Carl Strehlow - Carl Strehlow

Carl Friedrich Theodor Strehlow (23 de diciembre de 1871 - 20 de octubre de 1922) fue un antropólogo , lingüista y genealogista que sirvió en dos misiones luteranas en zonas remotas de Australia desde mayo de 1892 hasta octubre de 1922. Estuvo en la Misión Killalpaninna (también conocida como Bethesda) en el norte de Australia del Sur , de 1892 a 1894, y luego Hermannsburg , 80 millas (130 km) al oeste de Alice Springs , de 1894 a 1922. Strehlow fue asistido por su esposa Friederike, quien jugó un papel central en la reducción de la alta mortalidad infantil que amenazaba Comunidades aborígenes de toda Australia después del inicio del asentamiento blanco.

Como erudito interesado en la historia natural e informado por la gente local de Aranda , Strehlow proporcionó especímenes de plantas y animales a museos en Alemania y Australia. Strehlow también colaboró ​​en la primera traducción completa del Nuevo Testamento a un idioma aborigen ( Dieri ), publicada por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en 1897. Más tarde tradujo el Nuevo Testamento al idioma Aranda occidental y también produjo un libro de lectura y servicio. en este idioma. Su hijo Theodor (Ted) Strehlow , que tenía 14 años en el momento de la muerte de su padre, construyó su carrera en parte sobre las investigaciones realizadas por su padre.

Infancia y vida temprana

Strehlow nació en Fredersdorf cerca de Angemünde en Uckermark, Brandeburgo, hijo del maestro de escuela de la aldea luterana libre , Carl Ludwig Strehlow (10 de marzo de 1831 - 6 de noviembre de 1896) y su esposa Friederike Wilhelmine Augustine Schneider (3 de agosto de 1831 - 3 de septiembre de 1916). El séptimo hijo de este matrimonio, Strehlow creció como el hijo mayor, dos hijos anteriores que habían muerto jóvenes de difteria . La hermana mayor de Strehlow, Magdalena, nacida en 1857, era catorce años mayor que él.

Poco se sabe sobre su educación, aparte de eso, hasta que en 1886, cuando tenía 14 años, su padre le dio una educación básica sólida en la escuela luterana libre local, establecida por los viejos luteranos en oposición a la escuela estatal, integrada en la escuela. Unión de las Iglesias Calvinista y Luterana, que había sido instigada por el Rey Prusiano Friedrich Wilhelm III en 1817 después de las Guerras Napoleónicas . Al parecer mucho antes de 1886, el antiguo clérigo luterano local de Strehlow, el reverendo Carl Seidel, había comenzado a educarlo en las materias requeridas para la matriculación ( latín , griego, historia, inglés, matemáticas, religión y alemán) durante los cuatro años de preparación para la Confirmación. luego obligatorio. Las lecciones se llevaron a cabo en la mansión de la ciudad principal del distrito, Angermünde, donde tenía su sede Seidel. Un lingüista entusiasta influenciado por las ideas de Jacob Grimm , Seidel sentó las bases para el interés posterior de Strehlow en la lingüística, que es la clave para comprender sus puntos de vista sobre la antigüedad de la sociedad y la cultura aborígenes, y especialmente su decadencia de un nivel superior anterior, algo El pensamiento de Strehlow se hizo evidente en sus idiomas, de los que dominó tres: Dieri , Aranda y Loritja.

