Izzat Darwaza - Izzat Darwaza

Izzat Darwazeh محمد عزة دروزة
Retrato de Darwaza
Secretario General de Istiqlal
En el cargo de 1932 a 1947
Administrador General del Waqf
En el cargo 1930-1937
Detalles personales
Nació	1888 Naplusa , Imperio Otomano
Fallecido	1984 (95-96 años) Damasco , Siria
Nacionalidad	palestino
Partido político	Istiqlal
Otras afiliaciones políticas	al-Fatat
Ocupación	Activista político nacionalista árabe
Profesión	Historiador, editor, educador, erudito musulmán
Comités	Consejo Supremo Musulmán y Comité Superior Árabe

Muhammad 'Izzat Darwazeh (en árabe : محمد عزة دروزة ; 1888–1984) fue un político, historiador y educador palestino de Nablus . Al principio de su carrera, trabajó como burócrata otomano en Palestina y Líbano . Darwaza había sido durante mucho tiempo un simpatizante del nacionalismo árabe y se convirtió en un activista de esa causa después de la revuelta árabe contra el Imperio Otomano en 1916, uniéndose a la sociedad nacionalista al-Fatat . Como tal, hizo campaña por la unión de la Gran Siria (actual Levante ) y se opuso con vehemencia al sionismo y los mandatos extranjeros en tierras árabes. De 1922 a 1927, se desempeñó como educador y director de la Escuela Nacional An-Najah, donde implementó un sistema educativo nacionalista pro-árabe, promoviendo las ideas de la independencia y la unidad árabes. El tipo particular de nacionalismo árabe de Darwaza fue influenciado por el Islam y sus creencias en la unidad árabe y la unidad de la cultura árabe .

Más tarde, Darwaza cofundó el partido nacionalista Istiqlal en Palestina y fue uno de los principales organizadores de manifestaciones anti- británicas . En 1937, fue exiliado a Damasco como resultado de sus actividades y desde allí ayudó a apoyar la revuelta árabe en la Palestina del Mandato . Fue encarcelado en Damasco por las autoridades francesas por su participación en la revuelta, y mientras estaba en prisión comenzó a estudiar el Corán y sus interpretaciones. En 1945, después de su liberación, Darwaza finalmente compiló su propia interpretación titulada al-Tafsir al-Hadith .

En 1946, se unió al Alto Comité Árabe dirigido por Haj Amin al-Husseini , pero renunció al año siguiente después de ser privado de sus derechos por los métodos de al-Husayni. Posteriormente se fue a Siria y ayudó brevemente en las conversaciones de unidad entre Siria y Egipto a mediados de la década de 1950. En el momento de su muerte en 1984, Darwaza había escrito más de treinta libros y publicado numerosos artículos sobre la cuestión palestina , la historia árabe y el Islam.

Biografía

Vida temprana y antecedentes

Darwaza nació en una familia mercantil musulmana sunita de clase media en Nablus . La familia Darwaza había estado involucrada durante mucho tiempo en los textiles y tenía amplias relaciones comerciales con comerciantes en Beirut y Damasco . En sus memorias, Izzat escribe: "La importación de productos [textiles] del exterior fue, en su mayor parte, a través de Beirut y Damasco". El padre de Izzat, 'Abd al-Hadi Darwaza y su abuelo paterno Darwish Darwaza, eran dueños de una tienda en Khan al-Tujjar de Nablus. Izzat recordó: "Por lo que recuerdo de mi padre y de mi abuelo, el título de comerciante o comerciantes de Nablus se refería principalmente a los propietarios de tiendas comerciales de textiles y telas. En Nablus, estas tiendas estaban confinadas, o en su mayoría confinadas, a un caravasar llamado Khan al-Tujjar, en medio de Nablus ".

Izzat recibió educación primaria y preparatoria en las escuelas administradas por el gobierno otomano en la ciudad. Además de árabe , aprendió turco e inglés , así como un conocimiento básico de francés que fortaleció al final de su educación formal. Darwaza dejó la escuela sin ir a Estambul ni a Beirut para terminar su educación como era costumbre de su generación. En cambio, se educó a sí mismo y, según Rashid Khalidi , se convirtió en "un intelectual autodidacta".

