Leyenda negra de la Inquisición española - Black Legend of the Spanish Inquisition
La Leyenda Negra de la Inquisición española es la hipótesis de la existencia de una serie de mitos y fabricaciones sobre la Inquisición española utilizados como propaganda contra el Imperio español en una época de fuerte rivalidad militar, comercial y política entre potencias europeas, a partir del siglo XVI. siglo. Según sus defensores, la propaganda revolucionaria protestante describió las inquisiciones de los monarcas católicos como el epítome de la barbarie humana con escenas fantásticas de torturas, caza de brujas y frailes malvados. Los defensores de la teoría la ven como parte de la propaganda de la leyenda negra española , así como de la propaganda anticatólica , y uno de los temas más recurrentes de la leyenda negra.
El historiador Edward Peters lo define como:
un cuerpo de mitos y leyendas que entre los siglos XVI y XX, establecieron el carácter percibido de los tribunales inquisitoriales que han influido en todos los intentos posteriores de recuperar la realidad histórica.
En todo momento, las naciones imperiales tienden a sufrir ... en la arena de la opinión pública, y España no fue la excepción, convirtiéndose en la primera víctima de una larga tradición de polémica que eligió a la Inquisición como el punto de ataque más destacado.
Leyenda negra
Según la teoría de la leyenda negra , la realidad fáctica de la Inquisición española se tergiversó, convirtiéndola en un fenómeno de intolerancia religiosa en el que se practicaba la tortura. La teoría supone que fue mezclada con fabricaciones y desproporcionada: el argumento es que el número de víctimas reclamadas representaría un tercio de la población e impactaría la economía de formas que no fueron observadas; además, los defensores de la teoría señalan las fantásticas descripciones de las máquinas de tortura y las historias de sadismo y mutilación de millones de personas, y afirman que fueron fabricadas en talleres de propaganda. Los partidarios de la teoría argumentan que se ignoró el contexto: tanto la intolerancia religiosa como la tortura eran prácticas comunes en toda Europa, y entre las manifestaciones de la misma, la inquisición española resultó, según la teoría, una de las más suaves; ignorando cualquier rasgo positivo (fue el primer órgano judicial en Europa que operó de acuerdo con un sistema y no a la discreción judicial, la tortura se restringió a 15 minutos por sesión y solo se permitió a adultos en condiciones muy específicas durante un número determinado de veces, inquisidores no podía sacar sangre, mutilar o causar ningún daño permanente a las víctimas, por lo que el submarino era el método más común a diferencia de los dispositivos fantásticos descritos en la propaganda, un médico tenía que estar presente (la mayoría de los inquisidores no creían en la brujería, etc. .); y finalmente descuidar sistemáticamente la mención de acciones similares de otras instituciones o naciones). En opinión de Kamen, esta construcción, la Leyenda Negra, convierte un evento relativamente regular o sin importancia en algo excepcional en alcance y naturaleza, vinculado a una sola nación. Como tal, la Leyenda Negra de la Inquisición se crea para demonizar al otro, España y / o el catolicismo, y se mantiene como autojustificación para aquellos cuyas propias acciones son eclipsadas o ignoradas.
Origen
Kamen establece dos fuentes para la Leyenda Negra de la Inquisición española. En primer lugar, un origen católico italiano y, en segundo lugar, un origen protestante en Europa Central y del Norte. La mayoría de los historiadores atribuyen la mayor parte del peso al origen protestante y calvinista, ya que en la propaganda italiana se retrataba más a los españoles como ateos o judíos que como fanáticos.
Italia
La creciente influencia durante el siglo XVI de la Corona aragonesa y más tarde de la española en la península italiana llevó a la opinión pública , y al Papado , a ver a los españoles como una amenaza. Creció una imagen desfavorable de España que acabó implicando una visión negativa de la Inquisición. Las revueltas contra la Inquisición en los territorios de la Corona española en Sicilia ocurrieron en 1511 y 1526 y los meros rumores sobre el futuro establecimiento de tribunales provocaron disturbios en Nápoles en 1547 y 1564.
Según la teoría de la Leyenda Negra, los embajadores de los gobiernos italianos independientes promovieron la imagen de una España empobrecida dominada por una Inquisición tiránica . En 1525, el embajador veneciano Contarini dijo que toda la gente temblaba ante la Inquisición. Otro embajador, Tiepolo, escribió en 1563 que todos tenían miedo de su autoridad, que tenía un poder absoluto sobre la propiedad , la vida, el honor e incluso el alma de los hombres. También comentó que el Rey lo favorecía como una forma de controlar a la población. El embajador Soranzo afirmó en 1565 que la Inquisición tenía más autoridad que el Rey. Francesco Guicciardini , embajador florentino en la corte de Carlos I , afirmó que los españoles eran "religiosos en apariencia, pero no en realidad", casi las mismas palabras de Tiepolo en 1536.
En general, los italianos consideraban a la Inquisición como un mal necesario para los españoles, cuya religión los italianos veían como cuestionable, si no falsa, después de siglos de mezclarse con judíos y moriscos . De hecho, después de 1492, la palabra marrano se convirtió en sinónimo de español y el Papa Alejandro VI fue llamado el "marrano circuncidado". Por el contrario, los italianos consideraban innecesario colocar una Inquisición en Italia, porque sentían que los españoles eran por naturaleza más propensos a la herejía que los piadosos italianos. Además, la Inquisición Papal había estado operando en Nápoles como una forma de controlar el territorio desde la Edad Media. Una de las razones por las que España quiso introducir la Inquisición española fue precisamente para contrarrestar o reducir esa influencia "extranjera" en territorio español, y como tal el Papa y potencias rivales de España alentaron la desobediencia para intentar preservar su poder en Nápoles.
