Síndrome de Jerusalén - Jerusalem syndrome

Hombre que dice ser un Mesías en Tel-Aviv, 2010.

El síndrome de Jerusalén es un grupo de fenómenos mentales que involucran la presencia de ideas obsesivas de temática religiosa , delirios u otras experiencias similares a la psicosis que se desencadenan por una visita a la ciudad de Jerusalén . No es endémico de una sola religión o denominación, pero ha afectado a judíos , cristianos y musulmanes de diferentes orígenes. No figura como una afección reconocida en el Manual diagnóstico y estadístico de trastornos mentales ni en la Clasificación internacional de enfermedades .

La manifestación más conocida, aunque no la más frecuente, del síndrome de Jerusalén es el fenómeno por el cual una persona que parece previamente equilibrada y carente de cualquier signo de psicopatología se vuelve psicótica después de llegar a Jerusalén. La psicosis se caracteriza por un tema religioso intenso y, por lo general, se resuelve en una recuperación completa después de algunas semanas o después de ser retirado del área. El enfoque religioso del síndrome de Jerusalén lo distingue de otros fenómenos, como el síndrome de Stendhal en Florencia o el síndrome de París en París .

En un artículo de 2000 en el British Journal of Psychiatry , Bar-El et al. afirman haber identificado y descrito un síndrome específico que surge en turistas sin antecedentes psiquiátricos . Sin embargo, esta afirmación ha sido impugnada por M. Kalian y E. Witztum. Kalian y Witztum enfatizaron que casi todos los turistas que demostraron los comportamientos descritos eran enfermos mentales antes de su llegada a Jerusalén. Además, señalaron que, de la pequeña proporción de turistas que supuestamente habían exhibido psicosis espontánea después de su llegada a Jerusalén, Bar-El et al. no había presentado evidencia de que los turistas se hubieran sentido bien antes de su llegada a la ciudad.

Historia

Vista de Jerusalén

El síndrome de Jerusalén se ha considerado anteriormente como una forma de histeria, conocida como " fièvre Jérusalemienne ". Fue descrito clínicamente por primera vez en la década de 1930 por el psiquiatra de Jerusalén Heinz Herman, uno de los fundadores de la investigación psiquiátrica moderna en Israel. Se debate si estos comportamientos surgen específicamente de visitar Jerusalén, ya que se han observado comportamientos similares en otros lugares de importancia religiosa e histórica como La Meca y Roma (ver síndrome de Stendhal ). Se sabe que ya se habían observado casos del síndrome durante la Edad Media , ya que estaba descrito en el itinerario de Felix Fabri y la biografía de Margery Kempe . Otros casos fueron descritos en la vasta literatura de visitantes a Jerusalén durante el siglo XIX.

Bar-El y col. sugirió que, al acercarse el año 2000, un gran número de visitantes normales podrían verse afectados por una combinación de su presencia en Jerusalén y la importancia religiosa del milenio, lo que provocaría un aumento masivo del número de admisiones hospitalarias del síndrome de Jerusalén. A pesar de un ligero aumento de las hospitalizaciones de turistas con el aumento del turismo total a Jerusalén durante el año 2000, la temida epidemia del síndrome de Jerusalén nunca se materializó.

Tipos

El síndrome de Jerusalén clásico, en el que una visita a Jerusalén parece desencadenar una intensa psicosis religiosa que se resuelve rápidamente después o al salir, ha sido un tema de debate en la literatura médica. La mayor parte de la discusión se ha centrado en si esta definición del síndrome de Jerusalén es una forma distinta de psicosis o simplemente una reexpresión de una enfermedad psicótica previamente existente que no fue recogida por las autoridades médicas en Israel.

En respuesta a esto, Bar-El et al. clasificó el síndrome en tres tipos principales para reflejar los diferentes tipos de interacciones entre una visita a Jerusalén y los procesos de pensamiento inusuales o relacionados con la psicosis. Sin embargo, Kalian y Witztum se han opuesto, diciendo que Bar-El et al. no presentaron evidencia para justificar la tipología detallada y el pronóstico presentado y que los tipos, de hecho, parecen no estar relacionados más que ser aspectos diferentes de un síndrome .

Tipo i

Síndrome de Jerusalén impuesto a una enfermedad psicótica previa. Esto se refiere a personas ya diagnosticadas con una enfermedad psicótica antes de su visita a Jerusalén. Por lo general, han ido a la ciudad debido a la influencia de las ideas religiosas, a menudo con un objetivo o misión en mente que creen que deben completarse a la llegada o durante su estadía. Por ejemplo, una persona afectada puede creerse una figura religiosa histórica importante o puede estar influenciada por ideas o conceptos religiosos importantes (como causar la venida del Mesías o la segunda venida de Cristo ).

Tipo II

Síndrome de Jerusalén superpuesto y complicado por ideas idiosincrásicas . Esto no necesariamente toma la forma de una enfermedad mental y puede ser simplemente una obsesión culturalmente anómala con el significado de Jerusalén, ya sea como individuo o como parte de un pequeño grupo religioso con creencias espirituales idiosincrásicas.

