Kóryos - Kóryos

Los kóryos ( protoindoeuropeos : "ejército, pueblo armado " o "destacamento, grupo de guerra") se refiere a la hipotética hermandad protoindoeuropea de guerreros en la que los jóvenes varones solteros sirvieron durante varios años antes de su pleno integración a la sociedad de acogida, en el contexto de un rito de paso a la edad adulta.

Las tradiciones y mitos indoeuropeos posteriores presentan vínculos paralelos entre varones adolescentes sin propiedades, percibidos como una clase de edad que aún no está completamente integrada en la comunidad de hombres casados; su servicio en un "ejército-policía" enviado durante una parte del año en la naturaleza (donde cazaban animales y asaltaban comunidades extranjeras), y luego defendían a la sociedad anfitriona durante la parte restante del año; su autoidentificación mística con lobos y perros como símbolos de muerte, promiscuidad, anarquía y furia guerrera; y la idea de una liminalidad entre la invulnerabilidad y la muerte por un lado, y la juventud y la edad adulta por el otro.

Etimología y nombre

El proto-indo-europea sustantivo * kóryos 'pueblo en armas' denota una y se ha traducido como 'ejército, la guerra de la banda, la unidad de guerreros', o como 'desapego, partido de la guerra'. Proviene del sustantivo * kóro- 'corte, sección, división', atestiguado en persa antiguo como kāra 'pueblo, ejército' y en lituano como kãras 'guerra, ejército'.

El término * kóryos tiene descendientes cognados en el Báltico * kāryas 'ejército', celtas koryos * 'de tropas, tribu', y germánica * harjaz 'anfitrión, tropa, ejército, atacando de partido'. En los dialectos indoeuropeos del centro-oeste, la designación * koryonos , que significa 'líder de los * kóryos ' (aquí adjunto al sufijo -nos 'maestro de'), también está atestiguada: griego antiguo koíranos 'líder de ejército', antiguo Norse Herjan (< PGmc * harjanaz 'líder del ejército') y Brittonic Coriono-totae 'pueblo del líder del ejército'.

Las tribus galas Uo-corri ('dos ejércitos'), Tri-corii ('tres ejércitos') y Petru-corii ('cuatro ejércitos') se formaron presumiblemente a partir de alianzas de bandas de guerra itinerantes. El sustantivo * harja- también forma parte de nombres compuestos en lenguas germánicas, como Herigast ( Heregast ), posiblemente documentado como Harikast en el casco Negau . Algunos topónimos en Europa occidental, como Cherburgo en Francia o Heerlen en los Países Bajos, pueden provenir de grupos étnicos históricos cuyo nombre contenía el sustantivo celta * koryo- 'ejército, tropa', como lo propone Pierre-Yves Lambert .

Además, el nombre personal asturiano Vacoria (similar al galo Vocorius ) se ha interpretado como derivado del nombre étnico celta * (d) uo-korio 'poseedor de dos ejércitos', y el nombre tribal galo Coriosolites significa 'aquellos que vigilan el tropa ', o' 'los que compran soldados o mercenarios'. La antigua onomástica ibérica también da fe del sustantivo, aunque en la forma * koro , con el mismo significado.

En los estudios indoeuropeos , el término alemán moderno Männerbund (literalmente 'alianza de hombres') se usa a menudo para referirse a los * kóryos. Sin embargo, puede ser engañoso ya que las bandas de guerra estaban formadas por hombres adolescentes, no por hombres adultos. Algunos estudiosos han propuesto los términos Bruderschaft ('fraternidad') o Jungmannschaft ('[grupo de] hombres jóvenes') como alternativas preferibles.

Descripción

rito de paso

Los kóryos estaban compuestos por varones adolescentes (presumiblemente desde los 12-13 hasta los 18-19 años de edad), por lo general provenientes de familias prominentes e iniciados juntos en la edad adulta como una cohorte de clase de edad. Después de pasar por pruebas dolorosas para ingresar al grupo, fueron enviados a vivir como guerreros sin tierra en la naturaleza durante varios años, dentro de un grupo que oscilaba entre dos y doce miembros. Los machos jóvenes se fueron sin posesión más que sus armas, viviendo al margen de su sociedad anfitriona. Los comportamientos sociales normalmente prohibidos, como robar, asaltar o agredir sexualmente a mujeres, eran por lo tanto tolerados entre los miembros de kóryos, siempre que los actos malévolos no estuvieran dirigidos a la sociedad de acogida. Sus actividades eran estacionales y vivían con su comunidad de origen durante una parte del año.