Lealtad a la disidencia hacia el Imperio Otomano

Originalmente, Darwaza apoyó al Imperio Otomano basándose en sus sentimientos de identificación con el Islam y de pertenencia a la ummah ("nación") musulmana otomana más grande . En 1906, se desempeñó en la administración otomana local como empleado en el Departamento de Servicios Postales y Telegráficos (DTPS) en Nablus. Su primera asignación en ese departamento fue para el Distrito de Beisan y el norte de Palestina ( Galilea y el norte de Samaria ). También era arabista y estaba entusiasmado con la Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908, esperando que el nuevo gobierno otomano instituyera reformas y concediera a los árabes la autonomía dentro del marco del imperio.

Sin embargo, su lealtad a los otomanos se erosionó debido al impacto de las políticas de turquificación de los nuevos gobiernos, que consideraba represivas contra sus ideales. Debido a su descontento con los Jóvenes Turcos, Darwaza se vio obligado a apoyar la independencia árabe del imperio. En 1908, se unió al Comité de Unión y Progreso (CUP), pero se retiró poco después debido a su agenda política nacionalista turca . Jugó un papel activo en el establecimiento de una rama del Partido de la Armonía y la Libertad en Nablus en 1911. El partido se fundó en Estambul y se unieron miembros árabes para contrarrestar las políticas de la CUP. En 1913, se unió a un grupo antisionista con sede en Nablus que buscaba evitar la venta de tierras de propiedad árabe a judíos presentando peticiones al sultán otomano o comprando tierras para la venta para adelantarse a su compra por parte de judíos. En junio de 1913, ayudó a preparar y se convirtió en secretario del Primer Congreso Palestino (también conocido como el Congreso Árabe de 1913 ) en París . En el congreso, también fue delegado del subdistrito Jamma'in del distrito de Nablus . Mientras tanto, Darwaza seguía trabajando en el DTPS.

En 1914, estableció la Sociedad Científica Árabe cuyo propósito era difundir la cultura árabe en la región mediante el establecimiento de escuelas árabes. Sin embargo, la sociedad no tuvo éxito debido al estallido de la Primera Guerra Mundial . Dentro del DTPS, Darwaza fue nombrado comisionado y adjunto de la Oficina de Correos de Nablus. Fue ascendido nuevamente, esta vez como director de ventas de sellos postales en Beirut.

Promoviendo la unidad con Siria

Durante la Primera Guerra Mundial, Darwaza se desempeñó como Dirección General Postal de Beirut y mantuvo este cargo hasta 1918. En 1916, mientras servía en el ejército otomano en la península del Sinaí , se unió a la organización clandestina al-Fatat a través de Ahmad Qadri, un alto cargo miembro de alto rango de Damasco. El objetivo de al-Fatat era liberar y unir las tierras árabes bajo el dominio otomano. A raíz de la revuelta árabe de 1916, Darwaza dejó el servicio civil otomano para servir en el gobierno provisional del rey Faisal en Damasco. Ideológicamente, Darwaza se convirtió en un nacionalista árabe que respaldaba el concepto de un estado árabe del Gran Siria .

Después del Armisticio de la Primera Guerra Mundial , Darwaza ocupó varios puestos políticos, incluido el de secretario general de al-Fatat desde mayo de 1919 hasta marzo de 1920, secretario de la rama de Nablus de la Asociación Musulmán-Cristiana y secretario del Primer Congreso Árabe Palestino en Jerusalén en 1919. Durante la primavera y el verano de 1919, los políticos árabes de Palestina llevaron a cabo una enérgica campaña política, divididos en "políticos jóvenes" y "políticos mayores". La campaña se centró en el futuro político de Palestina, y Darwaza, un político más joven, jugó un papel central. Los Políticos más jóvenes estaban formados por nacionalistas árabes que buscaban unir a Palestina con la Siria del rey Faisal, mientras que los Políticos más viejos estaban formados por nacionalistas palestinos que preferían que Palestina fuera una entidad independiente.