Sin embargo, las fuentes italianas difícilmente pueden considerarse parte de la leyenda de la construcción, ya que su deformación de los hechos no es sistemática y sostenida en el tiempo, sino una reacción temporal a la imposición de una institución extranjera; sin embargo, es posible que se hayan utilizado fuera de contexto una vez que se estableció la leyenda.
Habsburgo España
La Inquisición española fue uno de los brazos administrativos y jurídicos de la Corona española. Fue creado, entre otras cosas, para mantener bajo control tanto a las poderosas familias nobles como a la Iglesia Católica Romana. Estos sectores de la sociedad tenían el poder de disputar, o eludir, la autoridad del rey a nivel local, y también eran los grupos demográficos con mayores tasas de alfabetización, riqueza y relaciones internacionales. El papel principal de la Inquisición fue evitar la división interna en el imperio y, aunque el aspecto religioso del mismo se enfatiza demasiado en la imagen popular, la fragmentación del poder y las coaliciones locales para disputar el poder real fueron una parte importante de esta cohesión como bien. Se investigó a los nobles que deseaban anteponer sus propios intereses locales a los intereses de la corona, y los deseos del Papa de intervenir y hacerse con el control del Imperio, normalmente con la ayuda de potencias extranjeras (aquí es donde viene el aspecto religioso y se mezcla desde entonces. poderes generalmente eran protestantes). Como organismo independiente del Papa, la Inquisición española también tenía la capacidad de juzgar al clero por corrupción y traición sin la interferencia del Papa, lo que le permitió al rey responsabilizar al clero en su reino y limitar la influencia papal en él. Como consecuencia, la Inquisición revolvió sistemáticamente las plumas de las personas más poderosas dentro del Imperio español, así como en el Vaticano.
Los registros del juicio de la Inquisición española muestran una sobrerrepresentación desproporcionada de la nobleza y el clero entre los que están siendo investigados y procesados. La gran mayoría de las investigaciones que inició la propia Inquisición (las investigaciones sobre personas de clase media y baja solían ser consecuencia de denuncias de vecinos y raras veces autoiniciadas por la institución). Entre los juicios, aquellos que se llevaron a cabo sobre la nobleza y el clero también tuvieron muchas más probabilidades de ser declarados culpables y condenados. Mientras que para el laico español que no tenía educación para plasmar sus pensamientos en el papel ni poder para difundirlos, la Inquisición fue mucho más compasiva e indulgente que la alternativa civil (los tribunales civiles y las cárceles del Rey, sin alimentos y sin restricciones en el uso de tortura), para los poderosos, la Inquisición era mucho peor de lo que estaban acostumbrados en los tribunales civiles (sin responsabilidad alguna). Los sectores que la Inquisición española estaba destinada a abordar y controlar eran también los mismos sectores que tenían la educación y los recursos para escribir y difundir dichos escritos, así como los que tenían algo que ganar con cualquier campaña de propaganda. Ya sea por accidente, como resultado de un descontento en su mayoría, las personas eran las únicas que podían escribir y hablar sobre la institución a nivel internacional, o por diseño, los relatos negativos de la propia nobleza internacional de España constituyeron una gran parte de los relatos totales de la Inquisición producidos. .
protestantismo
En el norte de Europa, el enfrentamiento religioso y la amenaza del poder imperial español dieron origen a la Leyenda Negra, ya que el reducido número de protestantes que fueron ejecutados por la Inquisición no habría justificado tal campaña. Los protestantes, que habían utilizado con éxito la prensa para difundir sus ideas, intentaron ganar con la propaganda la guerra que no pudieron ganar por la fuerza de las armas.
Por un lado, los teólogos católicos criticaron a los protestantes como recién llegados, quienes, a diferencia de la Iglesia católica, no pudieron probar una continuidad desde la época de Cristo. Por otro lado, los teólogos protestantes razonaron que esto no era cierto y que la suya era la verdadera Iglesia que había sido oprimida y perseguida por la Iglesia Católica a lo largo de la historia. Este razonamiento, que sólo fue esbozado por Lutero y Calvino , fue desarrollado por la historiografía protestante posterior identificada con Wycliffe de los lolardos , los husitas de Bohemia y los valdenses de Francia. Todo esto a pesar de que en el siglo XVI los herejes fueron perseguidos tanto en países católicos como protestantes. A finales del siglo XVI, las denominaciones protestantes se habían identificado con los herejes de épocas anteriores y los definieron como mártires .
Cuando comenzó la persecución de los protestantes en España, la hostilidad sentida hacia el Papa se extendió inmediatamente para incluir al Rey de España, de quien dependía la Inquisición, y los dominicos que la llevaron a cabo. Después de todo, la mayor derrota sufrida por los protestantes había sido a manos de Carlos I de España en la batalla de Mühlberg en 1547. Una imagen de España como campeona del catolicismo se extendió por toda Europa. Esta imagen fue promovida en parte por la corona española.
