Fabius Planciades Fulgentius - Fabius Planciades Fulgentius

Fabius Planciades Fulgentius ( fl.  Finales del siglo V - principios del siglo VI ) fue un escritor latino de la antigüedad tardía . Se le atribuyen comúnmente cuatro obras existentes, así como una posible quinta que algunos estudiosos incluyen en compilaciones con mucha reserva. Su mitografía fue muy admirada y muy influyente durante gran parte del período medieval, pero hoy en día se la ve con poco favor.

Vida

Se sabe muy poco sobre la vida de Fulgentius, aparte de las pocas referencias que hace a sí mismo en sus propias obras. Su estilo de latín , su conocimiento del griego y su visión de los autores clásicos y los cultos sugieren que probablemente se educó en el norte de África . Otras referencias a la cultura africana en su obra avalan su ubicación en esta región antes de las invasiones musulmanas del siglo VII. Además, su aparente conocimiento de la lengua y la escritura libico-bereber indica que probablemente era de etnia africana: se refiere a la lengua en su obra Sobre las edades del mundo y del hombre como parte de su "propia" herencia. Tradicionalmente, se cree que Fulgentius tuvo una carrera profesional como grammaticus o retórico (profesor de retórica). Sin embargo, esta creencia se basa en pequeñas pistas incidentales que Fulgentius deja en el trabajo y ha sido cuestionada por algunos estudiosos. Sigue siendo posible que fuera un escritor aficionado: en su prólogo del Libro 1 de las Mitologías , Fulgentius menciona a una esposa, aunque no está claro si se trata de un detalle autobiográfico genuino o parte de su personaje ficticio en la historia.

Identidad con San Fulgencio de Ruspe

Hay un debate continuo sobre si Fabius Planciades Fulgentius y un contemporáneo, San Fulgentius de Ruspe (un obispo cristiano) eran la misma persona. La identificación de los dos Fulgentii fue realizada por primera vez por eruditos y escribas medievales desde el período carolingio .

Existe cierta superposición en las influencias de los dos autores (como podría esperarse de los escritores que trabajan en el mismo período de tiempo y ubicación), como un interés común en pensadores como Agustín de Hipona . Sin embargo, el enfoque principal y la preocupación de cada escritor parece diferenciarlos. Por ejemplo, la mayoría de las obras atribuidas al obispo Fulgencio tratan de su oposición a facciones heréticas como el arrianismo , un tema por el que Fabius Fulgentius parece no preocuparse. Los temas sobre los que el obispo parecía haber tenido fuertes opiniones (arrianismo, libre albedrío, etc.) nunca se discuten en la obra del mitógrafo, incluso cuando una discusión de tales cosas parece encajar en su discusión. Desde un punto de vista lingüístico, el estilo único del mitógrafo y la inclusión de palabras y modismos que de otro modo no se usarían no se reproducen en el trabajo del obispo, lo que sugiere una identificación negativa.

Se ha sugerido que Fabius Fulgentius, que tradicionalmente se cree que escribió a finales del siglo V y principios del VI, puede haber tomado prestada una línea de Iohannis de Corippus en sus Mitologías , lo que indica que estaba escribiendo después de 550. Este descubrimiento ha puso en serias dudas la posibilidad de identificar al obispo como el mitógrafo, ya que se sabe que San Fulgencio de Ruspe murió en 533.

Aunque el debate sobre la identificación aún no se ha resuelto, la respuesta a la pregunta de si atribuir la autoría de las obras a una sola persona parece depender de la interpretación subjetiva de la evidencia disponible: Análisis crítico que compara los estilos de escritura utilizados en los escritos. obras y detalles biográficos marginales. La combinación de los autores de las obras es una tradición que comenzó hace siglos, pero esa idea probablemente se originó como resultado de un error de los escribas de la era carolingia.