Darwaza y Hafiz Kanaan, otro miembro destacado de al-Fatat de Nablus, presionaron a grupos árabes en Jerusalén para que defendieran la unidad sirio-palestina antes de la llegada de la Comisión King-Crane el 10 de junio de 1919. Se reunieron por primera vez con Haj Amin al-Husseini y Kamil al-Husayni del partido al-Nadi al-Arabi e inmediatamente expresaron su apoyo. También sugirieron que Darwaza se reuniera con Raghib al-Nashashibi , Hussam ad-Din Jarallah y Aref al-Dajani , partidarios de la independencia. Darwaza convenció a Nashashibi de que reuniera a algunos de los políticos mayores de Jerusalén en una reunión en su casa. Cuando quedó claro que Musa al-Husayni , un líder de los políticos mayores, estaba ahora a favor de la unidad, todos los demás políticos mayores hicieron lo mismo. Cuando la comisión llegó a Jaffa , concluyó el 27 de junio que estaba a favor de la unidad sirio-palestina bajo un mandato británico .

En la primera semana de julio de 1919, el Congreso General Sirio (CSG) celebró su primera reunión en Damasco y Darwaza fue su secretario. El GSC pidió la independencia inmediata de Siria como un estado soberano bajo una monarquía constitucional y subrayó su oposición al establecimiento del sionismo en el sur de Siria (Palestina). Junto con Haj Amin al-Husseini y Aref al-Aref , Darwaza fundó y se convirtió en funcionario de la Sociedad Palestina en Damasco. La organización instó a todas las sociedades y clubes de Palestina a cooperar y condenar la decisión de la Conferencia de San Remo de otorgar a Gran Bretaña un mandato sobre Palestina y Transjordania .

La esperanza de Darwaza y los jóvenes políticos de la unidad con Siria se redujo cuando se supo que el rey Faisal se estaba alineando con los líderes del movimiento sionista porque "ellos [los sionistas] nos estaban ayudando [a los árabes] en la [Paz de París ] conferencia ". Posteriormente, Darwaza creyó que el rey Faisal no dedicó a la cuestión de Palestina la atención que merecía. Faisal fue depuesto por los franceses en julio de 1920. Un acontecimiento que deterioró aún más las ambiciones de unidad árabe de Darwaza fue la confirmación del mandato británico sobre Palestina en la Conferencia de San Remo el 24 de abril de 1920. Su experiencia en Damasco le reveló que el universalismo de nacionalismo árabe no era tan concreto como habían pensado sus defensores, y el poder militar de los europeos poderes- Francia y Gran Bretaña-eran una fuerza abrumadora que lidiar.

Educador en Nablus

Darwaza continuó su actividad política, representando a Naplusa en el Cuarto Congreso Palestino en mayo de 1921 y el Séptimo Congreso Palestino en junio de 1928. De 1922 a 1927, se desempeñó como director de la Escuela Nacional de An-Najah (que más tarde se convertiría en An-Najah National University ) donde inició y alimentó un proceso educativo político nacionalista árabe. Darwaza escribió libros de texto y él mismo fue educador. Uno de sus estudiantes que luego se convirtió en político nacionalista, Akram Zu'aiter, escribió que Darwaza "solía darnos una lección semanal sobre los principios del nacionalismo y la sociedad [moderna], de una manera que agudizó nuestro pensamiento y amplió nuestros horizontes. " Zuaiter también recuerda que Darwaza escribió obras históricas y nacionalistas en las que actuarían sus alumnos.

En 1927, Rashid al-Haj Ibrahim , líder de la Asociación de Hombres Jóvenes Musulmanes de Haifa , un comerciante prominente y futuro asociado de Darwaza, lo invitó a su casa para hablar con un gran grupo de estudiantes y notables sobre nacionalistas ( qawmiyya ). y educación patriótica ( wataniyya ). Este fue el reconocimiento de que la contribución de Darwaza a la difusión de los sentimientos nacionalistas árabes ganó influencia no solo en la escuela an-Najah, sino en toda Palestina.

Lucha contra el Mandato Británico

Darwaza (derecha) y Awni Abd al-Hadi (izquierda) durante su internamiento en el campamento militar británico de Sarafand al-Amar , 1936

Darwaza se convirtió en miembro del Comité Ejecutivo Árabe y en 1930 fue designado por el nacionalista rival Haj Amin al-Husseini (ahora el Gran Mufti de Jerusalén ) como Administrador General del Waqf (confianza religiosa islámica) bajo el Consejo Supremo Musulmán . En 1931, convenció a la MCA de su ciudad para que cambiara su nombre por el de Asociación Árabe Patriótica. A diferencia de otros políticos árabes de la época, Darwaza apoyó una combinación de panarabismo, islamismo y dedicación al ideal nacionalista palestino.