Un efebo ateniense .

Su vida se centró en los deberes militares, la caza de animales salvajes y el saqueo de asentamientos por un lado; y en la recitación de poesía heroica que narra las hazañas de los héroes del pasado y las leyendas del robo de ganado en el otro lado. Una tradición de poesía épica que celebra a los guerreros heroicos y violentos que conquistaron el botín y los territorios (que fueron retratados como posesiones que los dioses querían que tuvieran) probablemente participó en la validación de la violencia entre los kóryos. El líder de la banda, los * koryonos , fue determinado con un juego de dados, y el resultado aceptado como elección de los dioses. Los otros miembros se comprometieron a morir por él y a matar por él. Se le consideraba su maestro en el rito de iniciación, pero también su "patrón", ya que los jóvenes guerreros eran sus guardaespaldas y protectores.

El período de iniciación dentro de los kóryos se percibía como una etapa de transición que precedía al estado de guerrero adulto y generalmente estaba coronado por el matrimonio. Los kóryos estaban asociados simbólicamente con la muerte y la liminalidad, pero también con la fecundidad y la licencia sexual. Kim McCone ha argumentado que los miembros de los * kóryos inicialmente sirvieron como jóvenes varones solteros sin posesiones antes de su eventual incorporación al * teutéh _a - ("la tribu, pueblo armado "), compuesto por hombres adultos casados ​​y propietarios de propiedades.

Según David W. Anthony y Dorcas R. Brown, los kóryos pueden haber servido "como una organización que promueve la cohesión grupal y la efectividad en el combate, como un instrumento de expansión territorial externa y como un dispositivo regulador en las economías principalmente centradas en las fiestas".

En Europa, esas bandas de guerra iniciáticas comprometidas por juramento fueron finalmente absorbidas por patrocinadores y reyes cada vez más poderosos durante la Edad del Hierro , mientras que en la antigua India fueron degradadas con el surgimiento de la casta brahmán , lo que condujo a su progresiva desaparición.

Papel en las migraciones indoeuropeas

Los académicos han argumentado que la institución de los kóryos jugó un papel clave durante las migraciones indoeuropeas y la difusión de las lenguas indoeuropeas en Eurasia. Las redadas encabezadas por esos jóvenes guerreros podrían haber llevado al establecimiento de nuevos asentamientos en tierras extranjeras, preparando el terreno para la migración más grande de tribus enteras, incluidos ancianos, mujeres y niños. Este escenario es apoyado por los datos arqueológicos de principios sola tumba - la cerámica de cuerdas Cultura en Jutlandia , donde el 90 por ciento de todos los enterramientos pertenecían a los hombres en lo que parece ser una expansión 'colonial' en el territorio de la cultura Funnelbeaker .

Los kóryos probablemente llevaron a personas no protegidas por el paraguas social indoeuropeo a moverse bajo él para obtener seguridad o restitución de robos y asaltos. Por lo tanto, podrían haber servido como incentivo para el reclutamiento de forasteros en posiciones sociales que ofrecieran movilidad vertical, reciprocidad horizontal y la posibilidad de la inmortalidad a través de la poesía de alabanza, que se hizo más atractiva por la generosidad en las fiestas públicas patrocinadas por los patrocinadores.

Atributos

Comportamiento parecido al de un lobo

Las bandas de guerra consistían en guerreros que cambiaban de forma y vestían pieles de animales para asumir la naturaleza de lobos o perros. Los miembros de los kóryos adoptaron comportamientos de lobo y llevaban nombres que contenían la palabra "lobo" o "perro", cada uno de los cuales era un símbolo de la muerte y del Otro Mundo en la creencia indoeuropea. Los atributos idealizados de los kóryos fueron tomados prestados de las imágenes que rodean al lobo: violencia, engaño, promiscuidad, rapidez, gran fuerza y ​​furia guerrera. Al identificarse con los animales salvajes, los miembros de kóryos se percibían a sí mismos como movidos física y legalmente fuera del mundo humano y, por lo tanto, ya no estaban restringidos por los tabúes humanos . Al regresar a su vida normal, no sentirían remordimientos por romper las reglas de su sociedad de origen porque no habían sido humanos o al menos no vivían en el espacio cultural de la sociedad de acogida cuando se rompieron esas reglas.

