Asilo (antigüedad) - Asylum (antiquity)

En la antigua Grecia y Roma , un asilo se refería a un lugar donde las personas que enfrentaban persecución podían buscar refugio . Estos lugares eran en gran parte de naturaleza religiosa, como templos y otros sitios religiosos. Un concepto similar, las Ciudades de Refugio , existía en el antiguo Levante .

Israel y Judá antiguos

Artículo principal: Ciudades de refugio

Las Ciudades de Refugio eran ciertas ciudades levitas en el Reino de Israel y el Reino de Judá en las que los perpetradores de homicidio involuntario podían reclamar el derecho de asilo , aunque aún tendría que ser juzgado. Fuera de estas ciudades, la ley permitía la venganza de sangre contra esos perpetradores. La Biblia menciona seis ciudades como ciudades de refugio: Golán , Ramot y Bosor , al este del río Jordán , y Cedes , Siquem y Hebrón al oeste.

Antigua Grecia

En la antigua Grecia, los templos, altares, arboledas sagradas y estatuas de los dioses generalmente poseían el privilegio de proteger a los esclavos, deudores y criminales, que huían a ellos en busca de refugio. Sin embargo, las leyes no parecen haber reconocido el derecho de todos esos lugares sagrados a brindar la protección que se reclamaba, sino que la habían confinado a un cierto número de templos o altares, que se consideraban de una manera más especial para tener la asylia (Servius ad Virg. Aen. ii. 761.).

Había varios lugares en Atenas que poseían este privilegio, de los cuales el más conocido era el Theseum , o templo de Teseo , en la ciudad, que estaba destinado principalmente a la protección de los esclavos maltratados, que podían refugiarse en este lugar. , y obligan a sus amos a venderlos a otra persona ( Plut . Teseo, 36; Schol. ad Aristoph. Equit. 1309; Hesych. y Suidas, sv).

Los otros lugares de Atenas que poseían el jus asyli eran: el Altar de la Piedad , en el Ágora , el altar de Zeus Ayopcuos, el Altar de los Doce Dioses , el altar de las Eumenides en el Areópago , el Teseo en el Pireo , y el altar de Artemisa , en Munichia (Meier, Alt. Proc. p. 404). Entre los lugares de asilo más famosos en otras partes de Grecia, se encuentran el templo de Poseidón en Laconia , en el monte Taenarus (Time. I. 128, 133; Corn. Nep. Pans. C. 4); el templo de Poseidón en Calauria (Pint. Demosth. 29); y el templo de Atenea Alea en Tegea (Paus. III. 5. § 6).

Sin embargo, parecería que se suponía que todos los lugares sagrados protegían a un individuo hasta cierto punto, incluso si su derecho a hacerlo no estaba reconocido por las leyes del estado en el que se encontraban. En tales casos, sin embargo, como la ley no brindaba protección, parece que se consideró lícito utilizar cualquier medio para obligar a las personas que se habían refugiado a abandonar el santuario , excepto arrastrándolas con violencia personal. Por lo tanto, no era raro obligar a una persona a abandonar un altar o la estatua de un dios mediante la aplicación de fuego. (Eurip. Androm. 256, con Schol .; Plant. Mostett. V. 1. 65.) Los incidentes de violación del asilo incluyen las muertes de Cylon de Atenas y Pausanias de Esparta . El terremoto de Esparta del 464 a. C. ha sido visto por los contemporáneos como una venganza divina por el asesinato de ilotas por parte de los éforos espartanos en violación del asilo en el templo de Tainaron.

En la época de Tiberio , el número de lugares que poseían el jus asyl i en las ciudades griegas de Grecia y Asia Menor llegó a ser tan numeroso, que obstaculizó seriamente la administración de justicia. Como consecuencia de esto, el senado, por orden del emperador, limitó el jus asyli a unas pocas ciudades, pero no lo abolió por completo, como Suetonio (Tib. 37) ha afirmado erróneamente (Ver Tacit . Ann. Iii. 60 —63, iv. 14 y Ex cursus de Ernesti a Suet. Tib. 37.).