Esta identificación de los protestantes con los herejes desde la época de la conversión de la Roma Imperial hasta el muchacho del siglo XV hasta la creación de martirologios en los países protestantes, descripción de la vida de los mártires con mórbido detalle, generalmente muy ilustrado, que circuló entre las clases más pobres. y que incitó a la indignación contra la Iglesia católica. Uno de los más famosos e influyentes fue el Libro de los mártires de John Foxe (1516-1587). Foxe dedicó un capítulo entero a la Inquisición española: La execrable Inquisición de Spayne .
Muchos de los temas que se repiten más adelante se encuentran en este texto: cualquiera puede ser juzgado por cualquier trivialidad; la Inquisición es infalible; se suele acusar a la gente de ganar dinero, por celos, o de ocultar las acciones de la Inquisición; si no se encuentra la prueba, se inventa; los prisioneros están aislados sin contacto con el mundo exterior en oscuros calabozos donde sufren horribles torturas, etc. Foxe advirtió que esta siniestra organización podría introducirse en cualquier país que aceptara la fe católica.
Otro libro influyente fue la Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes ( Exposición de las Artes de la Santa Inquisición española ) publicada en Heidelberg en 1567 bajo el seudónimo de Reginaldus Gonsalvius Montanus . Parece que Gonzalvius era un seudónimo de Antonio del Corro , un teólogo protestante español exiliado en las Provincias Unidas . Del Corro agregó credibilidad a su relato con su conocimiento del tribunal. El libro fue un éxito inmediato, se imprimieron dos ediciones entre 1568 y 1570 en inglés y francés , tres en holandés , cuatro en alemán y una en húngaro , y el libro continuó publicándose y siendo referenciado hasta el siglo XIX.
La historia en gran parte fabricada relata la historia de un preso que pasa por todas las etapas del proceso y sobre todo el interrogatorio, permitiendo al lector identificarse con la víctima. La descripción de Del Corro presenta algunas de las prácticas más extremas como rutinarias, como la inocencia de todos los imputados; los funcionarios de la Inquisición se muestran como tortuosos y vanidosos y cada paso del proceso se muestra como una violación de la ley natural . Del Corro apoyó el propósito inicial de la Inquisición, que era perseguir a los falsos conversos, y no había previsto que su libro se utilizaría para respaldar la Leyenda Negra de manera similar a la de Bartolomé de las Casas . Estaba convencido de que los frailes dominicos habían convertido la Inquisición en algo execrable, que Felipe II no conocía los verdaderos procedimientos y que el pueblo español se oponía a la siniestra organización.
Borbón España
Los Borbones españoles llevaron el absolutismo y la centralización franceses a una nación en gran parte descentralizada y relativamente liberal. La reacción fue de resentimiento y mayor polarización de la sociedad española, ya que la alta nobleza y la iglesia, felices con la nueva adquisición del poder, se pusieron del lado y apoyaron a la monarquía francesa (" afrancesados ") mientras que otros sectores se polarizaron en una creciente antimonárquica y anti- Hostilidad francesa. Esta situación contribuyó a alimentar la leyenda negra de la Inquisición desde ambos extremos. Por un lado, la corte de España fue repentinamente dominada por intelectuales franceses que acompañaron al primer rey borbón. Como resultado, la visión historiográfica predominante fue la visión francesa, que retrató a España y la Inquisición como violentas y bárbaras como consecuencia de siglos de rivalidad entre ambas potencias. Aquellos intelectuales españoles que quisieran avanzar y ganarse el reconocimiento en la corte debían adoptar dichos puntos de vista para ganarse el respeto. En el otro extremo, la protección de los Borbones absolutistas de la iglesia generó una identificación creciente de la iglesia, el antiguo régimen, el absolutismo monárquico y el rey. Eventualmente, los intelectuales antimonárquicos y los españoles resentidos por la nueva regla comenzaron a identificar las supuestas crueldades de la iglesia medieval y la Inquisición como reflejos de su propia opresión percibida bajo los Borbones. La Leyenda Negra de la Inquisición, ya creada y envasada para el consumo durante los siglos XVI y XVII por escritores anticatólicos en países protestantes, e introducida en España a través de Francia, fue adoptada por ambas partes. Dado que la leyenda usó la supuesta crueldad de la Inquisición para disminuir tanto a España como al catolicismo, cada lado eligió la mitad y la usó para defender el dominio francés "ilustrado" o para atacar el absolutismo.
Esta contienda proporcionó un nuevo cuerpo de textos completamente mal informados e indocumentados sobre la Inquisición escritos por españoles como propaganda contra ciertos aspectos del gobierno. Durante el siglo XVIII, la propia existencia de dicha Inquisición pareció calmar las aguas y la mayoría de las críticas se centraron en el pasado. Durante los graves disturbios del siglo XIX, el rey no lo volvió contra las potencias extranjeras sino contra los liberales españoles.
Algunos ejemplos de estas contribuciones liberales españolas a la leyenda negra son los grabados de Goya , los relatos narrativos de José del Olmo y los grabados de Francisco Rizi (italiano pero simpatizante español).
Política europea en el siglo XVI
Entre 1559 y 1562 aparecieron varios libros que presentaban a la Inquisición como una amenaza para las libertades de que disfrutaban los europeos. Estos escritos razonaron que aquellos países que aceptaron la religión católica no solo perdieron sus libertades religiosas sino también sus libertades civiles debido a la Inquisición. Para ilustrar su punto, describirían autos de fe y torturas y proporcionarían numerosas historias de personas que habían huido de la Inquisición. La Reforma fue vista como una liberación del alma humana de la oscuridad y la superstición.
