Sacrificio humano en la antigua Península Ibérica - Human sacrifice in the ancient Iberian Peninsula
El sacrificio humano en la antigua Península Ibérica está registrado en fuentes clásicas, que lo dan como costumbre de los lusitanos y otros pueblos celtas de la zona norte de la península. Su mención más completa proviene de la obra del cronista griego Estrabón , en la que esas ceremonias tienen una utilidad adivinatoria . Los autores modernos han visto en este fenómeno indicios de una posible clase sacerdotal entre los pueblos mencionados, similar pero diferenciado de los druidas celtas europeos .
Practicas
Strabo habla de todo un contexto de práctica religiosa, ejecutado por un adivino al que llama "hieroscopio" (en griego ἱερόσκοποσ, "observador de lo sagrado") y centrado en el sacrificio humano por evisceración, utilizado para extraer profecías del cuerpo de un prisionero de guerra. . Esos rituales se atribuyen no sólo a los lusitanos, sino también a otros pueblos del norte de la península a los que se describe como "montañeros". Entre ellos, los Vettones también reciben ritos similares de Plutarco.
Los lusitanos son dados a ofrecer sacrificios, e inspeccionan los signos vitales, sin cortarlos. Además, también inspeccionan las venas del costado de la víctima; y también adivinan por las señales del tacto. Profetizan también a través de los signos vitales de los seres humanos, prisioneros de guerra, a quienes primero cubren con toscos mantos, y luego, cuando la víctima ha sido golpeada debajo de los órganos vitales por el adivino, extraen sus primeros augurios de la caída del dios. víctima. Y cortaron las manos derechas de sus cautivos y las pusieron como ofrenda a los dioses.
- Estrabón , Geographica , III 3.6
El sacrificio humano está asociado al sacrificio convencional de animales , ambos dirigidos al dios Ares , especialmente venerado por los hispanos. El nombre es probablemente una asimilación interpretativa ( interpretatio graeca ) de una deidad guerrera nativa, identificada por los historiadores por recibir varios teónimos : Neto , Cosus , Borus , Tarbucellus , Cariocecus , Sagatus y Tilennus , entre otros.
A Ares sacrifican un macho cabrío y también los prisioneros y los caballos; y también ofrecen hecatombe de cada tipo, a la manera griega, como dice el propio Píndaro , "para sacrificar un centenar de cada tipo".
- Estrabón, Geographica , III 3, 6-7
Se utilizó una conjunción de ambos tipos de sacrificio, la inmolación de un hombre y un caballo, para sellar pactos, o como preparación antes de marchar a la guerra, según lo relatado por Servius Sulpicius Galba al Senado romano . En el funeral de Viriathus, se describen múltiples sacrificios que, para algunos historiadores, son probables inmolaciones humanas. Además, entre los videntes y magos expulsados por Escipión Emiliano de su campamento en el sitio de Numancia probablemente había adivinos nativos.
Fuentes y arqueología
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Los practicantes de los sacrificios son nombrados solo por Estrabón, pero los ritos mismos están incluidos en el trabajo de Diodoro , Tito Livio y Plutarco , al menos los dos primeros probablemente se basen en crónicas anteriores de Posidonio . La arqueología española y portuguesa, rica en hallazgos relacionados con las prácticas mánticas , ofrece corroboración, como la inhumación de una probable víctima humana bajo los muros de Bletisama (actual Ledesma ), destinada a consagrar el edificio.
Como el sacrificio humano es un tema controvertido, la interpretación de esas fuentes clásicas se ha hecho con cautela debido a su objetividad discutible, lo que hace igualmente posible que los ritos sean invenciones etnocentristas contra pueblos bárbaros o costumbres extrañas pero veraces. En este caso, los historiadores hispanos conceden que el posible tono hostil de las fuentes, como el propio Estrabón, no implica necesariamente una fabricación total de los rituales mencionados, que podrían haber sido hechos excepcionales, incluso frecuentes. Los testimonios muestran una coherencia interior que, a pesar de su diversidad, la avala. También han considerado que los propios griegos y romanos reconocen la realización del sacrificio humano en sus propias culturas, siendo destacable el caso de los prisioneros sacrificados por entierro tras la Batalla de Cannas (226 a. C.) o durante las guerras romano-galas (216 y 114-113 a. C.).