En la Antigua Grecia , las formas de lucha lobunas estaban reservadas a los grupos de adolescentes que pasaban la iniciación guerrera. Los jóvenes miembros de los efebos atenienses y las criptas espartanas pudieron utilizar técnicas de guerra normalmente prohibidas al guerrero adulto: cubrían sus acciones y merodeaban de noche, utilizando trucos y emboscadas. Los efebos en particular estaban bajo el patrocinio del dios Apolo , asociado en muchos mitos con los lobos y con el epíteto de Lykeios . Durante su iniciación, el héroe mítico irlandés Cuchulainn , una representación típica del miembro kóryos, cambió su nombre juvenil de Setantae a 'sabueso de Culainn'. Los miembros jóvenes del balc osético estaban fuertemente asociados con el lobo y se los describía como k'war ("manada"). La literatura avéstica también menciona al mairyō ("lobo, perro") como el joven macho que sirve en bandas de guerreros.

Imagen de xilografía de una de las placas de Torslunda de la era Vendel encontradas en Öland , Suecia . Probablemente representa al dios del frenesí Óðinn seguido de un Berserkr .

En la tradición nórdica, los berserkers a veces se llamaban úlfheðnar ("piel de lobo"), y los guerreros frenéticos que vestían pieles de lobos eran designados como úlfheðinn ("abrigo de lobo"). La leyenda popular del hombre lobo ("hombre-lobo"), que se encuentra en muchas tradiciones europeas, probablemente recuerda el comportamiento lobuno de las bandas de guerreros.

Furia guerrera

La conflictiva oposición entre muerte e invulnerabilidad viene sugerida por los atributos generalmente asociados con los kóryos: gran fuerza, resistencia al dolor y falta de miedo. Se suponía que el estado típico de furia o frenesí guerrero aumentaría su fuerza por encima de las expectativas naturales, con actuaciones extáticas acentuadas por bailes y quizás por el uso de drogas. El término indoeuropeo para un "ataque loco" ( * eis ) es común en las tradiciones védica, germánica e iraní. Los berserkers germánicos fueron representados como practicantes de la furia de batalla ('volviéndose locos ', berserksgangr ), mientras que la furia marcial del guerrero griego antiguo se llamaba lyssa , una derivación de lykos ('lobo'), como si los soldados se convirtieran temporalmente en lobos. en su furia loca.

Como tal, los varones jóvenes eran percibidos como un peligro incluso para la sociedad de acogida. Los Maruts , un grupo de deidades de la tormenta de la tradición védica, fueron representados como entidades beneficiosas y peligrosas. El héroe irlandés Cúchulainn se convierte en una figura aterradora entre los habitantes de la capital, Emain Macha , después de que decapitó a tres rivales de su propio pueblo (los Ulaid ). Con el objetivo de apaciguar su furia, deciden capturarlo y sumergir su cuerpo en recipientes con agua para 'enfriarlo'. Las fuentes irlandesas también describen algunas de las bandas de guerreros como salvajes ( díberg ), que viven como lobos saqueando y masacrando. De manera similar, algunas bandas de guerreros griegos fueron llamadas hybristḗs (ὑβριστή) y retratadas como grupos violentos e insolentes de rescatadores y saqueadores.

Desnudez

El ídolo de Yamnaya Kernosovskiy, que representa a un guerrero desnudo con cinturón, hachas y testículos (mediados del 3er mol. AC); y el guerrero celta de Hirschlanden (siglo VI a. C.), que vestía sólo un casco, una banda para el cuello, un cinturón y una espada.

Muchas estelas kurganas encontradas en la estepa póntica-caspia , que están asociadas con la cultura protoindoeuropea , representan a un guerrero desnudo tallado en la piedra con poco más que un cinturón y sus armas. En las tradiciones indoeuropeas posteriores, los invasores kóryos también llevaban un cinturón que los ataba a su líder y a los dioses, y poco más.

En las fuentes literarias griegas y romanas antiguas, los germani y los celtas a menudo se retrataban como luchando desnudos o semidesnudos, armados sólo con armas ligeras. En la batalla de Telamón (225 a. C.), los guerreros galos supuestamente vestían solo pantalones y capas. En la tradición nórdica, Berserker generalmente desdeñaba el uso de armaduras para favorecer las pieles de animales, y a veces también se decía que luchaban desnudos. Las antiguas tribus itálicas también tenían en sus filas guerreros como locos que luchaban desnudos, descalzos, con el pelo suelto y, a menudo, en combate singular. De manera similar, los jóvenes védicos usaban solo un cinturón y una piel de animal durante su iniciación dentro de los kóryos.

