba en la cintura. Los turbantes llamados Mundaas o Urmal , solían ser aplanados como los turbantes Coorgi . Era una pieza larga de tela blanca con un Todop (dobladillo dorado) atado alrededor de la cabeza como un turbante de una manera particular por la que podían identificarse fácilmente como católicos. Sin embargo, en los tiempos modernos, este modo ha cambiado. Solo se puede ver a unas pocas personas mayores con este vestido tradicional en ocasiones de asistencia a la iglesia.
Antes del matrimonio, las mujeres solían usar un Kirgi ( sari ) y Baju (blusa). El Kirgi es un trozo de tela que no mide más de cuatro pies y tiene aproximadamente un metro de ancho. Estaba envuelto alrededor del cuerpo de cintura para abajo. Se utilizó una chaqueta de mangas largas llamada Baju para cubrir la parte superior del cuerpo. Este vestido era un signo de la virginidad de la novia y se usó durante la ceremonia de Ros . El Kirgi se envolvió alrededor de la cintura, pero el extremo del sari no se echó por encima del hombro. Usar el sari con el extremo echado sobre el hombro, conocido como Worl , es un derecho exclusivo de una mujer casada. Las mujeres casadas solían usar saris de la manera general. El Salwar kameez es otra forma de vestimenta popular para las mujeres. El sari de boda de la novia católica de Mangalore se conoce como Sado . Por lo general, es un sari Banarasi de color rojo que está hecho de seda finamente tejida y está decorado con elaborados grabados. En la antigüedad, la novia llevaba en la cabeza un paño rojo, de un metro cuadrado. Los adornos de oro estaban ausentes en esos días: la novia iba a la iglesia vestida de niña virgen. En los tiempos modernos, la novia usa (en lugar del Kirgi ) un sari rojo, pero la punta del sari no se echa sobre el hombro; se envuelve alrededor de la cintura. La novia usa algunos adornos de oro, algunos anillos en los dedos, aretes y al menos dos de los Dantoni (peinetas de oro). Otros adornos usados por la novia en la antigüedad incluían Kanti , Chakrasar , Kap , Karap , Mugud , Kanto y Dantoni .
Los Dantoni consisten en dos peines ordinarios con la parte superior de cada uno bañada en oro; se usan en el cabello a ambos lados de la cabeza sobre las orejas. De camino a la iglesia, la novia lleva unas flores blancas y rojas pegadas al cabello. En el centro de la frente, se colocó un Bang (cadena de oro) con un colgante. El Pirduk ( Mangalsutra ) es un collar hecho de cuentas negras ensartadas en alambre de oro, ya sea como una cadena simple o doble, con un colgante de conexión. Este collar se usa mientras el esposo esté vivo; se espera que una viuda se lo quite. Es muy apreciado por las mujeres como símbolo de su estado matrimonial. Se espera que una viuda use un sari negro por el resto de su vida y no se le permite usar adornos. El vestido del novio en los primeros tiempos consistía en un taparrabos corto de tela tejida a mano ( Dhoti ), un chal para cubrir sus hombros y un pañuelo rojo en la cabeza ( Leis ). Posteriormente, su vestimenta consistió en un taparrabos blanco con dobladillo rojo y dorado ( Todop ), una camisa con botones dorados y un abrigo ( Kutanv ), un chal en los hombros y una toalla ( Urmal ) en la cabeza. El novio llevaba un Chakrasar (cadena de cuello) alrededor de su cuello. Llevaba un par de sandalias o al menos un par de calcetines. En la actualidad, la mayoría de las parejas católicas mangaloreanas optan por una boda blanca , en la que el novio viste un traje, mientras que la novia viste un vestido de novia blanco. El estilo tradicional de boda se está volviendo extremadamente raro.
Sociedad histórica
Los católicos mangaloreanos conservaron el mismo sistema de castas que sus antepasados en Goa. Se dividieron principalmente en cuatro castas: Bamonns , Charodis , Sudirs y Gaudis .