República holandesa
En Holanda, desde el reinado de Carlos I, existía un temor generalizado de que el rey intentara introducir la Inquisición para reducir las libertades civiles, a pesar de que Felipe II había declarado que la Inquisición española no era exportable. Felipe II reconoció que Holanda tenía su propia inquisición más despiadada que la de España. Entre 1557 y 1562 los tribunales de Amberes ejecutaron a 103 herejes, más de los asesinados en toda España en este mismo período. Varios cambios en la organización de la Inquisición holandesa aumentaron los temores de la gente tanto de la Inquisición española como de la local. Además, la oposición creció hasta tal punto durante el siglo XVI que se temía que estallara la anarquía si no se legalizaba el calvinismo.
Este miedo fue manipulado por los protestantes y por los que pedían la independencia holandesa en panfletos como Sobre la Inquisición tiránica y anticristiana que persigue las creencias, escrito desde los Países Bajos o La forma de la Inquisición española introducida en la Baja Alemania en el año 1550 publicado por Michael Lotter. . En 1570, los refugiados religiosos presentaron a la Dieta Imperial un documento titulado Una defensa y declaración veraz de las cosas que se han hecho últimamente en la baja región, que describía no solo los crímenes perpetrados contra los protestantes, sino que también acusaba a la Inquisición española de incitar revueltas en Holanda con el fin de Obligó a Felipe II a ejercer mano firme, y lo acusó de la muerte del príncipe Carlos de Asturias .
Inglaterra
El temor de los ingleses a una invasión española desde la Armada Española durante la Guerra Anglo-Española estimuló el sentimiento anti-español y anti-católico en Inglaterra. John historia , un Inglés MP y el abogado fue secuestrado bajo las órdenes de Elizabeth de la República holandesa donde fue decapitado por traición, que fue influenciado por las acusaciones de que todavía se aferró a su fe católica.
Durante este período, los fanáticos religiosos ganaron el apoyo de otros más moderados y sobre todo de miembros del gobierno, que financiaron panfletos y publicaron edictos. Durante este tiempo se publicaron y tradujeron muchos panfletos, incluido Un higo para el español . Un folleto publicado por Antonio Pérez en 1598 titulado Un tratado Paraenetical repetía las afirmaciones de Guillermo de Orange confiriendo un aspecto trágico al Príncipe Carlos de Asturias y otro de fanatismo religioso a Felipe II y la Inquisición que sobrevivió hasta la época moderna.
El siglo XVII
Durante el siglo XVI algunos pensadores católicos y protestantes ya habían comenzado a discutir la libertad de conciencia , pero el movimiento fue marginal hasta principios del siglo XVII. Consideró que los estados que llevaron a cabo persecuciones religiosas no solo eran cristianos pobres, sino también ilógicos, dado que actuaron en base a una conjetura y no a una certeza. Estos pensadores atacaron todo tipo de persecuciones religiosas, pero la Inquisición les ofreció un blanco perfecto para sus críticas. Estos puntos de vista fueron más populares entre los seguidores de creencias religiosas minoritarias, "disidentes", como protestantes , anabautistas , cuáqueros , unitarios , menonitas , etc. De hecho, Philipp van Limborch , el gran historiador de la Inquisición, era un protestante y Gilbert Brunet, un historiador inglés de la Reforma era latitudinario .
Hacia finales del siglo XVI, las guerras religiosas en Europa dejaron en claro que cualquier intento de hacer que los estados fueran religiosamente uniformes estaba destinado al fracaso. Intelectuales, partiendo de Holanda y Francia, afirmaron que el Estado debería ocuparse del bienestar de sus ciudadanos aunque esto permitiera el crecimiento de la herejía de permitir la tolerancia a cambio de la paz social. A finales del siglo XVII estas ideas se habían extendido a Europa Central y la diversidad comenzaba a considerarse más "natural" que la uniformidad, y que, de hecho, la uniformidad amenazaba la riqueza de una nación. España fue la demostración perfecta de esto. Había comenzado a declinar económicamente a mediados del siglo XVII y se pensaba que la expulsión de los judíos y otros ciudadanos ricos e industriosos era una de las principales razones de este declive. Además, las multas y la incautación de propiedades y riqueza empeorarían el problema, ya que el dinero se dirigía a áreas improductivas de la Iglesia católica.
Por tanto, la Inquisición se convirtió en enemiga del Estado y como tal se reflejó como tal en los tratados económicos y políticos de la época. En 1673, Francis Willoughby escribió Una relación de un viaje realizado a través de una gran parte de España en el que concluyó lo siguiente:
España es en muchos lugares, por no decir en la mayoría, muy escasa de habitantes y casi desolada. Las causas son:
- 1. Una mala religión
- 2. La Inquisición tiránica
- 3. La multitud de putas
- 4. La esterilidad del suelo
- 5. La miserable pereza de la gente, muy parecida a los galeses e irlandeses , caminando despacio y siempre agobiados con un gran estrangulador y una larga espada
- 6. La expulsión de judíos y moros ...