Tipo III

El síndrome de Jerusalén como una forma discreta, no agravada por una enfermedad mental previa. Esto describe el tipo más conocido, por el cual una persona previamente equilibrada mentalmente se vuelve psicótica después de llegar a Jerusalén. Puede incluir la creencia paranoica de que una agencia está detrás del individuo, causando sus síntomas de psicosis a través del envenenamiento y la medicación.

Bar-El y col. reportaron 42 casos de este tipo durante un período de 13 años, pero en ningún caso pudieron confirmar realmente que la condición era temporal.

Predominio

Durante un período de 13 años (1980-1993) para el cual se analizaron las admisiones al Centro de Salud Mental Kfar Shaul en Jerusalén, se informó que 1.200 turistas con problemas mentales graves relacionados con Jerusalén fueron remitidos a esta clínica. De estos, 470 ingresaron en el hospital. En promedio, se han atendido a 100 de estos turistas al año, 40 de los cuales requirieron ingreso en el hospital. Aproximadamente tres millones y medio de turistas visitan Jerusalén cada año. Kalian y Witztum señalan que, como proporción del número total de turistas que visitan la ciudad, esto no es significativamente diferente de cualquier otra ciudad.

En la cultura popular

  • En Expediente X (Temporada 3, Episodio 11 'Revelaciones ") (año de lanzamiento 1995), se describe al perpetrador con el" Síndrome de Jerusalén "después de una visita a Jerusalén. Regresó a los EE. UU. Y mató a un niño que había signos de estigmas .
  • En el episodio de Los Simpson " La historia más grande jamás contada ", Homer sufre el síndrome de Jerusalén mientras visitaba Israel con su familia y un grupo de turistas de Springfield. La enfermedad y sus efectos sobre él se convierten en un elemento central de la trama del episodio. Eventualmente, la mayoría de los miembros del grupo turístico se ven afectados por el síndrome de Jerusalén, y cada uno proclama que él / ella es el mesías.
  • En la serie Black Box de la ABC de 2014 , el episodio "Jerusalén" (Temporada 1, Episodio 5) presenta a un personaje diagnosticado con el síndrome de Jerusalén después de que se vuelve repentina y compulsivamente religioso durante un viaje a Israel.
  • La película de Jerusalén de 2015 presenta a un personaje que se sospecha que tiene el síndrome de Jerusalén.
  • En "Jerusalén", la duodécima historia de la colección de 2015 de Neil Gaiman , Trigger Warning , la vida de una pareja británica de vacaciones se ve transformada por el síndrome.
  • El catálogo de la muestra de 2016 del Museo Metropolitano de Arte sobre una era anterior de la historia de la ciudad utilizó el síndrome como la " metáfora organizadora " para el primer párrafo de la introducción, según una reseña.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Kalian, M .; Catinari, S .; Heresco-Levi, U .; Witztum, E. "Hambruna espiritual en un espacio sagrado - una forma de síndrome de Jerusalén", Salud mental, religión y cultura 11 (2): 161-172, 2008.
  • Kalian, M .; Witztum, E. "Frente a un espacio sagrado: hospitalización psiquiátrica de turistas en Jerusalén". En: Kedar, ZB; Werblowsky, RJ, Eds .: Sacred Space: Shrine, City, Land . MacMillan y la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, 1998.
  • Kalian, M .; Witztum. E. "Síndrome de Jerusalén reflejado en la peregrinación y biografías de cuatro mujeres extraordinarias desde el siglo XIV hasta el final del segundo milenio". Salud mental, religión y cultura 5, 2002.
  • Van der Haven, A. "El santo tonto todavía habla. El síndrome de Jerusalén como una subcultura religiosa". En: Mayer, T .; Mourad, SA, Eds .: Jerusalén. Idea y realidad . Routledge, 2008, págs. 103-122.
  • Witztum, E .; Kalian, M. "La búsqueda de la redención: realidad y fantasía en la misión a Jerusalén". En: Hare, PA; y Kressel, GM, Eds .: Israel como centro del escenario . Bergin y Garvy, 2001.
  • Witztum E., Kalian M., "Abrumado por la espiritualidad en Jerusalén" en '"Emoción en movimiento" - Turismo, afecto y transformación. Editado por David Picard y Mike Robinson. Ashgate, Reino Unido. 2012.
  • Kalian M., Witztum E., "La gestión de peregrinos con comportamiento malévolo en un espacio sagrado: un estudio del síndrome de Jerusalén" en Lappkari M., Griffin K., Eds. "Peregrinación y turismo a ciudades santas, perspectivas ideológicas y de gestión" CABI International, 2016, 100–113.
  • Brian F., Allison F., "Yo y mi esposa María Magdalena", Viviendo con el síndrome de Jerusalén conyugal, Portland Publishing 2021, 93-98.
  • Justin M, "Dreaming of Jerusalem" Un viaje al pasado, Coast Publishing Group 2021, 109-115

enlaces externos