El grupo más grande eran los Bamonns , que eran conversos de la clase sacerdotal Brahmin . Todas las subcastas brahmanes, como los brahmanes , pady y daivadnyas de Goud Saraswat , especialmente los orfebres y algunos comerciantes, se agruparon en la casta cristiana de Bamonn . Los descendientes de conversos de Goud Saraswat constituían la mayoría de esta casta. Los Bamonns se dividieron en otras castas según su rango. En Mangalore, se subdividieron en Sirudhegars (la clase más alta), Alhdhengars , Cutdhnangars , Dhivodegars , Nathnolegars , Sashragars , Puruvargars y Maidhegars . Estos nombres se toman de las aldeas a las que alguna vez pertenecieron. Este grupo constituía la nobleza terrateniente. De acuerdo con la ley tradicional hindú que permitía a un brahmán practicar cualquier ocupación excepto el cultivo, los bamonns se abstuvieron de cultivar sus tierras y las alquilaron a inquilinos.
Los Charodis , el segundo grupo más grande, eran conversos de las castas Kshatriya (clase guerrera) y Vaishya (clase comerciante). Por lo general, se dedicaban al comercio y las vocaciones comerciales. Los artesanos conversos formaron el tercer grupo más grande y fueron conocidos como Sudir (la palabra Konkani para Shudras , que era la clase trabajadora). Eran trabajadores y jornaleros agrícolas dedicados a profesiones de servicio. Los conversos de la casta de pescadores que residían en los alrededores de Ullal , Kuloor y otros lugares alrededor de la costa se llamaban Gaudis y formaban el cuarto grupo. Cultivaron las tierras de los Bamonn y los hindúes de casta alta. Otras castas menores incluían a los Padval , a quienes la historiadora Severine Silva supone que son conversos jainistas locales .
Los católicos mangaloreanos constituían una pequeña comunidad muy dispersa por el distrito de South Canara . En lugar de ser un grupo unido y muy unido, los inmigrantes católicos de Goa y su progenie no se asociaron con los católicos nativos debido a su casta, origen e idioma, e incluso entre ellos estaban fuertemente divididos por casta. Los hindúes, incluidos los brahmanes indígenas (en su mayoría pertenecientes a los subgrupos Shivalli , Havyaka y Kota ) y Bunts no se asociaron con los católicos y no los admitieron en sus casas debido a su religión. Sin embargo, los católicos mantuvieron un estrecho contacto con los hindúes de la misma casta que eran refugiados de Goa. Los católicos invitarían a sus primos hindúes a festividades como celebraciones de nacimiento, bodas y fiestas funerarias. Los hindúes aceptaron tales invitaciones. A diferencia de su homólogo hindú, un católico mangaloreano de casta alta no se consideraba contaminado por el contacto físico con un miembro de la casta inferior, pero los miembros de diferentes castas no confraternizaban ni se invitaban a cenar a casa.
No se permitía el matrimonio entre miembros de las distintas castas, y los ancianos desaconsejaban estrictamente esos matrimonios. Por ejemplo, un niño Bamonn solo se casaría con una niña Bamonn y un niño Charodi solo se casaría con una niña Charodi . Los Bamonn y Charodis invitarían a vecinos y amigos de las castas Sudir y Gaudí a ocasiones especiales como bodas y bautizos, aunque estos últimos tendrían que observar ciertas restricciones en cuanto a sentarse y comer. Las castas inferiores se sentían honradas si eran invitadas y generalmente aceptaban tales invitaciones. Las castas superiores no solían asistir a las ceremonias de las castas inferiores, aunque fueran invitadas expresamente.
Fue difícil para los pocos sacerdotes que habían acompañado a los emigrantes cristianos al sur de Canara cuidarlos adecuadamente. Así nació el sistema Gurkar . Los gurkars eran hombres católicos mangaloreanos de buen carácter moral que fueron seleccionados como cabecillas en asentamientos cristianos. Se les confió la supervisión social y religiosa de la comunidad. Después de la migración, la única ocupación posible de un católico mangaloreano era la agricultura, ya que eran agricultores calificados. Todos los agricultores practicaban la carpintería, pero era bastante primitiva y poco calificada, y no existían otras artesanías e industrias. La misa se celebró en latín; pero el sermón , el catecismo y la explicación de los misterios fueron entregados a la congregación en Konkani.