Escrituras

Las cuatro obras existentes atribuidas a Fulgentius incluyen (enumeradas en lo que se cree que es un orden cronológico):

1. Mythologiae (Mitologías)
2. Expositio continenteiae Virgilianae secundum philosophos moralis (La exposición del contenido de Virgilio según la filosofía moral)
3. Expositio sermonum antiquorum (La explicación de palabras obsoletas)
4. De aetatibus mundi et hominis (Sobre las edades del mundo y del hombre)

Un quinto trabajo, que en el pasado se ha atribuido a Fulgencio es el Súper Thebaiden (En la Tebaida ). El manuscrito atribuye la obra a "S. Fulgencius Episcopus", a quien Rudolf Helm (el primer editor moderno de la obra de Fulgentius) consideraba mitógrafo. Esta obra no se incluyó en los manuscritos carolingios (posiblemente porque no existía en ese momento), pero se incluyó en la edición de Helm de 1897 de las obras de Fulgentius con fuertes reservas. Si bien no hay consenso sobre la autenticidad del tratado, existe una fuerte evidencia que respalda el hecho de que la obra fue escrita en el siglo XII por un escritor que imitaba el estilo alegórico de Fulgentius. Esto no quiere decir que la obra fuera una falsificación, pero es más probable que se atribuyera erróneamente a Fulgentius como resultado de un error del escriba.

Además de estos, Fulgentius menciona otras obras que no han sobrevivido hasta la actualidad. En el primer prólogo a las Mitologías menciona poemas satíricos anteriores y en el Contenido de Virgilio hace referencia a su trabajo sobre fisiología.

Mitologias

Generalmente conocido como su obra principal, las Mitologías (latín: Mitologiarum libri III ) es una serie de leyendas contadas en tres libros. Cada libro se presenta con su propio prólogo. Hay un total de cincuenta capítulos: cada capítulo explica un mito clásico e interpreta ese mito utilizando la alegoría. Estas interpretaciones incluyen etimologías de los nombres de ciertos personajes, así como conclusiones sobre el propósito de la historia en términos de moralidad. En el prólogo, Fulgentius afirma que su propósito era despojar a los mitos griegos clásicos de todos sus detalles ficticios y sin sentido para revelar las oscuras verdades que contienen. También sugiere un motivo cristiano , aunque sería incorrecto definir las Mitologías o cualquiera de las obras alegóricas de Fulgentius como "alegorías cristianas".

Las etimologías de Fulgentius (aunque típicas de su época) han sido criticadas recientemente por ser extravagantes, arbitrarias y, a menudo, incorrectas. Si bien pocos han tenido algo positivo que decir sobre tales métodos etimológicos en los últimos doscientos años, la tradición se remonta al trabajo de Platón y fue una práctica común para tradiciones filosóficas como los estoicos y los neoplatónicos . Su uso de etimologías tan arbitrarias para fundamentar sus afirmaciones alegóricas es típico de su implacable tendencia a extender las interpretaciones y buscar verdades que no son fácilmente evidentes.

Varios manuscritos de las Mitologías están dirigidos a un Catus no identificado, presbítero de Cartago.

La exposición del contenido de Virgilio según la filosofía moral

En esta exposición (título original: Expositio Virgilianae continenteiae secundum philosophos moralis ), Virgilio y las Musas son convocados para explicar la verdad de su Eneida . Este texto es similar a las interpretaciones de Fulgentius de los mitos clásicos en las Mitologías . La sombra de Virgilio asume un estado de sabio, y se dirige al autor de una manera pretenciosa y condescendiente, llamándolo a menudo "homúnculo" o "niño".

Si bien Fulgentius afirma explicar la Eneida como una alegoría de toda la gama de la vida humana, el trabajo parece terminar de manera bastante abrupta, y la narración solo llega hasta la edad adulta. Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que se haya perdido alguna parte del texto original. Su final apresurado probablemente se debió a la pérdida de interés en su finalización.

En el momento en que se escribió el Contenido de Virgilio , la tradición de alegorizar a Virgilio no era nueva. Elio Donato ya había completado una exposición alegórica de pasajes de la Eneida que se asemeja mucho a las ideas de Fulgencio, lo que indica que probablemente no eran exclusivas de Fulgencio. Además, Fulgentius parece haber tomado la idea de Virgil como sabio del escritor anterior Macrobius . Sin embargo, parece que Fulgencio fue original en su intento de interpretar sistemáticamente toda la Eneida . También parece ser el primero en intentar explicar el texto de una manera al menos parcialmente aceptable para los lectores cristianos.

La explicación de palabras obsoletas

Este texto (título original: Expositio sermonum antiquorum ), dirigido a una persona llamada Calcidium en algunos manuscritos, es una explicación de 62 palabras latinas antiguas que se pueden encontrar en la literatura romana . En su Prólogo a la obra, Fulgentius afirma que compiló la lista de palabras con el fin de cumplir con los encargos asignados por su maestro (que permanece sin identificar). Su objetivo declarado es aclarar el significado de estas palabras, no revivirlas. Sin embargo, a partir del período carolingio, los escritores sí hicieron uso de estas rarezas, utilizando este texto como fuente.