Comenzó a editar en el periódico al-Ja'miyya al-Arabiyya a principios de la década de 1930 y, de diciembre de 1931 a enero de 1932, escribió artículos en los que animaba a los árabes a protestar contra las políticas británicas en Oriente Medio , a unirse frente a los crecientes peligros. y renovar su impulso hacia la libertad y la independencia. En agosto de 1932, junto con Awni Abd al-Hadi y otros fundaron el partido Istiqlal (Independencia) en Palestina, una rama de al-Fatat. Originalmente, el Istiqlal operaba en Siria, luego en Transjordania, pero se volvió a reunir en Palestina después de enfrentar circunstancias decepcionantes en ambos territorios. El partido convenció a los palestinos para que desafiaran el dominio británico organizando manifestaciones y boicots políticos y sociales. Darwaza se negó a permitir que el Istiqlal participara en reuniones entre los partidos políticos palestinos locales y el alto comisionado británico. Darwaza escribió un artículo el 21 de junio de 1933, atacando con vehemencia los "intereses creados" palestinos. Argumentó que los notables árabes ricos de Palestina estaban subordinados a los británicos y los sionistas y de buena gana dejarían Palestina por otros países, mientras que los árabes pobres y de clase media se vieron obligados por las circunstancias económicas a permanecer en Palestina durante sus luchas políticas. Darwaza ayudó a instigar y organizar las manifestaciones de 1933 en Jaffa que protestaron contra las políticas británicas en Palestina y las continuas concesiones de la inmigración judía .

Darwaza fue uno de los principales organizadores de la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina, que estalló por primera vez en su ciudad natal de Nablus con el lanzamiento de la huelga general palestina . Junto con Abd al-Hadi, Darwaza fue arrestado por las autoridades británicas en junio y encarcelado en el campamento militar de Sarafand al-Amar . El Mufti envió una delegación formada por Darwaza, Mu'in al-Madi y Abd al-Hadi a Bagdad , luego a Riad para discutir la situación y, a su regreso el 6 de enero de 1937, revelaron que el consejo que se les dio fue: cesar las hostilidades. Durante la revuelta, en 1937, las autoridades británicas exiliaron a Darwaza de Palestina a Damasco. Más tarde, ese mismo año, Darwaza mantuvo varias reuniones con Nuri al-Sa'id de Irak para explorar varias soluciones para ayudar a los árabes a evitar parecer intransigentes.

A pesar de los intentos de calmar la situación, en Damasco, Darwaza estableció y dirigió el Comité Central para la Jihad Nacional en Palestina, que se hizo eco del llamado de Izz al-Din al-Qassam a una " guerra santa " contra los británicos y el sionismo. Darwaza tuvo muchos encuentros con al-Qassam, describiéndolo como "un hombre falto de arrogancia o amor propio. Estaba abierto y disponible para toda la gente y la gente lo amaba. Y vivió la vida de un muyahid ". Darwaza trabajó en estrecha colaboración con el Mufti, que ahora estaba bajo arresto domiciliario en Beirut, para obtener apoyo y suministros para la revuelta y supervisar a los rebeldes árabes en Palestina.

A finales de 1939, las autoridades militares francesas lo acusaron de ayudar a los rebeldes palestinos en la revuelta, fue juzgado por un tribunal militar y condenado a cinco años de prisión en la Ciudadela de Damasco . Si bien su exilio por los británicos redujo abruptamente su vida política, su encarcelamiento marcó el comienzo de una nueva vida en la que el Corán se convierte en una de las principales preocupaciones de los próximos años. Fue liberado en noviembre de 1944. Después de su liberación, Darwaza no pudo regresar a Nablus porque las autoridades británicas habían emitido una orden que le impedía ingresar a Palestina. Como resultado, se fue a Turquía , permaneciendo principalmente en Bursa hasta finales de 1945.