Formación profesional y educación superior

Aunque era un estudiante brillante, entre las anomalías de la educación de Strehlow estaba la oposición de su padre a que tuviera una educación universitaria alegando que la familia era demasiado pobre. Esta oposición puede haber surgido de la amargura: en 1856, su padre fue encarcelado durante dos semanas por enseñar instrucción religiosa mientras trabajaba en el sistema estatal en Seefeld, en Pomerania Adicional, algo que le estaba prohibido porque era miembro de la Antigua Iglesia Luterana. El hermano mayor y la hermana de Strehlow senior emigraron a los Estados Unidos de América , posiblemente por razones religiosas, aunque esto no es seguro. Asistido por Seidel, Strehlow obtuvo el permiso de su padre para estudiar para el ministerio en cualquiera de las escuelas misioneras en Alemania en noviembre de 1887 cuando aún no tenía 16 años. Dado que un título universitario era obligatorio en Alemania para el clero, esto significaba que solo podía convertirse en un clérigo en el extranjero, lo que en la práctica significaba trabajar entre inmigrantes alemanes en Estados Unidos. Después de ser rechazado por la Misión de Leipzig porque era demasiado joven, con la ayuda financiera de la Sociedad para la Misión Nacional y Extranjera (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission) establecida para que los estudiantes más pobres pudieran estudiar, Strehlow ingresó al seminario fundado por Wilhelm Löhe en Neuendettelsau , Middle Franconia, Bavaria en la Pascua de 1888. Aquí el plan de estudios de tres años fue marcado por las ideas del Rev. Friedrich Bauer, cuya gramática alemana llegó a 37 ediciones en 1913, y más tarde se convirtió en Duden. Después de la muerte de Bauer en 1873, la escuela fue dirigida por el Rev. Johannes Deinzer, quien fue fuertemente influenciado por sus maestros en Erlangen, incluidos Nägelsbach, von Hofmann, Thomasius, von Raumer y otros. El fuerte énfasis en las lenguas clásicas en el seminario dio como resultado que los estudiantes con mayor inclinación académica leyeran obras de Homero , Virgilio , Sófocles y otros. Strehlow fue galardonado con una 'brillante primera' antes de su graduación en la Pascua de 1892, y sus exámenes finales se retrasaron posiblemente porque se pensaba que era demasiado joven para ocupar el puesto de pastor en una congregación estadounidense. Para entonces, la mayor parte de su clase se había marchado a sus puestos en el extranjero, algunos de ellos a Australia del Sur, pero la mayoría a Estados Unidos .

Transición al llamamiento misionero

Entre las personalidades que se resistieron a la fusión de las iglesias luterana y calvinista se encontraba el reverendo Friedrich Meischel, quien llegó a Australia del Sur en 1860. Anteriormente había estado en contacto con el fundador de Neuendettelsau, Wilhelm Löhe, y algunos creen que se inspiró en él. Después de la épica travesía terrestre de Stuart de Adelaide a lo que más tarde se convirtió en Darwin y de regreso en 1862, Meischel promovió la idea del trabajo misionero entre las tribus del interior, en particular los Dieri, que habían ayudado a Burke y Wills después de su infortunado intento de cruzar el continente. Los tratos de Meischel fueron en gran parte con Revs. Christian Auricht y GJ Rechner del Sínodo de Immanuel , formado después de una división entre el primer clero luterano que llegó a Australia, Kavel y Fritsche. Una misión apoyada tanto por el Sínodo de Immanuel como por el Sínodo de Australia fue debidamente establecida en Killalpaninna en Cooper's Creek al noreste de Marree, atendida por personal de la escuela misionera de Harms en Hermannsburg en Alemania. En el momento de la graduación de Strehlow, los misioneros fueron reclutados en Neuendettelsau después de que los sínodos de Immanuel y Australia decidieron que ya no podían trabajar juntos, y ninguno podía trabajar con Hermannsburg en Alemania, que se había alineado con la Iglesia del Estado y se había convertido en 'unionista'. Una crisis de personal en 1891, en parte debido a desacuerdos entre los misioneros mismos, pero también a un conflicto con los gobiernos estatales donde operaban las misiones luteranas, resultó en que se le pidiera a Deinzer otro misionero. Strehlow aún no estaba ubicado en una congregación estadounidense, por lo que se le acercó para ocupar el puesto de maestro en Killalpaninna , que aceptó debidamente, llegando a Australia del Sur el 30 de mayo de 1892, donde fue ordenado en Light Pass, Australia del Sur . Etadunna el 11 de julio de 1892, y Killalpaninna mismo un día después. Al estar divididos entre varios sitios, los asentamientos de la misión aquí se conocían colectivamente como Bethesda Mission y dentro de los seis meses posteriores a la llegada a la misión Strehlow leanrt Dieri.