Las estatuillas celtíberas de los siglos V-III a. C. representan a guerreros desnudos con una espada, un pequeño escudo redondo ( caetra ), un "cinturón de poder" y, a veces, un casco. La tradición de las estelas kurganas con guerreros con cinturón también es común en las culturas escitas . Según el historiador militar Michael P. Speidel , la escena 36 de la Columna de Trajano , que muestra a hombres jóvenes con el torso desnudo y los pies descalzos que solo llevan un escudo, podría ser una representación de los berserkers germánicos .

Oscuridad

El kóryos suele asociarse con el color negro, o al menos oscuro, y con la movilización de fuerzas atónicas . Se hacen frecuentes referencias a la "tierra negra" o la "noche oscura" en la literatura indoeuropea, y la caza y la lucha nocturna parecen haber sido una de las características distintivas de los kóryos.

En la tradición védica, los seguidores de Indra y Rudra vestían ropa negra, y los jóvenes héroes de la Armenia medieval eran llamados "jóvenes negros" ( t'ux manuks ). El "negro" Aram es la figura idealizada del líder kóryos en los mitos armenios , y se dice que sus ejércitos atacan repentinamente a los adversarios "antes del amanecer" en las tierras fronterizas de Armenia.

Los efebos atenienses vestían tradicionalmente una clámide negra, y la tradición griega antigua presentaba un ritual de iniciación impuesto a los varones jóvenes en el que se enviaba "cazadores negros" a la frontera para realizar hazañas militares. De hecho, el modelo griego del cazador negro, Meleagro , lleva el nombre de la palabra "negro" ( melas ), y el nombre armenio Aram proviene de la raíz * rē-mo- ("suciedad, hollín").

El historiador romano Tácito (siglo I d. C.) también menciona a los germánicos Harii (cuyo nombre podría derivar de * kóryos ) como "salvajes" que visten escudos negros, se tiñen el cuerpo y eligen noches oscuras para la batalla. Kershaw ha propuesto que los Harii eran los kóryos de la tribu vecina Lugii .

Atestaciones

Krasnosamarskoe

En Krasnosamarskoe ( estepas del Volga ) se encontraron 51 perros y 7 lobos sacrificados y consumidos en lo que podría haber sido un rito de paso de la temporada de invierno a un estado representado metafóricamente por los animales. El sitio está asociado con la cultura Srubnaya (1900-1700 aC), generalmente considerada como proto-iraní y posiblemente formada por hablantes arcaicos iraníes .

Krasnosamarskoe parece haber sido un lugar donde la gente de la región venía a participar periódicamente en rituales de iniciación transgresores que se llevaban a cabo en el invierno y que requerían el sacrificio de perros y lobos. Según Anthony y Brown, "era un lugar de inversión, como lo es comer lobos, animal simbólico de la anticultura (un asesino 'se ha vuelto como un lobo' en la ley hitita ; 'lobo' se usaba para referirse a los bandidos) y forajidos, personas que están fuera de la ley, en muchas otras lenguas indoeuropeas ) ". Los perros encontrados en el sitio parecen haber sido bien tratados durante su vida y probablemente eran mascotas familiares.

El ritual se centró en el sacrificio de perros en una región y un período de tiempo en el que normalmente no se comían perros. De hecho, el ganado y las ovejas se consumían durante todo el año en el sitio, mientras que los perros se sacrificaban casi exclusivamente en el invierno en una inversión regular de las costumbres dietéticas normales.