Los sacrificios hieroscópicos quedarían prohibidos en el 97 a. C. cuando Publio Licinio Craso pidió que se prohibieran los sacrificios humanos en todo el territorio conquistado por Roma. A pesar de esto, Plutarco informa que la tribu Vetton Bletonesii (ubicada en la mencionada Bletisama) continuó practicándolo hasta tres años después, cuando las autoridades romanas intervinieron para impedirlo. Sin embargo, este no sería el último caso, ya que los emperadores Tiberio y Claudio tuvieron que asfixiarlos en la Galia y las zonas del norte de África . El culto a los dioses lusitanos y celtas que consagraban los sacrificios en Hispania parece haber durado hasta el 399 a. C., en la cristianización .
Los autores también han notado similitudes entre el rito lusitano y el atribuido a otros indoeuropeos . De los druidas galos , Diodoro relata que adivinaron de la misma manera: después de matar a la víctima con un empujón en el cuerpo, auscultaron la forma de su caída, el flujo de sangre y las convulsiones de sus miembros. Las sacerdotisas de Cimbri también examinaron supuestamente las entrañas de los prisioneros, a quienes previamente drenaron su sangre al matarlos. Incluso los escitas euroasiáticos , cuyas costumbres describe Heródoto , tienen fuertes similitudes con los lusitanos, ya que también sacrificarían prisioneros a Ares y amputarían el brazo derecho como ofrenda. La inmolación de caballos y cabras u ovejas, también un ritual escita, se asemeja a la suovetaurilia romana y al sautramani indio .
Hieroscopio
Para varios autores, los sacrificadores llamados hieroscopios por Estrabón podrían haber sido miembros de un hipotético oficio sacerdotal dentro de la religión del norte de Hispania, posiblemente relacionado con el druidismo celta dadas las similitudes de sus prácticas adivinatorias. Esos sacerdotes pudieron haber compartido otras funciones trascendentes, como la herbología , la astronomía y la creación de calendarios , así como los rituales de incubación asociados a los santuarios del dios Endovelicus .
Tradicionalmente, la existencia de especialistas religiosos en Hispania se ha propuesto sólo de manera tentativa, ya que las fuentes no los atestiguan más allá de la parte mencionada, y la existencia de druidas en particular ha sido descartada por su ausencia literaria en comparación con su prolífica documentación en Galia y. Britania , dos tierras celtas similares. Como pensaron Blázquez y otros, los estrechos vínculos entre el druidismo y las monarquías celtas pueden explicar que no se desarrolló una casta similar en Hispania, ya que la ausencia de estas últimas impediría a las primeras. También especulan con una menor influencia celta en la Península Ibérica. Al mismo tiempo, admiten que existe una verdadera analogía entre druidas y hieroscopios, lo que ha llevado a autores como Quintela y Cardete a postular que la credibilidad de una clase sacerdotal rudimentaria.
Los historiadores apegados a esta teoría razonan que la amplia evidencia arqueológica de templos , santuarios , nemetas y rituales en Hispania no podría entenderse sin un personal religioso que los guardara y administrara, especialmente dado el nivel de desarrollo social de las culturas hispánicas. También citan hallazgos como la necrópolis de Vetton de La Osera ( Ávila ), el Bronce de Luzaga y la placa de Botorrita como posible evidencia adicional. Una inscripción sobre Queiriz, Beira Alta que dice ouatius ha sido identificada por Quintela como el término vates ( ouates ), asociado a los profetas y filósofos galos. Los hieroscopios también se han comparado no solo con los druidas, sino también con los arúspices griegos y romanos .
Se discute, sin embargo, el grado de profesionalización de esos posibles sacerdotes, pasando de una función ocasional, asumida esporádicamente por caciques , ancianos o figuras políticas, a una auténtica casta religiosa, enteramente dedicada a ella. Se ha propuesto una profesión adivinatoria individualizada, sin una verdadera organización de clases.