El Nuevo Testamento Dieri

Se dice que el impulso para esto no provino de Reuther sino de Strehlow quien, como maestro en la escuela de la misión, necesitaba material impreso en Dieri para sus alumnos, algunos de los cuales eran personas mayores que recibían instrucción religiosa. También acababa de recibir un rechazo en su intento de casarse con Frieda Keysser. Con una formación lingüística exhaustiva de su clérigo local Seidel antes de ir a Neuendettelsau, Strehlow tenía la ventaja en la traducción sobre Reuther, que sólo pasó dos años de formación en Neuendettelsau y no tenía conocimientos previos de griego, el idioma del Nuevo Testamento Koinos. Tampoco sabía latín. La traducción resultante fue una colaboración entre los dos misioneros y fue publicada por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en 1897. Fue la primera traducción de todo el Nuevo Testamento a un idioma aborigen.

Compromiso y matrimonio con Frieda Keysser

Strehlow y Frieda Johanna Henrietta Keysser se conocieron por primera vez cuando visitó la vicaría de Obersulzbach en Franconia el Jueves Santo , 14 de abril de 1892, permaneciendo solo hasta el sábado 16 cuando fue a Neundettelsau para recibir su Aussegnung el día de Pascua. Huérfana desde 1889, Frieda, que solo tenía 16 años, trabajaba como ama de llaves para su tío abuelo, el reverendo August Omeis y su esposa, y estaba ocupada teñiendo huevos de Pascua con Marie Eckardt, la anterior ama de llaves, que estaba a punto de partir hacia Australia. casarse con uno de los compañeros de estudios de Strehlow, Friedrich Leidig. Fue amor a primera vista para la pareja. A finales de 1892, Strehlow le escribió al reverendo Omeis pidiendo la mano de Frieda en matrimonio, pero se le negó el hecho de que era demasiado joven y, en cualquier caso, la pareja apenas se conocía. A pesar de la continua y decidida oposición de la familia de Frieda, que pensaba que toda la idea era una tonta obsesión adolescente, Strehlow finalmente pudo escribirle y los dos se comprometieron, pero se dejó en claro que no podría casarse antes de su vigésimo cumpleaños el 31 de agosto de 1895. Todo el noviazgo se realizó por carta. El 5 de agosto partió con el reverendo Omeis y el esposo de su tía Augusta, el reverendo Gottfried Heckel, para tomar el barco desde Génova en Italia, viajando con otra futura esposa del misionero, Marie Zahn, al sur de Australia. El 25 de septiembre de 1895, Leidig la casó con Carl en Point Pass, en el borde del valle de Barossa, en una boda doble con Marie y su esposo Otto Siebert, otro de los antiguos compañeros de estudios de Strehlow ahora en Bethesda. A pesar de las dudas iniciales de Frieda sobre lo que había hecho al casarse con un hombre que conocía solo por cartas, el matrimonio fue feliz y bendecido con seis hijos: Friedrich (nacido en 1897), Martha (1899), Rudolf (1900), Karl (1902), Hermann (1905) y Theodor alias Ted Strehlow (1908).

El traslado a Hermannsburg

En octubre de 1894, Strehlow fue nombrado junto con su amigo y antiguo compañero de estudios, el reverendo John Bogner, para hacerse cargo de la abandonada Mission Station de Hermannsburg en Australia Central, financiada en gran parte por las ventas de ovejas, lana, caballos y ganado. Había sido comprado recientemente por el Sínodo Emmanuel . Strehlow llegó el viernes 12 de octubre de 1894, todavía tenía 22 años, y con sólo tres descansos por vacaciones, permaneció allí hasta 1922. Estuvo solo hasta que Bogner llegó con su esposa e hijo el 25 de mayo de 1895. Bogner era el gerente, a cargo de existencias y la reconstrucción de las estructuras que se estaban arruinando, mientras que Strehlow era el maestro a cargo de la educación, la instrucción religiosa y la traducción. Usó su conocimiento de la homeopatía para combatir enfermedades y tenía suficientes conocimientos médicos para reparar extremidades fracturadas. La población era principalmente de Aranda, con algunos Loritja del oeste. Bajo Bogner, la cría de ovejas se abandonó en favor de los caballos y el ganado, pero la estación nunca obtuvo ganancias.