Con casi todas las explicaciones, Fulgentius proporciona al lector una pequeña cita como ejemplo del uso práctico de la palabra, a menudo citando el trabajo del que fue tomada. Sin embargo, es probable que muchas de estas citas sean falsas. Algunas obras pueden estar completamente inventadas, mientras que otras han sido editadas generosamente por Fulgentius. Como era común entre los escritores de este período, Fulgencio no cita sus fuentes inmediatas, quizás en un intento de ocultar el hecho de que tuvo acceso a muy pocos de los cuales basarse. Todo el trabajo fue probablemente un intento de mejorar su reputación como académico con la esperanza de que el lector no echara un vistazo crítico a sus métodos.

Sobre las edades del mundo y del hombre

Este compendio de historia bíblica y clásica (título original: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII ) se cuenta en catorce libros, cada uno de los cuales carece de una letra particular del alfabeto ('A' en el libro i, 'B' en el libro ii., Etc. .). La omisión deliberada de cada letra significa que Fulgentius no puede usar ninguna palabra que contenga esa letra para la totalidad de esa sección. Sin embargo, varía esta evitación de palabras con su segunda técnica de intercambiar letras omitidas por otras letras seleccionadas arbitrariamente. Estas técnicas oscurecen su lenguaje, lo que dificulta que el lector comprenda su significado. Al igual que en el Contenido de Virgilio , Fulgentius afirma que el trabajo se completó como resultado de la solicitud de su mecenas anónimo.

El ritmo cada vez más rápido de recuento histórico que se produce cerca del final de la obra plantea la cuestión de si la obra se completó. Algunos manuscritos incluyen en sus prólogos una introducción del texto que va 'de la a a la z', y otros terminan el libro catorce con la declaración: "Aquí comienza el libro decimoquinto, sin P". Sin embargo, el libro trece incluye una línea sobre el final de la serie con una historia de los emperadores romanos . Es posible que los últimos libros se hayan perdido con el tiempo, aunque también es probable que Fulgencio simplemente haya perdido el interés por la obra y le haya dado un apresurado acabado anticlimático, como hizo con otras obras como El Contenido de Virgilio .

A lo largo de su recuento de la historia, Fulgentius agrega interpretaciones morales de los eventos. Hace todo lo posible para justificar los caminos de Dios y, de acuerdo con sus obras pasadas, extiende las alegorías para que se ajusten a sus interpretaciones éticas.

A diferencia de otras obras de Fulgentius, Ages of the World no pareció atraer mucha atención o admiración en el período medieval, probablemente debido a sus confusas técnicas literarias y estilo.

Ha habido algunas dudas sobre si esta obra era realmente la de Fabius Fulgentius, aunque las similitudes en el lenguaje y el estilo de escritura demuestran de manera convincente la atribución de esta obra al mismo autor que los tres primeros. Entre los argumentos a favor de un autor diferente se encuentra un argumento a favor de atribuir esta obra al obispo Fulgentius. Esta teoría se basa en el hecho de que los manuscritos de las Edades del Mundo atribuyen la obra a "Fabius Claudius Gordianus Fulgentius" (Claudio y Gordiano son nombres conocidos por pertenecer a miembros de la familia inmediata del obispo). Sin embargo, la inclusión de estos nombres en los manuscritos fue muy probablemente el error de algún escriba del siglo ocho o noveno que asumió que 'Fulgentius' era el teólogo conocido. También es posible que Fabius Fulgentius tuviera varios nombres (muy populares para los aristócratas de la época) que incluían a Claudio y Gordiano.

Contribución historiográfica

El trabajo de Fulgentius demuestra una clara continuación de la tradición del compendio romano antiguo. Este estilo enciclopédico conciso de recopilación de información era común para escritores romanos como Catón el Viejo y Cicerón . Su trabajo también es consistente con las tradiciones estoica y neoplatónica que interpretaron el mito como una representación de procesos espirituales más profundos. Su enfoque alegórico de la mitografía puede haberse originado en el comentario de Virgilio de Elio Donato , que ya no existe , y ciertamente fue evidente en los comentarios moralizantes posteriores de Virgilio de Servio. El tratamiento que Fulgencio dio a Virgilio como un sabio parece haber sido tomado de la obra enciclopédica de Macrobio , el primero en elevar al poeta romano a un estatus tan autoritario. Sin embargo, la tendencia de Fulgentius a despojar al mito clásico de todos sus detalles manifiestos y reemplazarlo con interpretaciones éticas parece tener más en común con el escritor de finales del siglo V, Martianus Capella . La obra de Capella llevó el tema de la vida como un viaje espiritual a la vanguardia de la literatura clásica, una tendencia que Fulgentius pareció llevar un paso más allá.