El Mufti restableció el Comité Superior Árabe (AHC) a finales de 1946 y Darwaza se unió al consejo de diez miembros a petición del Mufti. Darwaza, junto con Emil Ghuri y Mu'in al-Madi, sirvieron como delegados de la AHC en la convención de septiembre de 1947 del Comité Político de la Liga Árabe en el Líbano. Con el apoyo del representante de Transjordania, Salih Jaber , el primer ministro de Irak , criticó abiertamente a los delegados y cuestionó el derecho de la AHC de incluso enviar delegados a la convención. Más tarde ese año, Darwaza renunció a la AHC debido a la actitud inflexible del Mufti hacia una representación más amplia.

Vida posterior

Después de renunciar a la AHC, Darwaza pasó el resto de su vida en el moderno estado de Siria, donde dejó la política para concentrarse en la literatura. Aunque escribió gran parte de sus escritos en las décadas de 1930 y 1940, no publicó ninguna de sus obras hasta la década de 1960. Como intelectual panárabe, Darwaza ayudó a establecer la unión entre Siria y Egipto formando la efímera República Árabe Unida . Después de que Egipto adoptó su constitución de 1956 declarando que era un país árabe y que su gente formaba parte de la nación árabe, Darwaza llegó a la conclusión de que Egipto y Siria estaban en condiciones de unirse. Cuando se llevaron a cabo las negociaciones de unidad, sugirió varias formas de federación, como los modelos estadounidense , soviético e indio , pero no recomendó ningún modelo específico para un estado árabe. Sin embargo, Darwaza sugirió que la institución de una federación entre Egipto y Siria sería el primer paso hacia la realización de una unión integral.

En 1983, Darwaza concedió al historiador palestino Muhammad Y. Muslih una entrevista de ocho días y le permitió fotocopiar sus memorias en su totalidad. Muslih señaló que Darwaza no estaba bien de salud en ese momento. Murió en Damasco en 1984 a la edad de 96 años. Darwaza tuvo tres hijas, Najah, Salma y Rudaina, y un hijo, Zuhair.

Obras literarias

Darwaza en túnica árabe tradicional

Una de las primeras historias modernas de la nación árabe en contraste con la historia de un país árabe individual fue compuesta por Darwaza a fines de la década de 1920 bajo el título Lecciones de historia árabe: desde la antigüedad hasta la actualidad . En el libro, Darwaza comienza describiendo los orígenes de los pueblos semíticos , el surgimiento del Islam , el fin del dominio árabe en el Medio Oriente por parte de grupos turcos y el dominio extranjero sobre los árabes por parte de las potencias occidentales. El libro estaba destinado a ser utilizado como libro de texto en las escuelas primarias y secundarias de los mandatos británicos de Palestina y más tarde de Irak , de ahí su lenguaje directo y simplificado. No obstante, jugó un papel pionero en el desarrollo del panarabismo.

En 1934, Darwaza publicó una historia muy leída, El ángel y el corredor de tierras , que reflejaba los sentimientos árabes populares contra la creciente "amenaza sionista" y atacaba a los intermediarios que tentaban a los terratenientes palestinos a vender sus tierras a judíos. La historia describe los métodos utilizados por los sionistas para atraer a los terratenientes árabes a vender sus tierras y los personajes principales de la historia son un granjero analfabeto y una niña judía de Tel Aviv que alienta al primero a endeudarse profundamente, lo que lo obliga a vender su tierra. a un precio muy por debajo de su valor.

Más adelante en su vida, después de dejar la política, Darwaza publicó memorias que discutían en detalle la ciudad de Nablus a fines del siglo XIX y principios del XX. Según Youssef Choueiri, "da una descripción gráfica y casi exhaustiva de su ciudad natal ... sus mezquitas, barrios residenciales, huertos, industrias y habitantes. Además, se ocupa extensamente de la composición social de la ciudad tratando de revelar el conflicto abierto entre las 'familias feudales' y la nueva generación de comerciantes intermedios, funcionarios, funcionarios públicos y maestros ".