Aunque Strehlow asumió el cargo de gerente en 1901 después de la partida de Bogner, continuó desempeñando el papel dominante en la vida religiosa de Hermannsburg, que, de acuerdo con sus predecesores, concibió como un lugar para el cuidado de los ancianos, la cura para los ancianos. enfermos, y por último, pero lo más importante, un centro religioso donde los Aranda podían escuchar la predicación del evangelio en su propio idioma. Como gerente y misionero, vigilaba de cerca todos los desarrollos, elaborando la política con respecto a las conversiones, las regulaciones de la estación y asegurándose de que los ganaderos de esta propiedad de 1,200 millas cuadradas no estuvieran haciendo tratos con las estaciones de ganado vecinas.

Trabajo misionero

El trabajo misionero de Strehlow estuvo íntimamente ligado a su estudio de idiomas, que derivó de su papel de maestro usando, y luego traduciendo, material al idioma local, que luego fue impreso. Esto significaba que tenía que trabajar en estrecha colaboración con la generación anterior, que eran los mejores hablantes del idioma, lo que lo colocaba en una relación inusual con ellos, ya que generalmente no estaban interesados ​​en el cristianismo en absoluto. En la práctica, esto significó que la enseñanza del cristianismo de Strehlow se vio fuertemente influenciada por ellos y su conocimiento. Llegó a la conclusión de que su idioma 'ha pasado su florecimiento y ahora está cayendo en decadencia' y sintió que tenía que investigar su cultura para entender por qué.

Aprendió tres lenguas aborígenes: Dieri , Aranda y Loritja. Al contrario de muchas publicaciones, no salió a hacer proselitismo, creyendo que el interés tenía que provenir de la gente misma: no quería que un gran número de 'conversos' solo hablaran de labios para afuera del cristianismo. Se esperaba que los que se convirtieran residieran permanentemente en la Misión, y se fueran "por un tiempo" sólo después de arreglarlo con él; sus hijos tenían que asistir con regularidad a la escuela, donde aprendían a leer y escribir en su propio idioma, y ​​los hombres tenían que tener un empleo remunerado. En Bethesda esto significó trabajar como pastores, esquiladores, rastreadores y constructores, y en Hermannsburg trabajar como ganaderos, marcar, reunir, cavar los pozos de agua durante las sequías, llevar ganado al sur hasta Oodnadatta, rastrear y también ayudar a construir los edificios de piedra de Hermannsburg. a diferencia de Bethesda, donde se usaban ladrillos de barro. Dado que la Misión siempre proporcionaba alimentos y ropa a los que trabajaban y también a sus familias, los familiares que no trabajaban no podían compartir la comida con ellos. Las comidas se servían tres veces al día en el 'Esshaus', supervisadas principalmente por el propio Strehlow para evitar discusiones. El gobierno otorgó a la Misión una subvención anual de £ 300 para apoyar a los ancianos y enfermos; todos los escolares fueron alimentados y vestidos. Frieda también se convirtió en un hablante fluido de Aranda y ejerció una gran influencia en las mujeres jóvenes y las niñas, oponiéndose a la práctica generalizada del infanticidio (especialmente el asesinato de gemelos ), enseñándoles habilidades básicas como coser y remendar, enfatizando la necesidad de higiene: el lavado diario. , ropa limpia, etcétera, así como la forma de criar a sus hijos usando pañales. De esta manera superó la alta mortalidad infantil que había llevado a los antropólogos y otros a referirse a los aborígenes como una "raza condenada". La instrucción religiosa se llevó a cabo en los idiomas nativos y fue un proceso largo de años, y las personas se bautizaron solo después de haber demostrado que eran serios y que no solo trataban de conseguir comida. Cada vez más, miembros de alto rango de la comunidad cristiana como Moses Tjalkabota y Nathanael Rauwiraka desempeñaron un papel en la instrucción de los nuevos conversos y trabajaron con Strehlow en sus traducciones de textos religiosos.