La Tradición de invocar la ayuda de etimologías cuestionables para apoyar las alegorías mitológicas se remonta a Platón, y continuó a través de Aristóteles , los estoicos y la Edad Media . Aunque Fulgentius fue criticado más tarde por tales métodos, no eran infrecuentes para los escritores de la época (incluido Martianus Capella). Los resúmenes de Fulgencio de los mitos clásicos se han comparado tradicionalmente con su predecesor, Higinio el mitógrafo, del siglo II d.C. Si bien ambos tratan muchas de las mismas leyendas, y algunos puntos en común entre sus resúmenes sugieren una fuente común, su trabajo difiere mucho en propósito e interés. Hyginus parece haberse dedicado a producir un libro de referencia completo para los mitos, mientras que Fulgentius estaba más preocupado por diseccionar alegóricamente el material, algo que Hyginus rara vez intenta.

Influencia en la mitografía posterior

Se dice que la obra de Fulgentius marca la transición del estudio literario de la antigüedad tardía al medieval. Después de un período de menor interés en la literatura, la práctica de la mitografía fue retomada en lo que se cree que es el siglo VII por los llamados Mitógrafos Vaticanos . Los tres escritores toman prestados los métodos de Fulgentius para buscar en los mitos clásicos un significado oscurecido. Sin embargo, fue durante el período carolingio, desde el siglo VIII hasta el siglo X, cuando la obra de Fulgentius alcanzó la cima de su popularidad. Llegó a ser admirado como uno de los padres fundadores de la escritura mitográfica, y fue elogiado por unir la literatura pagana clásica y las enseñanzas cristianas. Esta admiración condujo al surgimiento de la erudición fulgentiana. La práctica de diferenciar entre la intención del autor y el significado más profundo de una obra literaria —llevada al extremo por Fulgentius— proporcionó el marco para los comentarios de este período. Las Mitologías en particular demostraron ser un depósito esencial de recursos para los comentaristas medievales que continuaron su tradición de discutir la poesía clásica en términos morales. Además, su lenguaje exótico y el uso de palabras raras parecieron influir en el estilo de escritura de varios poetas a lo largo de la Edad Media.

Los manuscritos de Fulgentius datan de principios del siglo VIII. Como testimonio de su popularidad, una copia de las Mitologías puede haber estado disponible en Inglaterra ya en el siglo IX. Fulgentius siguió siendo una parte estándar de las colecciones de mitología antigua hasta el siglo XIX, cuando su obra comenzó a ser criticada por la gente por ser absurda y poco confiable en los hechos.

Se ha sugerido que el trabajo de Fulgentius, que se cree que fue comúnmente conocido durante la mayor parte de la Edad Media, pudo haber sido una fuente para la estructura de la famosa epopeya Beowulf de los siglos VII u VIII .

Crítica

Si bien las obras de Fulgentius siguieron siendo populares durante y mucho después del período carolingio, sus inexactitudes fácticas e interpretaciones cuestionables fueron objeto de duras críticas en el siglo XIX. Su trabajo ha sido desestimado de manera abrumadora como trivial y engañosa desde entonces. Históricamente, el trabajo de Fulgentius ha sido criticado por ser grandilocuente y tonto. Su prosa latina es oscura y a menudo corrupta, lo que dificulta descifrar su significado. Es conocido por su prosa innecesariamente larga y prolija y sus alusiones muy oscuras.

También se sabe que Fulgencio comete errores importantes en su recuento de la historia, como su combinación de Augusto con Julio César en Sobre las edades del mundo y del hombre . Además, se sospecha que muchos de sus hechos, así como sus etimologías, están basados ​​en fuentes de segunda mano o completamente fabricados.

Ediciones

• Wolff, Étienne (ed., Trans., Com.). Fulgencia. Virgile dévoilé. Mitografías (Villeneuve-d'Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2009).

Ver también

Notas

Fuentes

enlaces externos

•  Latin Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Fulgentius Mythographus
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Fulgentius, Fabius Planciades"  . Encyclopædia Britannica . 11 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 292-293.
• Ópera - Obras completas de Fulgentius