Tradición india

En la tradición védica, los niños pequeños comenzaron la iniciación a los 8 años, estudiando poesía heroica sobre ancestros pasados ​​y practicando sus habilidades de caza y lucha. A los 16, fueron iniciados en una banda de guerreros durante el ritual del solsticio de invierno (el Ekāstakā), durante el cual los niños entraron en un estado de éxtasis y luego murieron ritualmente para renacer como perros de guerra. Después de que su líder fue determinado por un juego de dados, los jóvenes iniciados fueron arrojados a la naturaleza durante cuatro años para vivir como perros, robando animales, mujeres, bienes y territorio hasta que el solsticio de verano terminó la temporada de incursiones. Luego, los jóvenes guerreros regresaron a su residencia en el bosque, donde realizaron un sacrificio de Vrātyastoma para agradecer a los dioses por su éxito. Al final de la iniciación de cuatro años, se realizó un sacrificio final de Vrātyastoma para transformar al perro-guerrero en un hombre adulto responsable, luego los machos recién iniciados destruyeron sus ropas viejas para volverse humanos una vez más, listos para regresar con su familia y vivir según las reglas de su comunidad de acogida.

Los Vrātyas ("sacerdotes-perros") eran conocidos por realizar la ceremonia Ekāstakā en el solsticio de invierno, cuando se dice que Indra , el dios de la guerra, nació con su banda de Maruts . El término Vrāta se usa en particular el Rigveda para describir a los Maruts.

Tradición iraní

Los escitas probablemente dirigieron expediciones militares como una iniciación obligatoria a la edad adulta que se prolongó durante varios años, como sugieren las incursiones históricas en Anatolia.

En la tradición oseta , una iniciación obligatoria a la edad adulta implicaba una expedición militar conocida como balc y que duraba un año. Los grupos se formaron durante una fiesta de primavera (Styr Tūtyr), dedicada a Wastyrgi , la deidad de los lobos y guerreros, en Varkazana (el "mes de los hombres-lobos"; octubre-noviembre).

Tradición griega

En la Antigua Grecia , las bandas de guerra tradicionales han perdido algunos de los atributos frenéticos que caracterizan a los cambiaformas en otras culturas indoeuropeas, pero aún mantienen la apariencia inspiradora de terror y las tácticas de guerra engañosas de los * kóryos originales.

De los 17 a los 20 años, los efebos atenienses debían vivir durante los 2 años en la efebeia (ἐφηβεία). Relegados a los márgenes de la sociedad, se les dio un estatus marginal sin una ciudadanía plena. Su deber era proteger el límite de su comunidad durante tiempos de paz, generalmente como guardianes de campos, bosques y huertas. Liderando emboscadas y escaramuzas en tiempos de guerra, los efebos vestían túnicas negras y estaban ligeramente armados. Una parte esencial de su entrenamiento fue la caza tradicional, realizada de noche con el uso de lazos y trampas. En el caso de la krypteia espartana, incluso fue una cacería humana.

La krypteia espartana estaba formada por hombres jóvenes llamados agelai ("rebaños") y dirigidos por un boagos ("líder de ganado"). Formaciones similares, las Irenas (ἰρένας), estaban a cargo de supervisar a los ilotas y ayudar a las krypteia. Se dice que la colonia griega de Taras fue fundada por un grupo de parthenias espartanos de 20 años a quienes se les negó la ciudadanía para alentarlos a abandonar su ciudad natal y fundar un nuevo asentamiento. Herodoto menciona el mito de Aristodemo , quien luchó valientemente pero los espartanos le negaron el reconocimiento como el mejor luchador porque se "enojó" ( lyssônta ) y abandonó la formación, lo que sugiere que los antiguos griegos pensaban que los guerreros que actuaban enloquecidos no tenían lugar en el formación de falange .

Tradición germánica

La deidad Romano-Germánica Hércules Magusanus ha sido interpretada como la figura patrona de los kóryos de Batavia (226 d.C.) .

Durante los primeros siglos de la Era Común , las sociedades tribales celto-germánicas de Gallia Belgica y Germania Inferior probablemente incluyeron formaciones de hombres jóvenes que representaron una fuerza política significativa dentro de sus comunidades anfitrionas debido a su naturaleza militar. Entre los batavi , el dios romano-germánico Hércules Magusanus probablemente fue considerado como el patrón y protector del Batavorum iuventus , una especie de organización paramilitar que prepara a los jóvenes para la vida de los soldados.

Los vikingos estaban formados por grupos de jóvenes liderados por un hombre adulto durante una campaña de tres años en el extranjero. El grupo social formado por los hombres mayores (los "exjóvenes") sólo se incorporó a la formación cuando llegó el momento de asentarse en las tierras conquistadas. De hecho, durante la era vikinga , las redadas duraron dos siglos antes de que ocurriera una colonización definitiva en regiones como la actual Gran Bretaña, Francia o Rusia.