Un aspecto vital del trabajo de Strehlow fue su actitud hacia aquellos que no deseaban convertirse, como visitar a familiares de otras partes. Contrariamente a la práctica en otros lugares, no creía en impedirles que vinieran a la Misión y, aunque no estaba interesado en que realizaran ceremonias, no interfirió mientras estas tuvieran lugar a cierta distancia de los edificios de la misión. La iniciación continuó realizándose, y así es hasta el día de hoy. Estas personas acamparon junto al río Finke al oeste del complejo y se mantuvieron cazando y recolectando plantas comestibles. Algunos estuvieron empleados durante años pero nunca se convirtieron: recibieron comida y ropa para ellos y sus familias y se animó a sus hijos a ir a la escuela.

Estudios lingüísticos

Strehlow, un lingüista talentoso, comenzó sus estudios de Dieri utilizando material producido por misioneros anteriores como Koch y Flierl I, mientras que para Aranda usó el material escolar impreso existente, así como la gramática de 1891 de Hermann Kempe y el vocabulario adjunto, publicado por la Royal Society of South Australia. . Esto, a su vez, se derivó en parte de los estudios Dieri de Koch y también de la gramática de Meyer del idioma Encounter Bay, Narrinyeri. Probablemente alrededor de 1897 Strehlow escribió una gramática comparada de Aranda y Dieri ; esto fue seguido por su gramática Aranda-Loritja de 1910. Su correspondencia con Siebert sobre estos y asuntos relacionados parece haberse perdido, pero está claro que trabajó estrechamente con él hasta que Siebert regresó a Alemania en abril de 1902 debido a problemas de salud. Además de su trabajo en el idioma Aranda, Strehlow también realizó el primer estudio detallado del idioma Loritja (Desierto Occidental), redactando extensos vocabularios y gramáticas para ambos idiomas. Su trabajo en la lengua loritja se convirtió en la base de los diversos estudios de las lenguas del desierto occidental realizados en la segunda mitad del siglo XX. Los vocabularios de Strehlow de los tres idiomas en los que se especializó son posiblemente la colección más grande de palabras aborígenes jamás reunida, que comprende unas 7.600 palabras en Aranda, 6.300 en Loritja y 1.300 en Dieri, sumando más de 15.000 palabras en total. Esto estaba destinado a ser una parte integral del libro de Strehlow Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien (Las tribus Aranda y Loritja en Australia Central). Debido a la prematura muerte de Leonhardi el 27 de octubre de 1910, dos semanas antes de que él y Strehlow se encontraran por primera vez, el libro se quedó sin un editor comprometido con la visión original, por lo que nunca se publicó nada de este material. En cambio, se convirtió en la base del trabajo de su hijo TGH Strehlow, proporcionando mucho material para Aranda Traditions and Songs of Central Australia. También fue utilizado por misioneros posteriores, incluidos los presbiterianos en Ernabella.

Traducciones

Como desarrollo de su trabajo traduciendo material religioso cristiano a Aranda y Dieri como sus antecedentes Koch y Johannes Flierl I en Bethesda, y Kempe, Schwarz y Schulze en Hermansburg, Strehlow también registró los cantos sagrados usados ​​en las ceremonias de Aranda y los tradujo a Alemán. Esta fue la primera grabación exitosa de este material, que Kempe pensaba que estaba en un idioma que se había perdido. Spencer y Gillen describieron a los Aranda como `` salvajes desnudos y aulladores ''. . . cantando canciones cuyo significado desconocen ”y lo usaron como prueba de que eran un pueblo primitivo dejado atrás en la lucha darwinista por la supervivencia. Strehlow demostró que el material estaba codificado para hacer imposible su comprensión sin instrucciones especiales de los Ancianos, quienes eran los únicos que conocían su significado, guardando celosamente este conocimiento para evitar que el poder atribuido a los cánticos cayera en las manos equivocadas; este dispositivo fue eficaz a pesar de que los hombres que participaban en las ceremonias aprendían de memoria los cánticos. Strehlow fue instruido en esto por hombres de alto nivel en Hermannsburg, en particular el inkata local Loatjira, cuya información está esparcida por todo el libro de Strehlow. También registró las descripciones de ceremonias y ritos iniciáticos de sus informantes, en lugares utilizando textos interlineales, preservando así formas que hoy tienen el estatus de clásicas debido a cambios en el idioma. Se interesó mucho por la etimología , y su libro está salpicado de notas a pie de página que explican los puntos etimológicos con gran detalle. Entre las anomalías de la carrera de Strehlow estaba su negativa a asistir personalmente a las ceremonias con el argumento de que no era apropiado para un misionero, a pesar de su intenso interés en ellas y de las descripciones detalladas que se dan en su libro.