Estudios e interpretaciones coránicas

Mientras estuvo encarcelado en Damasco, a Darwaza se le brindó la oportunidad de leer y reflexionar sobre el Corán . Afirma que "consideré [esta oportunidad] un acto de [favor] divino y comencé a leer todos los libros de exégesis y estudios coránicos que tenía a mi alcance". Durante su encarcelamiento, compiló tres libros relacionados con el Corán y concibió la idea de escribir un tafsir moderno ("interpretación").

Su tiempo en Turquía lo expuso a las bibliotecas de Bursa y fue allí donde escribió el borrador de su tafsir titulado al-Tafsir al-Hadith . Darwaza afirma en esta exégesis que "descubriría la sabiduría de la revelación, los conceptos fundamentales del Corán y toda la gama de su tema y lo presentaría en un nuevo estilo y un nuevo orden secuencial". Al-Tafsir al-Hadith generalmente estaba dirigido a los jóvenes musulmanes que habían sido alienados por las interpretaciones tradicionales del Corán. Darwaza puso mucho énfasis en la estrecha relación entre el texto del Corán y el entorno en el que fue revelado. Rechazó el hadiz que afirma que el Corán se conservó originalmente en una tabla en el séptimo cielo , se envió al cielo más bajo y de allí gradualmente a Mahoma .

Después de completar el borrador, escribió un volumen de cuatro capítulos, Qur'an al-Majid , que sirvió como introducción al tafsir . Darwaza enfatiza una conexión cercana entre el Corán y la biografía de Muhammad ( sira ) y afirma que el Corán refleja completamente varias etapas entre el Corán y la carrera de Muhammad. También enfatiza que tanto los ángeles como los genios se hablan en el Corán no por su propio bien, sino para reforzar las misiones y objetivos de Mahoma.

Sostiene que la presentación del Corán y sus suras fue dictada por Muhammad y que la tarea de Abu Bakr fue recopilar el Corán entre sus dos cubiertas y transcribirlo en una copia, mientras que la tarea de Uthman fue arreglar la transcripción y unificar para evitar lecturas variantes. También expresa dudas de que Ali , como se alega, hubiera realizado una colección ordenada cronológicamente. Darwaza fue muy crítico con otros intérpretes modernos que usaron ciertos versículos del Corán para deducir y apoyar teorías científicas. Sostiene que esas personas han hecho daño al Islam al trivializar el carácter sagrado del Corán.

Darwaza estaba convencido de que las interpretaciones del Corán eran la única base posible para cualquier renovación y desarrollo del pensamiento religioso, político y social islámico, y que el Corán era el único recurso para la reinterpretación musulmana de las normas tradicionales del Islam y el pensamiento islámico. Dado que era bastante poco común seguir un orden cronológico para un tafsir completo, lo que hizo Darwaza, tuvo que justificar su posición buscando una fatwa de los muftis de Alepo y Damasco.

Legado

Durante toda su vida, Darwaza fue un nacionalista árabe y apoyó la unidad de Siria y Palestina. Su tipo particular de nacionalismo árabe fue influenciado por el Islam, su creencia en la unidad árabe y la unidad de la cultura árabe. Según su perspectiva, los puntos principales de la ideología eran el idioma árabe, la patria árabe, una historia árabe compartida e intereses árabes comunes. Aunque Darwaza creía que el nacionalismo árabe era anterior al Islam, también sostenía que el Islam expandió el territorio árabe y "los imprimió con la marca eterna del nacionalismo árabe". Según Muhammad Y. Muslih, esto significaba que el Islam había proporcionado a los árabes "unidad espiritual, cultural y jurídica y, en el marco de esa unidad, el individuo árabe formó sus creencias morales y sociales, independientemente de dónde viviera y, a través de él, los árabes". fueron capaces de preservar la identidad nacional y mantener su cultura frente a los invasores extranjeros, incluidos los otomanos ". Darwaza sostiene que el nacionalismo árabe no es un concepto nuevo tomado de Occidente y afirma que los componentes del nacionalismo árabe son más fuertes que los que conforman las formas modernas de nacionalismo en el mundo.