Las parroquias se agruparon en decanatos llamados Varados . Cada parroquia estaba dividida en barrios, mientras que los Consejos Parroquiales estaban presentes en la mayoría de las parroquias. Aproximadamente el 15 por ciento de los hogares de las parroquias estaban alfabetizados. Una viuda tuvo que permanecer en casa, prácticamente por el resto de su vida. Dado que las viudas hindúes de casta alta no pueden volver a casarse después de la muerte de sus maridos, los cristianos de casta alta también consideraron el nuevo matrimonio de una viuda como algo antinatural. El derecho canónico permitía que las viudas se volvieran a casar y, por lo tanto, no existía una prohibición directa para que las viudas se volvieran a casar en la sociedad de los cristianos del sur de Canara. Pocas mujeres tuvieron el valor de ir en contra de las estrictas convenciones de su comunidad. Una viuda que se volvió a casar fue menospreciada, compadecida y rechazada por tener mala suerte. Pero no la maltrataron ni la convirtieron en una marginada, y su marido no estaba sujeto a ningún estigma. La sucesión de la propiedad se practicaba según las leyes hindúes.
Sin embargo, a fines del siglo XX, la categorización y diferenciación social se manifestó no en varios factores aparte de la casta. La sociedad católica de Mangalorea se había vuelto muy móvil debido a factores como la educación, la afiliación laboral, los trabajos no agrícolas, la adquisición de riquezas, el cultivo de cultivos comerciales, los matrimonios entre castas, los matrimonios interreligiosos y la migración a las ciudades metropolitanas.
Canciones y musica
Los días 26 y 27 de enero de 2008, un evento cultural de Konkani , Konkani Nirantari , celebrado en Mangalore por la organización católica mangaloreana Mandd Sobhann ; ingresó en el Libro Guinness de los Récords Mundiales por el canto continuo de himnos de Konkani. Los miembros de Mandd Sobhann cantaron durante 40 horas, superando el antiguo récord de 36 horas que ostentaba una compañía musical brasileña, la Communidade Evangelica Luterana São Paulo (Comunidad Evangélica Luterana de São Paulo ) de la Universidade Luterana do Brasil (Universidad Luterana de Brasil). The Silver Band, fundada en 1906 por Lawrence D'Souza en Mangalore, es una de las bandas de música más antiguas y populares de Mangalore. El conocido himno de Konkani Riglo Jezu Molliant (Jesús entró en el huerto de Getsemaní) fue escrito por el P. Joachim Miranda, un sacerdote católico de Goa del siglo XVIII, cuando Tipu Sultan lo mantuvo cautivo en su misión en Canara. Mons. Minguel Placid Colaco escribió el himno devocional Jezucho Mog (El amor de Jesús) en 1905, y tradujo el himno latino Stabat Mater al Konkani bajo el título Khursa Mullim (Parte inferior de la Santa Cruz). Shembor Cantigo (100 himnos) de Joseph Saldanha y Deva Daia Kakultichea (O Compassionate Master) de Raimundo Mascarenhas fueron populares. Otros himnos populares de Konkani compuestos por católicos mangaloreanos son Aika Cristanv Jana (Escucha, O 'Gente Cristiana), Utha Utha Praniya (Despierta, Criaturas) y Sorgim Thaun (Desde el Cielo).
La música pop de Konkani se hizo popular después de la independencia de la India en 1947. Henry D'Souza y Helen D'Cruz son conocidos por el dúo de amor de Konkani Kathrina en 1971 y el amor Ballad Garacho Divo (Lámpara de la casa) en la década de 1970, mientras que Wilfy Rebimbus ' El soneto Mog Tuzo Kithlo Axelom (Cómo te he amado) de 1977 es popular. Las obras de Konkani, especialmente las religiosas, fueron escritas y representadas en Mangalore en el siglo XX por destacados dramaturgos como Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira y Bonaventure Tauro. El Ghumat era un instrumento musical popular que se tocaba especialmente durante las bodas. El instrumento tiene forma de vasija de barro pero está abierto por ambos lados. Un extremo se cubre con la piel de algún animal salvaje y el otro se deja abierto. La forma de teatro tradicional se llama Gumat y se representa en la víspera del matrimonio o en relación con las celebraciones del matrimonio en el pandal decorado (escenario). La obra está dirigida por varones pertenecientes tanto a la fiesta de novios como a la de novios, y suele tener lugar durante dos o tres noches. Las obras representadas suelen ser historias bíblicas y su moral se presenta con el propósito de educar a los novios. Esta tradición se ha extinguido casi por completo entre la generación actual.