Antropología

Colaboró ​​con Moritz, Baron von Leonhardi de Gross Karben en Hessen, Alemania, quien también le sugirió que escribiera su monumental obra antropológica Die Aranda- und Loritja-Stämme en Zentral-Australien (Las tribus Aranda y Loritja en Australia Central). Con Leonhardi como editor, este trabajo se convirtió en la primera publicación del recién fundado Städtisches Völkermuseum (Museo Etnológico Municipal) de Frankfurt am Main , apareciendo en ocho partes entre 1907 y 1920. Strehlow envió lo que se dijo que era la mejor colección del mundo de aborígenes artefactos, tanto sagrados como seculares, a Frankfurt, lamentablemente destruidos en gran parte en el bombardeo de la ciudad en la Segunda Guerra Mundial , aunque quedan algunas piezas finas. Debido a la repentina muerte de Leonhardi en 1910, las investigaciones lingüísticas de Strehlow que se pretendían formar parte de Die Aranda- und Loritja-Stämme nunca se publicaron, aunque fueron utilizadas en forma de manuscrito por su hijo Theodor George Henry Strehlow y más tarde por los misioneros de Hermannsburg.

El conocimiento de idiomas de Strehlow y su relación con hombres mayores como Loatjira, Tmala y (para Loritja) Talku le permitieron publicar un tratado importante sobre las leyendas, creencias, costumbres, genealogías, vida iniciática secreta y prácticas mágicas de los pueblos de la Misión, llamado en alemán Die Aranda- und Loritja-Stämme en Zentral-Australien (Las tribus Aranda y Loritja en Australia Central). El libro se publicó en entregas entre 1907 y 1920 y surgió como resultado de la correspondencia entre Strehlow y el erudito caballero alemán Moritz von Leonhardi. Para aclarar ciertas confusiones en torno a este trabajo: fue escrito por Strehlow, editado por Leonhardi y publicado en secciones entre 1907 y 1920 bajo los auspicios del recién creado Städtisches Völkermuseum (Museo Etnológico Municipal) de Frankfurt . Gracias a los contactos de Leonhardi con el profesor Bernhard Hagen en el museo, los costos de impresión fueron financiados por la Sociedad Antropológica de Frankfurt, que en ese momento desempeñaba un papel importante en la vida cultural de Frankfurt y contaba con el apoyo de benefactores ricos, algunos de las familias judías prominentes de Frankfurt. . A cambio, el museo obtuvo una importante colección de artefactos y objetos sagrados a un precio reducido, lamentablemente destruidos en gran parte en la Segunda Guerra Mundial. Estos incluían las habituales lanzas, bumeranes , woomeras , palos de excavación, cuchillos de piedra y objetos cotidianos, pero también tjurungas , objetos ceremoniales y decoraciones de varios tipos que generalmente se destruían cuando terminaba la ceremonia, botas kurdaitcha, palos señaladores, etc. con el fin de permitir a los europeos obtener una imagen completa y completa de las personas de Aranda y Loritja y su mundo interior junto con las explicaciones del libro.

Después de que la exportación de material indígena fuera restringida por la Ley de noviembre de 1913, una colección destinada al Museo Rautenstrauch-Joest de Colonia fue incautada en Port Adelaide y comprada por el Museo de Australia Meridional. Los registros genealógicos de Strehlow de hombres y mujeres Aranda muertos hace mucho tiempo que se remontan a principios del siglo XIX son posiblemente los más exhaustivos de cualquier lugar de Australia y de valor incalculable para sus descendientes en la actualidad: desafortunadamente, fueron muy recortados cuando se publicaron, pero los originales sobrevivir en el Centro de Investigación Strehlow en Alice Springs.