Sus ideas ayudaron a difundir la palabra del panarabismo secular contra los nacionalistas religiosos y aquellos que creían en destinos separados sirios , libaneses y palestinos . A mediados de la década de 1950, Darwaza afirmó que la primera etapa de la unión árabe debería basarse en una fusión entre Egipto y Siria. En su opinión, una unión entre los árabes del norte (Siria) y los árabes del sur (Egipto) facilitaría la adhesión de otros estados árabes. Creía que las capacidades y los recursos humanos de Egipto lo obligaban a desempeñar el papel de una " Prusia " árabe . Darwaza comentó sobre Gamal Abdel Nasser , presidente egipcio y fundador de la unión de corta duración, diciendo: "Desde la revuelta árabe contra los turcos, ningún líder árabe ha estado a la altura de los acontecimientos excepto Jamal 'Abd al-Nasir. y desapareció como una estrella fugaz ".

Rashid Khalidi afirma sobre Darwaza: "Conmovido como estaba por la civilización de los árabes, evocó un pasado árabe distante. Por razones obvias, el Islam fue fundamental para ese pasado. Pero en el caso de Darwaza, el Islam no era importante como la sustancia vinculante de la nación, sino como cultura y civilización. En otras palabras, la cultura, el idioma y la historia, no la solidaridad religiosa, se postularon como el pegamento que mantendría unida a la nación árabe ". Según Khalidi, Darwaza contribuyó en gran medida al nacionalismo árabe en los dominios práctico e intelectual.

Lista de trabajos

Historia

• Turkīya al-ḥadīta . (1946).
• Ta'rīḫ Banī Isrā'īl min asfārihim . (1958).
• Al-äḍīya al-filasṭīnīya muḫtalaf marāḥilihā . (1959).
• Al-'Arab wal-'urūba min al-qarn at-tālit ḥatta l-qarn ar-rābi '' ašar al-hiǧrī . (1959).
• ' Urūbat Misr fi l-qadīm wal-hadīt au qåbl al-islām wa-ba'dahu . (1963).
• ' Asr an-nabī' alaih as-salām wa-bai'atuhu qabl al-ba'ta . (1964).
• Našʼat al-ḥaraka al-ʻarabīja al-ḥadīta . (1971).
• Fī sabīl qaḍīyat Filasṭīn wal-waḥda al-'arabīya wa-min waḥy an-nakba wa li-aǧl mu'āla-ǧatihā . (1972).
• al-Jihād fī sabīl Allāh fi l-Qur'an̄ wal-ḥadīt . (1975).
• Az-ziʻāmāt wa-'l-usar al-lubnānīja al-iqṭāʻīja ʻalā iḫtilāf aṭ-ṭawā'if . (1978).
• Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Lubnān . (1978).
• Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi Jazīrat al-Furāt wa-šamāl Sūrīya . (1978).
• al- Yahūd fi 'l-qurān al-karīm: sīratuhum wa-ah̲lāquhum wa-aḥwāluhum qabla' l-baʻt̲a. Wa-ǧinsīyat al-Yahūd fi 'l-Ḥiǧāz fī zaman an-nabī. Wa-aḥwāluhum wa-ah̲lāquhum wa-mawāqifuhum min ad-daʻwa al-islāmīya wa-ma . (1980).
• Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī šarq al-Urdunn wa-Filasṭīn . (1981).
• Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Wādi 'n-Nīl . (1981).
• Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi 'l-Maġrib al-aqṣā wa-'l-Jazā'ir wa-Tūnis wa-Lībīya . (1981).
• Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Sūrīya al-wusṭā . (1981).
• Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi 'l-ʻIrāq . (1981).
• Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi Jazīrat al-ʻarab . (1983).
• Mudakkirāt: siǧill ḥāfil bi-masīrat al-ḥaraka al-ʻarabīya wa-'l-qaḍīya al-filasṭīnīya hilal qarn min az-zaman: 1305-1404 hijra, 1887-1984 . (1993).

islámico

• Ad-Dustūr al-qur 'ānī fī šu'ūn al-ḥayāt . (1956).
• At-Tafsīr al-ḥadīt̲ as-Suwar . (1962).
• Sīrat ar-Rasūl . (1965).
• Ad-Dustūr al-qur'ānī was-sunna an-nabawīya fī šu'ūn al-ḥayāt . (1966).
• Al-Mar'a fi l-Qur'an was-sunna . (1967).

Ver también

• Lista de personas de Nablus

Referencias

Bibliografía