La tradición de Voviyo (canciones de boda), cantada por mujeres durante un Ros , es importante para esta comunidad. El procedimiento consiste en que una anciana, generalmente la yejman (esposa del maestro de ceremonias, a quien se conoce como yejmani ) que conoce los voviyos , dirige la canción mientras el resto de las mujeres cantan. Solo las mujeres cuyos maridos aún viven pueden cantar. En la antigüedad, los cánticos de boda expresaban sentimientos muy elevados y daban rienda suelta a los sentimientos de la gente hacia los cónyuges y sus familias, invocando la bendición de Dios sobre ellos.
Aprosachi vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim.
La placa de bronce de Ros está hecha por un herrero de bronce, nuestra Señora del Rosario está aquí en esta ceremonia de ros.Dimbi ami galeam, santa kuru kadeam, kurpa ami magieam amchea Jezulagim.
Arrodillémonos, hagamos la señal de la cruz y recemos por la gracia de Dios.Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar.
Nubes en el cielo, coco en el árbol, aceitoso signo de la cruz en la frente de la novia.- Voviyos extraído del artículo The Tradition of Voviyo de Maurice D'Mello
Organizaciones
Muchas organizaciones atienden a la comunidad del sur de Kanara. Los más notables son Mandd Sobhann , que batió el récord Guinness de canto continuo , y la Asociación Católica de Kanara del Sur (CASK). La primera sesión de la Convención Mundial Católica Canara Konkani tuvo lugar el 26 de diciembre de 2004 en Mangalore. La convención tenía como objetivo establecer instituciones para realizar investigaciones sobre la historia de los católicos mangaloreanos.
En la India, la Asociación Católica de Kanara, Mumbai, (KCA Mumbai, establecida en 1901), la Asociación Católica de Kanara, ( KCA Bangalore , establecida en 1955) y la Asociación Católica de Mangalore, ( Pune ) (MCA, establecida el 10 de febrero de 1996) en Son bien conocidos. También Kanara Entrepreneurs, Bangalore (establecido en 2007), un grupo sin fines de lucro para promover el desarrollo de habilidades y el éxito entre los empresarios, estudiantes e instituciones católicas católicas de Mangalore, son parte de los esfuerzos para ayudar a la comunidad.
En el Reino Unido, la Mangalorean United Konkani Association (MUKA) en Nottingham es popular.
En Australia, la Asociación Católica Mangaloreana de Victoria (MCAV) establecida en Melbourne fue la primera organización para la comunidad en Australia. En 2006, la Asociación Católica Mangaloreana de Sydney (MCAS) se estableció en Australia.
En América del Norte, la Asociación Mangalorean de Canadá y la Asociación Cristiana Konkan Mangalorean (MKCA) en Chicago son bien conocidas.
En Oriente Medio, la Asociación Cultural Mangalore (MCA) en Doha , Qatar ; se estableció en marzo de 2008.
Católicos mangaloreanos notables
Nombre | Logros |
---|---|
Joachim Alva | Miembro de Rajya Sabha , la cámara alta del Parlamento de la India , de 1968 a 1974 |
Margaret Alva | Miembro de Rajya Sabha de 1972 a 1998; nombrado gobernador de Uttarakhand en 2009 |
Blasius D'Souza | Político en el Congreso Nacional de la India y primer ministro católico en el gobierno del estado de Karnataka. |
Jerome D'Souza | Sacerdote jesuita, educador, escritor y miembro de la asamblea constituyente de la India de 1946 a 1950. |
Tony D'Souza | Novelista estadounidense |
Erica Fernandes | Actriz de televisión |
Oscar Fernandes | Miembro de Lok Sabha , la cámara baja del Parlamento indio, de 1980 a 1998 |
Mabel Rebello | Miembro del Parlamento Bhopal |
Michael Lobo | Escritor, científico y genealogista indio |
Maxwell Pereira | Oficial de IPS que se desempeñó como subcomisionado de policía y subcomisionado de policía en Delhi , superintendente de policía de Sikkim , subinspector general de policía y jefe de vigilancia en Mizoram , e inspector general de policía de Puducherry . |
Diana Pinto | Señorita India América 2009 |
Freida Pinto | Actriz de Hollywood conocida por su papel en Slumdog Millionaire |
Pius Fidelis Pinto | Historiador indio, investigador y estudioso del cristianismo. |
Viren Rasquinha | Capitán del equipo nacional de hockey sobre césped de la India |
Wilfy Rebimbus | Konkani cantante y letrista |
Víctor Rodrigues | Konkani novelista y escritor de cuentos |
Melvyn Rodrigues | Premio Sahitya Akademi (2011) Poeta Konkani ganador |
Lawrence Saldanha | Arzobispo de la Arquidiócesis de Lahore de 2001 a 2011 |
John Richard Lobo | ex MLA de la circunscripción de Mangalore South |
VJP Saldanha | Konkani literato, dramaturgo, músico y poeta |
Adline Quadros Castelino | La ganadora de Miss Diva Universe 2020 |
Notas al pie
- a ^ La mayoría de los soldados cristianos del ejército de Keladi Nayaka pertenecían a la casta Charodi .