El libro de Strehlow desafió algunos de los hallazgos de Walter Baldwin Spencer y Francis James Gillen en su aclamado trabajo The Native Tribes of Central Australia , aceptado en ese momento como la última palabra sobre los Aranda. Esto condujo a una gran controversia en los círculos antropológicos de Londres que involucró a Andrew Lang , Sir James Frazer , AA Marett, AC Haddon , Baldwin Spencer y más tarde Bronisław Malinowski . En el centro del debate fue la cuestión de si los aborígenes eran pueblos primitivos en un nivel inferior a los europeos (la opinión de Frazer y Spencer) o un pueblo decadente que anteriormente había estado en un nivel superior de cultura (la opinión de Strehlow, basada en su conocimiento de la cultura). idioma). Las investigaciones de Strehlow fueron retomadas por Andrew Lang y NW Thomas en Inglaterra, por Émile Durkheim , Marcel Mauss y Arnold van Gennep en Francia, por Fritz Graebner en Alemania y Pater W. Schmidt en Austria, y fueron una fuente importante de The Family de Bronislaw Malinowski. entre los aborígenes australianos . Una traducción de Die Aranda- und Loritja-Stämme al inglés fue completada en 1992 por el Rev. Hans Oberscheid y aún está pendiente de publicación.

Colecciones de Historia Natural

Strehlow envió un número considerable de especímenes tanto de fauna como de flora a Leonhardi, quien los alojó en el Naturmuseum Senckenberg de Frankfurt , con algunos materiales también destinados a Berlín , y los jardines botánicos de Darmstadt . Aunque la mayoría ya estaba clasificada, algunas no lo estaban e incluían reptiles como Gehyra moritzi y Ctenotus leonhardii . Una vez que comenzó la Primera Guerra Mundial, el envío de material a Alemania ya no fue posible, por lo que se envió material a Edgar Waite, director del Museo de Australia Meridional, incluidas especies raras como Ramphotyphlos endoterus . Otro material de Strehlow se obtuvo a través de Frederick Scarfe de la firma Harris, Scarfe & Co. de Adelaide.

Spencer y Hermannsburg

Para Strehlow y su esposa Frieda, el período de 1912 a 1922 estuvo dominado por los intentos de Spencer de cerrar la Misión. En su Informe de 1913 como Comisionado Especial, Spencer propuso alejar a todos los niños aborígenes de sus padres y establecer reservas donde a los niños se les negaría cualquier contacto con sus padres, se les impediría hablar sus idiomas y se les haría incapaces de vivir en el monte. Si bien reconoce que "indudablemente será un asunto difícil de lograr e implicará algunas dificultades para los padres", Spencer lo justificó con el argumento de que "una vez que los niños hayan crecido hasta una cierta edad y se hayan acostumbrado para vivir en un campamento con su entorno degradante y deambular sin fin por el monte, es casi inútil tratar de recuperarlos ". Por eso, pensó que era esencial llevárselos, porque "entonces gradualmente perderán el anhelo de una vida nómada y, de hecho, se volverán incapaces de asegurarse la vida en la selva". Estaba especialmente interesado en asegurarse de que los niños mestizos no tuvieran contacto con la vida del campamento. Hermannsburg fue arrebatada a los luteranos y "serviría como reserva para los restos de las tribus del centro sur donde puedan, bajo un control adecuado y competente". , adiestrarse en los hábitos de la industria ". Se organizó una serie de investigaciones para darle un mal nombre a la Misión; sin embargo, cuando el Administrador Gilruth vino de Darwin en 1913 para ver si estos informes negativos eran ciertos, quedó impresionado con lo que vio y decidió que los Strehlow y la Misión deberían permanecer. . Desde 1914, Ida Standley dirigía su escuela de mestizos en Alice Springs, por lo que el siguiente plan era que se hiciera cargo de Hermannsburg . La respuesta de Strehlow cuando visitó fue: “Separar a los niños negros de sus padres y prohibir que se hablen Aranda entre ellos, y donde sea posible, ahuyentar a los ancianos de la Estación, nunca consentiré. Mis instrucciones de misión son, predicar el evangelio a toda la creación, lo cual solo es posible de manera efectiva en el lengua materna. Esta práctica también se sigue en las misiones en todas partes, excepto en Australia, que tiene una posición única en esto como en muchas otras cosas ".