- 7. Guerras y plantaciones
Las sociedades europeas liberales empezaron a menospreciar a aquellas sociedades que mantenían su uniformidad, también eran objeto de análisis social. Se pensaba que la existencia de la Inquisición en Portugal, España y Roma se debía al uso de la fuerza o porque el espíritu del pueblo estaba debilitado, no se consideró posible que la Inquisición fuera apoyada voluntariamente. Se predijo que esta supuesta debilidad de espíritu combinada con la fuerza de la Inquisición en estos países conduciría a una falta de imaginación y aprendizaje, además de obstaculizar los avances en la ciencia, la literatura y las artes. España, a pesar de la edad de oro del Siglo de Oro y aunque la Inquisición generalmente solo se centró en cuestiones doctrinales, se representa a partir del siglo XVII como un país sin literatura , arte o ciencia.
A partir del siglo XVII se incluyó el "carácter español" como parte del análisis de la Inquisición. Este supuesto "carácter español" se publicitó en muchos libros de viajes que constituían el tipo de literatura más popular de la época. Uno de los primeros y más influyentes fue el escrito por la condesa de Aulnoy en 1691, en el que constantemente menospreciaba los logros españoles en las artes y las ciencias. Otros libros notables del siglo XVIII incluyen los de Juan Álvarez de Colmenar, (1701), Jean de Vayarac (1718), Pierre-Louis-Auguste de Crusy, Marquis de Marcillac, Edward Clarke, Henry Swinburne , Tobias George Smollett , Richard Twiss. e innumerables otros que perpetuaron la Leyenda Negra. Se ha observado que escritores influyentes de la Ilustración como Pierre Bayle (1647-1706) obtuvieron gran parte de su conocimiento de España a partir de estas historias.
La iluminación
Montesquieu vio en España el ejemplo perfecto de mala administración de un estado bajo la influencia del clero. Una vez más se consideró a la Inquisición culpable de la ruina económica de las naciones, gran enemiga de la libertad política y la productividad social, y no solo en España y Portugal, había indicios en toda Europa de que otros países podrían llegar a ser "contagiados" de este contagio. Describió a un Inquisidor como alguien "separado de la sociedad, en una condición miserable, hambriento de cualquier tipo de relación, por lo que será duro, despiadado e inexorable ...". En su libro "El espíritu de las leyes" dedica el capítulo XXV.13 a la Inquisición. El capítulo está escrito de tal manera que llama la atención sobre un joven judío que murió quemado por la Inquisición en Lisboa . Montesquieu es, por tanto, uno de los primeros en describir a los judíos como víctimas.
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Ningún autor del siglo XVIII hizo más para desacreditar la persecución religiosa que Voltaire . Voltaire no tuvo un conocimiento profundo de la Inquisición hasta más tarde en su vida, pero lo usó a menudo para agudizar su sátira y ridiculizar a sus oponentes, como lo demuestra su Don Jerónimo Bueno Caracúcarador, un Inquisidor que aparece en Histoire de Jenni (1775). En Cándido (1759), uno de sus títulos más conocidos, no muestra un conocimiento del funcionamiento de la Inquisición mayor que el que se encuentra en libros de viajes e historias generales. Cándido incluye su famosa descripción de un auto de fe en Lisboa, una joya satírica, que introduce a la Inquisición en la comedia. Los ataques de Voltaire a la Inquisición se volvieron más serios y agudos a partir de 1761. Demuestra una mejor comprensión y conocimiento del funcionamiento interno del tribunal, probablemente gracias al trabajo de Abbe Morellet, a quien utilizó ampliamente y a su conocimiento directo de algunos casos, como como la de Gabriel Malagrida , cuya muerte en Lisboa provocó una ola de indignación en toda Europa.
Abbe Morellet publicó su Petite écrit sur une matière intéresante y Manuel des Inquisiteurs en 1762. Ambas obras extrajeron y resumieron las partes más oscuras de la Inquisición y se centraron en el uso del engaño para asegurar condenas, dando a conocer procedimientos que incluso los enemigos más acérrimos de la Inquisición lo había ignorado.
El abad Guillaume-Thomas Raynal alcanzó una fama equivalente a la de Montesquieu, Voltaire o Rousseau con su libro Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des européens dans les deux Indes , hasta el punto de que en 1789 fue considerado uno de los padres de la Revolución Francesa . Su Historia de las Indias ganó fama gracias a su censura y se publicaron varias ediciones en Ámsterdam , Ginebra, Nantes y La Haya entre 1770 y 1774. Como era de esperar, el libro también trataba de la Inquisición. En este caso Raynal no criticó las muertes ni el uso de la tortura, sino que afirmó que gracias a la Inquisición España no había sufrido guerras religiosas. Pensó que para que España regresara al Concierto de Europa, sería necesario eliminar la Inquisición, lo que requeriría la importación de extranjeros de todas las creencias como único medio de lograr "buenos resultados" en un período de tiempo razonable; ya que consideró que la utilización de trabajadores indígenas tardaría siglos en lograr los mismos resultados.
Una de las obras más importantes del siglo, L'Encyclopédie , dedicó una de sus entradas a la Inquisición. El artículo fue escrito por Louis de Jaucourt, un hombre de ciencia que había estudiado en Cambridge y que también escribió la mayoría de los artículos sobre España. A Jaucourt no le gustaba mucho España y muchos de sus artículos estaban llenos de invectivas. Escribió artículos sobre España, Iberia , Holanda, lana , monasterios y títulos de nobleza, etc., todos despectivos. Aunque su artículo sobre el vino elogiaba el vino español, su conclusión fue que su abuso puede provocar enfermedades incurables.