Roma antigua

El asilo (templo del dios Asylaeus) que se dice que Rómulo abrió en Roma en la Colina Capitolina , entre sus dos cumbres, para aumentar la población de la ciudad ( Liv . I. 8; Veil. Pat. I. 8; Dionys. Ii.15), era, según la leyenda, un lugar de refugio para los habitantes de otros estados, más que un santuario para quienes habían violado las leyes de la ciudad. En la época republicana y en los primeros tiempos del imperio, el derecho de asilo, como el que existía en los estados griegos, no parece haber sido reconocido por la ley romana.

Livio parece hablar del derecho (xxxv. 51) como peculiar de los griegos: - Temphim esi Apollinis Delium - eo jure sancto quo sunt templa quae asyla Graeci ap pellant . Por una constitutio de Antoninus Pius , se decretó que, si un esclavo en una provincia huía a los templos de los dioses o las estatuas de los emperadores, para evitar el maltrato de su amo, los praeses podían obligar al amo a vender el esclavo (Gains, i. 53); y la ley no consideraba al esclavo como un fugitivo: fugitivus .

Esta constitutio de Antonino se cita en los Institutos de Justiniano (1. tit. 8. s. 2), con una ligera alteración; las palabras ad aedem sacram se sustituyen por ad fana deorum , ya que en su tiempo el jus asyli se extendía a las iglesias. Se consideraba que aquellos esclavos que se refugiaban en la estatua de un emperador infligían deshonra a su amo, ya que se suponía razonablemente que ningún esclavo daría tal paso, a menos que hubiera recibido un mal trato por parte de su amo. Si se pudiera probar que un individuo había instigado al esclavo de otro a huir a la estatua de un emperador, estaba sujeto a una acción corrupti servi (Dig. 4-7. Tit. 11. s. 5.).

El derecho de asilo parece haberse limitado en general, pero no del todo, a los esclavos (Dig. 48. tit. 19. s. 28. § 7. Comp. Osiander, De Asylis Gentilium, en Gronov. Thesaur. Vol. Vi. ; Simon, Sur les Asyles, en Mem. De PA cad. Des Inscript. Vol. Iii .; Bringer, De Asylorum Origine, Uau9 et Abusu Lugd. Bat. 1828; C. Neu, De Asylis Gott. 1837; respetando el derecho del asilo en las iglesias bajo los emperadores cristianos, véase Rein, Das Criminalrecht der Romer, p. 896.).

En la antigua Grecia, el término asylia también se aplicaba a la seguridad contra el saqueo y la piratería ( asylia en tierra y mar ), que a veces era otorgada por un estado a otro, o incluso a individuos solteros (Ver Bb'ckh, Corp. Inscrip. Ip 725.).

Hawai'i antiguo

En la cultura de la antigua Hawai'i , ciertos lugares se designaban pu'uhonua, que se ha traducido como "lugar de refugio". Un pu'uhonua era un santuario; un criminal que hubiera violado el estricto código kapu , o un guerrero derrotado o un no combatiente en una guerra podía refugiarse en un pu'uhonua , libre de represalias. Cualquiera, sin importar su estatus social o crimen, era libre de entrar, si podía llegar al sitio antes de ser alcanzado por sus perseguidores. Los sacerdotes residentes mataban a cualquiera que persiguiera a alguien hasta el santuario. Después de ser purificada por un sacerdote, la persona era libre de irse, absuelta de cualquier delito.

Uno de los pu'uhonua mejor conservados es Pu'uhonua o Honaunau en la isla de Hawai'i . Fue el pu'uhonua amurallado más grande de Hawai'i y se utilizó durante el período de tiempo más largo. Aquí un heiau (templo) conservó los huesos de Keawe , un gran jefe que murió c.  1725 y más tarde se creyó que era un dios. Se creía que su maná (poder espiritual) protegía el área. Cada pu'uhonua estaba igualmente protegido por un antepasado divinizado.

Después de unificar las islas en 1810, Kamehameha el Grande abolió la mayoría de los pu'uhonua y estableció otros nuevos, aunque el de Honaunau quedó intacto. El sistema kapu en sí fue abolido oficialmente en una ceremonia de ruptura de tabú por el rey Kamehameha II y su corte en 1819, después de lo cual la importancia de pu'uhonua declinó, ya que ya no había necesidad de sus poderes de absolución.

Ver también

Referencias