En la saga islandés de Volsunga del siglo XIII , Sigmund entrena a su sobrino Sinfjotli para que lo endurezca para conflictos posteriores al escabullirse con él por el bosque vestido con pieles de lobo, robando y matando. En una escena que se puede comparar con la tradición védica y el sitio arqueológico de Krasnosamarskoe, se quitaron las pieles de lobo y las quemaron al final de la iniciación, ya que estaban listas para regresar a la comunidad anfitriona y seguir una vida constreñida por su tabúes sociales.

Tradición itálica

El verso sacro itálico supuso la salida de todo un grupo de edad para fundar una "colonia". En particular, la historia de los mamertinos y el ver sacrum romano dedicado en 217 d. C. por los decimviri sacris faciundis declaran explícitamente que los miembros participantes eran jóvenes.

Tradición celta

En el ciclo feniano irlandés , las fianna son representadas como tropas de guerreros reclutados entre los jóvenes para vigilar Irlanda como un ejército-policía liderado por el mítico cazador-guerrero Finn . Tuvieron que vivir al aire libre en los bosques y colinas de Irlanda desde mayo hasta octubre, alimentándose solo con la caza. De noviembre a abril, las fianna regresaron a sus granjas familiares esparcidas por la isla. Los Gaesatae , un grupo de guerreros mercenarios galos que se dice que luchan desnudos y que se menciona a fines del siglo III a. C., también pueden estar relacionados.

Tradición armenia

Los manuks ("jóvenes guerreros") se mencionan en la historia del legendario fundador de Armenia, Hayk . Su descendiente, Aram, interpretado como la "segunda imagen de Hayk", encabeza un ejército de 50.000 norati ("jóvenes") guerreros que extienden las fronteras del territorio por todos lados para crear una nueva y superior Armenia. Al contrario de Hayk, que está luchando contra su adversario dentro del territorio de Armenia, Aram hace la guerra en las zonas fronterizas y más allá de las fronteras de Armenia. Según Armen Petrosyan, esto sugiere que los jóvenes guerreros de Aram pueden interpretarse como un reflejo de los kóryos, mientras que los soldados de Hayk pueden ser la representación de los hombres adultos en armas.

Ver también

• Berserkr , hombre lobo
• Migraciones indoeuropeas
• Sociedad protoindoeuropea
• rito de paso
• Ver Sacrum , Ephebos , Krypteia , Fianna , Maruts

Referencias

Notas al pie

Citas

Bibliografía

Otras lecturas

• Daryaee, Touraj. "Aspectos de Männerbund del antiguo persa Anušiya-". En: Achemenet. Vingt Ans Apres: Etudes Offertes a Pierre Briant a L'occasion Des Vingt Ans Du Program Achemenet . Editado por Agut-Labordère Damien, Boucharlat Rémy, Joannès Francis, Kuhrt Amélie y Stolper Matthew W. LEUVEN; PARÍS; BRISTOL, CT: Peeters Publishers, 2021. págs. 73-78. Consultado el 2 de julio de 2021. doi: 10.2307 / j.ctv1q26jhj.9.
• McCone, Kim (2021). Grados de edad, coetáneos, conjuntos de edades y las curias romanas . Poder, género y movilidad: características de la sociedad indoeuropea. Universidad de Copenhague.
• Powell, Eric A. (2013). "Wolf Rites of Winter". Arqueología . 66 (5): 33–36. ISSN  0003-8113 . JSTOR  24363683 .
• Russell, James R .. "Los santuarios armenios de la juventud negra (t'ux manuk)". En Le Muséon 111.3-4, 1998, págs. 319-343.
• Sergis, Manolis G. "El sacrificio de perros en la Grecia antigua y moderna: del ritual de sacrificio a la tortura de perros ( Kynomartyrion )". En: Folklore 45 (2010). págs. 61-88. [1]
• Vassilkov, YV "La epopeya armenia" Temerarios de Sassoun "y el Mahābhārata: similitud del sustrato etnográfico". En: Arqueología, Etnología y Antropología de Eurasia . 2019; 47 (2): 140-147. (En ruso) https://doi.org/10.17746/1563-0110.2019.47.2.140-147
• Zoller, Claus Peter. "Tradiciones de sacralidad transgresora (contra la blasfemia) en el hinduismo". En: Acta Orientalia 2017, n. 78: 1–162. ISSN  0001-6438