El artículo sobre la Inquisición está claramente tomado de los escritos de Voltaire. Por ejemplo, la descripción del auto de fe se basa en la dada por Voltaire en Candide . El texto es un feroz ataque contra España:
Es la genialidad de los españoles tener algo más despiadado que otras naciones ... que se ve sobre todo en el exceso de atrocidades que emplean en el ejercicio de una institución en la que los italianos, sus inventores, ponen mucha dulzura. Los Papas habían construido estos tribunales con política y los inquisidores españoles agregaron la barbarie más atroz.
- Louis de Jaucourt, L'Encyclopédie
Repitiendo lo que ya había dicho Voltaire: «La Inquisición sería la causa del desconocimiento de la filosofía en la que vive España, gracias a la cual Europa e" incluso Italia "habían descubierto tantas verdades».
Después de la publicación de L'Encyclopédie vino un proyecto aún más ambicioso, el de la "Encyclopédie méthodique" que comprendía 206 volúmenes. El artículo sobre España fue escrito por Masson de Morvilliers y naturalmente menciona a la Inquisición. Avanza la teoría de que la monarquía española no es más que el juego de la iglesia y específicamente de la Inquisición. Es decir, la Inquisición es el verdadero gobierno de España. Explica que la crueldad de la Inquisición española se debe, en parte, a la rivalidad entre franciscanos y dominicos . En Venecia y Toscana la Inquisición estaba en manos de los franciscanos y en España estaba en manos de los dominicos. Quienes "para distinguirse en esta odiosa tarea, se vieron abocados a excesos sin precedentes". Relata la leyenda de Felipe III que al ver la muerte de dos presos comentó "¡Aquí hay dos hombres desafortunados que mueren por algo en lo que creen!" Cuando la Inquisición fue informada, exigió una flebotomía del Rey, cuya sangre luego fue quemada.
Los siglos XIX y XX
El historiador Ronald Hilton ha atribuido mucha importancia a esta imagen de España del siglo XVIII. Le habría dado a Napoleón la justificación ideológica de su invasión en 1807: los franceses ilustrados llevando su luz a la España atrasada e ignorada. De hecho, una de las reformas que introdujo Napoleón en España fue la eliminación de la Inquisición.
Además, el reverendo Ingram Cobbin MA, en una reedición del siglo XIX de El libro de los mártires de Foxe obsequió a sus lectores con las historias más fantásticas sobre lo que las tropas francesas encontraron en la prisión de la Inquisición cuando ocuparon Madrid.
... encontraron instrumentos de tortura de todo tipo ... la tercera [máquina encontrada] era infernal, colgada horizontalmente, en la que se ataba a la víctima: la máquina colgaba entre dos conjuntos de cuchillos, ubicados de tal manera que giraban el máquina con una manivela la carne de las extremidades de las víctimas se rompió completamente en pequeños pedazos. La cuarta [máquina] superó a todas las demás en genio maligno. Su exterior era un gran maniquí ricamente vestido con la apariencia de una hermosa mujer con los brazos extendidos dispuestos a abrazar a su víctima. Se dibujó un semicírculo en el suelo a su alrededor y la persona que cruzó esta marca mortal tocó un resorte que provocó la apertura de la máquina demoníaca, sus brazos agarraron a la víctima y miles de cuchillos lo destrozaron.
Estados Unidos
De la misma manera que la Europa protestante había utilizado la Leyenda Negra como arma política en el siglo XVI, Estados Unidos la utilizó durante la Guerra de Independencia de Cuba . Se cita al político y orador estadounidense Robert Green Ingersoll (1833-1899) diciendo:
España siempre ha sido sumamente religiosa y sumamente cruel ... temían que si concedían la menor concesión al moro, Dios los destruiría. Su idea era que la única forma de conseguir la ayuda divina era tener una fe absoluta, y esta fe fue probada por su odio a todas las ideas incompatibles con las suyas ... España ha sido y es víctima de la superstición ... No quedó nada pero españoles; es decir, indolencia, orgullo, crueldad y superstición infinita. Así España destruyó toda libertad de pensamiento a través de la Inquisición, y durante muchos años el cielo estuvo lívido con las llamas del Auto de fe; España estaba ocupada llevando maricas a los pies de la filosofía, ocupada en quemar gente para que pensara, investigara, expresara opiniones honestas. El resultado fue que una gran oscuridad se instaló sobre España, no atravesada por ninguna estrella y no brillaba con ningún sol naciente.
En Estados Unidos en el siglo XIX, el conocimiento de la Inquisición fue difundido por escritores e historiadores protestantes polémicos como Prescott y John Lothrop , cuya ideología influyó en la historia. Junto con los mitos tejidos en torno a la ejecución de brujas en América, el mito de la Inquisición se mantuvo como una abstracción malévola, sostenida por el anticatolicismo.