- b ^ El Ros es una ceremonia similar a la ceremonia Tel realizada por los hindúes de Goa. El Tel es una ceremonia auspiciosa durante la cual la novia hindú usa un sari amarillo , mientras que las damas de la familia frotan el cuerpo con cúrcuma y aceite. Lo aplicarían con la ayuda de dos hojas de un árbol de mango sobre la frente, cuello, pecho, hombros, brazos y piernas de la novia. Se siguió un patrón similar en el que se untó a la novia cristiana con pasta de cúrcuma, leche de coco, harina de arroz con hojas de ambolim para suavizar la piel y prepararla para el matrimonio. En 1736, esta práctica fue prohibida por la Santa Inquisición en Goa.
- c ^ Bido es el pequeño paquete de trozos de nuez de areca envueltos en una hoja de betel con la adición de varias especias. El pan-pod es el mismo, pero colocado sin apretar en un plato, para que cada invitado pueda preparar su propia sartén. La nuez de areca, sin cortar, se llama popal , cortada en trozos pequeños es vaina .
- d ^ En el pasado, Canara era famosa por sus especias . Y así, paan (hoja de betel) y vaina (nuez de areca cortada en trozos pequeños), la semilla de la palmera tropical Areca catechu fueron generosamente suministradas en todas las ocasiones festivas. Las especias no se mezclaron con chuno ( lima viva ). De hecho, en cada casa siempre se mantenía una placa de cobre o latón lista para una fiesta de pan-pod . Siempre que llegaba un invitado a la casa, era costumbre ofrecerle este plato con una hoja de betel fresca recién recogida de la vid. Se preparó una nuez de betel conocida como tobak o dumti (tabaco) y se colocó sobre la placa de latón.
- e ^ Una vez terminada la boda, el sado estaba bien conservado y solo se usaba en los días festivos o para bodas. A veces, un sado particularmente precioso se transmitía de madre a hija y se consideraba una reliquia valiosa. El costo de un sado se contaba en varahas . Los saris son conocidos por su variedad con nombres especiales, como Katari , Shilari , Gulabi , etc. Tanto el Sado como el Dharma sado eran saris costosos, mientras que el Sado era el más caro, el Dharma Sado era el segundo más caro.
- f a b Los hindúes lo llaman mangalsutra o mangala sutra (el collar auspicioso). Es el símbolo del estado matrimonial. En la antigüedad, el Mangalsutra estaba hecho de cuentas de vidrio negro ensartadas en un hilo hecho de fibras de hojas secas de piña . El patrón ordinario y tosco del pirduk se mejoró con el paso del tiempo. Más tarde, se insertaron cuentas de oro alargadas entre las cuentas de vidrio negro y se agregó un colgante. El colgante más antiguo fue un disco redondo de plata. Se llamaba thali . Posteriormente se transformó en un colgante dorado.
Ver también
- Catolicismo romano en Mangalore
- Protestantes mangaloreanos
- Mangaloreanos
- Saibinn
- Monti Fest
- Centro Mundial Konkani
- Lista de temas sobre el Imperio Portugués en Oriente
Citas
Bibliografía
Referencias
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enlaces externos