La vida durante y después de la Primera Guerra Mundial

Debido a la lejanía de Hermannsburg , en 1910 sus padres llevaron a los niños Strehlow a Alemania para recibir una educación adecuada. Solo los más jóvenes, Theo, regresaron con ellos en 1911. Durante la guerra, los alemanes y las personas de ascendencia alemana fueron sometidos a una campaña sostenida de denigración y opresión, y muchos fueron internados en campos donde en ocasiones recibieron un trato duro. Con el hijo mayor Friedrich en el ejército alemán desde mediados de 1915, los Strehlow se convirtieron en el objetivo de los rumores a pesar de que Carl se naturalizó en 1901, y se hicieron muchos intentos, algunos inspirados por Spencer, para desacreditarlo a él y a la Misión con miras a cerrar abajo. La transferencia del Territorio del Norte de Australia Meridional al Commonwealth el 1 de enero de 1911 significó que las leyes discriminatorias eran más difíciles de introducir allí. Strehlow tuvo la suerte de contar con el apoyo del Sargento Robert Stott , el policía de Alice Springs, y lo más importante, del Dr. John Anderson Gilruth , Administrador del Territorio del Norte desde 1912, quien era un admirador de su trabajo en Hermannsburg para disgusto de Spencer, quien había propuesto el nombre de su antiguo colega para el puesto en 1911. Sin embargo, después de la guerra, encontrar un sucesor para Strehlow fue casi imposible debido a la prohibición de la inmigración alemana. Aunque originalmente fue contratado para quedarse solo hasta 1920, cuando él, Frieda y su hijo Theo regresarían a Alemania, Strehlow se vio obligado a quedarse indefinidamente. En septiembre de 1922 enfermó gravemente de hidropesía y, a pesar de los esfuerzos por conseguir un coche que lo transportara a Adelaida, el 20 de octubre de 1922 murió en la estación Horseshoe Bend, a medio camino de Oodnadatta, mientras intentaba buscar ayuda médica.

El viaje a caballo y en calesa y la dolorosa muerte de Strehlow se describen en el libro premiado de su hijo Theo, Journey to Horseshoe Bend . Fue convertida en una cantata del mismo nombre por Gordon Williams y Andrew Schulz, y se estrenó en la Ópera de Sydney en 2003. La primera mitad de una biografía doble de Strehlow y su esposa Frieda, The Tale of Frieda Keysser , basada en grandes parte de los diarios de Frieda del período, fue publicado por el nieto John Strehlow en 2012, con el segundo volumen publicado en 2019

Obras

  • JG Reuther, C. Strehlow [traductores]: Testamenta marra: Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkana wonti Dieri jaurani
  • Strehlow: Die Grammatik der Aranda-Sprache , comparación de la lengua Aranda con Dieri y Encounter Bay
  • Strehlow: Woerterbuch der Aranda und Loritja Sprachen
  • Strehlow, Kempe: Galtjindintjamea-Pepa Aranda Wolambarinjaka (libro de culto)
  • Strehlow: Pepa Aragulinja Aranda Katjirberaka (manual escolar, publicado en 1928)
  • Carl Strehlow: Die Aranda- und Loritja-Stämme en Zentral-Australien , Ed. Städtisches Völkerkunde-Museum Frankfurt am Main y Moritz Freiherr v. Leonhardi, vol. 1-5, Fráncfort 1907-1920
  • Ewangelia Lukaka. (Evangelio de San Lucas en el idioma Aranda o Arunta.) , 1925. Londres: B. & FBS
  • Ewangelia Taramatara (cuatro evangelios en Aranda), 1928 Londres: B. & FBS

Ver también

Referencias

Otras lecturas