Según Peters, los términos inquisición , inquisitorial y caza de brujas se generalizaron en la sociedad estadounidense en la década de 1950 para referirse a la opresión por parte de su gobierno, ya sea refiriéndose al pasado o al presente, esto posiblemente se deba a la influencia de autores europeos contemporáneos. Carey McWilliams publicó Witch Hunt: The Revival of Heresy en 1950, que fue un estudio del Comité de Actividades Antiamericanas en el que se hizo un amplio uso del término Inquisición para referirse al fenómeno contemporáneo de la histeria anticomunista. El tenor de la obra se amplió más tarde en The American Inquisition, 1945-1960 por Cedric Belfrage e incluso más tarde en 1982 con el libro Inquisition: Justice and Injustice in the Cold War de Stanley Kutler . El término inquisición se ha difundido tanto que se ha convertido en sinónimo de "investigación oficial, especialmente de carácter político o religioso, caracterizada por su falta de respeto a los derechos individuales, prejuicios por parte de los jueces y castigos crueles". .
La leyenda negra en España
El grado en que los españoles aceptaron la Inquisición es difícil de evaluar. Kamen trató de resumir la situación diciendo que la Inquisición era considerada como un mal necesario para mantener el orden. No es que no hubiera ningún crítico del Tribunal, hubo muchos como se desprende de los propios archivos de la Inquisición, pero estos críticos no se consideran relevantes para la Leyenda Negra. Por ejemplo, en 1542 Alonso Ruiz de Virués , humanista y arzobispo, criticó su intolerancia y los que usaban cadenas y el hacha para cambiar la disposición del alma; Juan de Mariana , a pesar de apoyar a la Inquisición, criticó las conversiones forzadas y la creencia en la pureza de sangre ( limpieza de sangre ).
La opinión pública empezó a cambiar poco a poco a partir del siglo XVIII gracias a los contactos con el mundo exterior, como consecuencia de la aparición de la Leyenda Negra en España. La libertad religiosa e intelectual en Francia se miraba con interés y las víctimas iniciales de la Inquisición, conversos y moriscos, habían desaparecido. Empezaron a aparecer intelectuales ilustrados como Pablo de Olavide y más tarde Pedro Rodríguez de Campomanes y Gaspar Melchor de Jovellanos , quienes culparon a la Inquisición por el trato injusto a los conversos. En 1811 Moratín publicó Auto de fe celebrado en la ciudad de Logroño (Auto de fe celebrado en la ciudad de Logroño) que relataba la historia de un gran juicio contra varias brujas que tuvo lugar en Logroño , con comentarios satíricos del autor. Sin embargo, estos intelectuales liberales, algunos de los cuales eran miembros del gobierno, no eran revolucionarios y estaban preocupados por el mantenimiento del orden social.
La Inquisición dejó de funcionar en la práctica en 1808, durante la Guerra de la Independencia española, ya que fue abolida por el gobierno francés ocupante, aunque permaneció como institución hasta 1834.
A principios del siglo XIX apareció en Francia y España una escuela de historiadores liberales que fueron los primeros en hablar del declive español. Consideraron que la Inquisición era responsable de este declive económico y cultural y de todos los demás males que afligían al país. Otros historiadores europeos retomaron el tema más tarde y esta posición todavía se puede ver hoy. Esta escuela de pensamiento afirmaba que la expulsión de los judíos y la persecución de los conversos habían llevado al empobrecimiento y declive de España, así como a la destrucción de la clase media. Este tipo de autor hizo exclamar a Menéndez y Pelayo :
¿Por qué no hay industria en España? Por la Inquisición. ¿Por qué los españoles son perezosos? Por la Inquisición. ¿Por qué los españoles duermen la siesta? Por la Inquisición. ¿Por qué hay corridas de toros en España? Por la Inquisición.
- La ciencia española, Madrid, 1953, p. 102.
Esta escuela de pensamiento junto con los demás elementos de la Leyenda Negra formarían parte del anticlericalismo español de finales del siglo XIX. Este anticlericalismo formó parte de muchas otras ideologías de izquierda, como el socialismo, el comunismo y el anarquismo . Así lo demuestra una declaración realizada por el diputado socialista Fernando Garrido en abril de 1869 de que la Iglesia había utilizado el "Tribunal de la Inquisición como un instrumento para sus propios fines. La Iglesia utilizó a la Inquisición para amordazar la libertad de expresión e impedir la difusión de la verdad. Impuso un rígido despotismo a lo largo de tres siglos y medio de historia española ”.
Malentendidos
Algunos errores comunes al informar sobre la actividad inquisitorial realizada por historiadores del siglo XX no se pueden considerar completamente parte de la leyenda negra, a pesar de que probablemente sean provocados por suposiciones creadas por la Leyenda Negra en Historiografía. Suelen provenir de la falta de conciencia de la naturaleza burocrática moderna de la Inquisición española en una época en la que la mayoría de los juicios aún se dejaban a la discreción y voluntad personal del juez. Estos son los más comunes:
Relación de ejecución de prueba
Alto volumen de investigaciones
Como cualquier sistema burocrático, el tribunal inquisitorial tenía la obligación de considerar e investigar todos los casos que cualquier ciudadano de España le presentara, independientemente del nivel social del acusador o de la opinión previa del tribunal sobre la veracidad del reclamo. Como consecuencia, el número de casos en bruto que la inquisición tuvo que manejar y el número de procesos que abrió fue astronómico, incluso si la tasa real de condenas del tribunal inquisitorial fue baja, 6% en promedio. La cantidad bruta de juicios generalmente incluye casos de brujería o acusaciones falsas que fueron rápidamente identificadas como fabricaciones de los vecinos y descartadas por el sistema. Por ejemplo, la Inquisición española juzgó a 3687 personas por brujería entre 1560 y 1700, de las cuales solo 101 fueron declaradas culpables. Otras estimaciones de la relación juicio-condena por brujería son incluso más bajas.
Un error común en algunas historiografías inquisitoriales ha sido informar el número de juicios como número de condenas, o incluso de ejecuciones. Otro error es suponer que el elevado número de juicios indica un enjuiciamiento y búsqueda activos por parte de los inquisidores en lugar de los casos que se les presentan, o suponer una alta proporción de condenas por juicio en lugar de leer todas las sentencias. El error proviene de la alta relación juicio-condena en los casos de herejía observados en el norte de Europa en el mismo período, donde el veredicto no se basó en un sistema, sino que se dejó a la discreción individual.
Varias cargas
Otro factor que contribuyó al alto número de investigaciones inquisitoriales fue el bajo índice de condenas. Debido a su reputación de relativa imparcialidad durante sus dos primeros siglos de existencia, los ciudadanos españoles prefirieron el tribunal inquisitorial a los tribunales seculares y les presentaron sus casos siempre que fue posible. Los detenidos en las cárceles seculares también hicieron todo lo posible para ser trasladados a las cárceles inquisitoriales, ya que los presos de las inquisiciones tenían derechos y los del rey no. Como tal, los imputados acusados de infracciones civiles blasfemarían o se autoacusarían de falsa conversión para ser trasladados a los tribunales de la Inquisición, lo que finalmente hizo que los Inquisidores elevaran una denuncia al rey.
Otro factor que ayudó a inflar el número de juicios que, según se informa, llevó a cabo la inquisición, especialmente con respecto a la brujería y las conversiones falsas, fueron los grupos de acusaciones que a menudo se investigaban en conjunto. Los acusadores tendían a incluir "brujería" u otras acusaciones vagas, junto con reclamos legítimos. Aquellos casos en los que se juzgó la brujería junto con otras acusaciones graves, a veces se informan como "juicios de brujería por la inquisición". Por ejemplo, Eleno de Céspedes fue acusado de brujería durante un juicio y a menudo se informa que "la inquisición lo juzgó por brujería", aunque el juicio comenzó por cargos de sodomía y el tribunal desestimó el cargo adicional posterior de brujería. , que condenó a De Céspedes solo por bigamia.
Papel del inquisidor
En la cultura popular, el Inquisidor es una entidad todopoderosa, malvada y sádica. Incluso los trabajos serios que no se tomaron el tiempo para investigar el sistema legal español en su conjunto tienden a cometer el error de atribuirle más poder en el veredicto final del que tenía. Como se ha dicho, el tribunal inquisitorial era un tribunal regulado por un sistema, no por una persona, al igual que los tribunales funcionan en las democracias europeas modernas . La inquisición era simplemente un funcionario, un burócrata. Como tal, el inquisidor no tenía poder para introducir su propio juicio en los juicios, solo tenía poder para aplicar la ley. Esto tuvo sus problemas, pero fue más beneficioso que no.
Un ejemplo popular de esto se puede encontrar en la intervención de Alonso de Salazar Frías en el caso de las Brujas de Zurragamurdi , uno de los pocos casos de brujería en España que terminó en ejecución real. Durante el juicio, el inquisidor Frías, que como la mayoría de los españoles educados no creía en la brujería, se negó a condenar a las brujas a pesar de sus confesiones voluntarias; no se utilizó ninguna tortura. Declaró que "Estas mujeres piensan que pueden convertirse en cuervos, ¡pero solo son enfermos mentales!" y "No había brujas en España hasta que los franceses empezaron a hablar y escribir sobre ellas". Sin embargo, no tenía el poder de declararlos inocentes de forma arbitraria. El caso fue llevado al General-Inquisidor de Madrid, quien coincidió con Frías en considerar que las mujeres no eran brujas, solo perturbadas mentales. Sin embargo, y aunque ambos hombres consideraron que las mujeres no eran culpables, tuvieron que ser condenados porque los vecinos se negaron a retirar los cargos y los requisitos legales para la condena de cualquier delito -confesión voluntaria del mismo combinada con el testimonio unánime y consistente de un muchos ojos testigos- se habían encontrado. Los jueces no tenían derecho a tomar una decisión arbitraria sobre la ley escrita. Esto muestra tanto la naturaleza burocrática y moderna de la Inquisición española en comparación con otros tribunales europeos, como el poder limitado que tenían los propios inquisidores.
Ver también
Bibliografía
Si no hay ninguna indicación en contrario, el contenido proviene de Kamen y Peters, con la excepción de The Enlightenment, la mayoría de los cuales provienen de Hilton.
- Hilton, Ronald , La légende noire au 18e siècle. Le monde hispanique vu du dehors , 2002, sobre Archivo de textos históricos
- Kamen, Henry , La Inquisición española: una revisión histórica. Yale University Press, 1999. ISBN 0-300-07880-3 [Edición revisada del original publicado en 1965].
- Kamen, Henry, La Inquisición española: una revisión histórica (2005), Editorial Crítica, ISBN 978-84-8432-670-0
- Edward Peters , Inquisición , Prensa de la Universidad de California, 1989 ISBN 0-520-06630-8