Transjordania en la Biblia - Transjordan in the Bible

Mapa de las doce tribus de Israel (antes del traslado de Dan al norte), basado en el Libro de Josué , circa 1200-1050 a. C.

Transjordania ( hebreo : עבר הירדן , Ever HaYarden ) es un área de tierra en el sur de Levante que se encuentra al este del valle del río Jordán . También se le llama alternativamente Galaad .

Etimología

En la Biblia hebrea el término usado para referirse al futuro Transjordania es hebreo : עבר הירדן ( Ever HaYarden ), "más allá del Jordán". Este término aparece, por ejemplo, en el Libro de Josué ( 1:14 ). Fue utilizado por la gente del lado oeste del Jordán, incluidos los escritores bíblicos, para referirse al otro lado del río Jordán.

En la Septuaginta , el hebreo : בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן) , romanizado hay · yar · dên miz · raḥ , lit. 'más allá del Jordán hacia el amanecer' se traduce al griego antiguo : πέραν τοῦ Ιορδάνου , romanizado translit. Péran Tou Jordanou, , lit. 'más allá del Jordán'.

El término fue traducido al latín : trans Iordanen , lit. 'más allá del Jordán' en la Biblia Vulgata . Sin embargo, algunos autores dan el hebreo : עבר הירדן , romanizado Ever HaYarden , lit. 'más allá del Jordán', como base para Transjordania, que también es el uso hebreo moderno. El prefijo trans es América y significa "al otro lado", o más allá, por lo que "Transjordania" se refiere a la tierra en el otro lado de la río Jordán . El término latino equivalente para el lado oeste es Cisjordan - literalmente, "en este lado del [río] Jordán".

El término "Este", como en "hacia el amanecer", también se utiliza en árabe : شرق الأردن , romanizado Sharq al ʾUrdun , lit. 'Este del Jordán'.

Tribus transjordanas

"Reuben y Gad piden tierras", grabado de Arthur Boyd Houghton basado en Números 32.

El Libro de los Números (capítulo 32 ) cuenta cómo las tribus de Rubén y Gad acudieron a Moisés para preguntarle si podían establecerse “más allá del Jordán”. Moisés tenía dudas, pero las dos tribus prometen unirse en la conquista de la tierra , por lo que Moisés les concede esta región para vivir. La media tribu de Manasés no se menciona hasta el versículo 33. David Jobling sugiere que esto se debe a que Manasés se estableció en la tierra que antes pertenecía a Og , al norte del Jaboc , mientras que Rubén y Gad establecieron la tierra de Sehón , que estaba al sur del Jaboc. Dado que el territorio de Og no estaba en la ruta a Canaán, era "más naturalmente parte de la Tierra Prometida", por lo que el estado de los manasitas es menos problemático que el de los rubenitas o gaditas.

En el Libro de Josué ( 1 ), Josué afirma la decisión de Moisés e insta a los hombres de las dos tribus y media a ayudar en la conquista, lo cual están dispuestos a hacer. En Josué 22, las tribus de Transjordania regresan y construyen un enorme altar junto al Jordán. Esto hace que "toda la congregación de los israelitas" se prepare para la guerra, pero primero envían una delegación a las tribus de Transjordania, acusándolas de hacer enojar a Dios y sugiriendo que su tierra puede ser inmunda. En respuesta a esto, las tribus de Transjordania dicen que el altar no es para ofrendas, sino que es solo un "testigo". Las tribus occidentales están satisfechas y regresan a casa. Assis sostiene que las dimensiones inusuales del altar sugieren que "no estaba destinado a un uso de sacrificio", sino que, de hecho, "tenía la intención de atraer la atención de las otras tribus" y provocar una reacción.

Según el asentamiento de las tribus israelitas al este del Jordán, señala Burton MacDonald;

Hay varias tradiciones detrás de los libros de Números, Deuteronomio, Josué, Jueces y la asignación de 1 Crónicas de territorios y ciudades tribales a Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. Algunas de estas tradiciones proporcionan sólo una imagen idealizada de las posesiones israelitas al este del Jordán; otros no son más que vagas generalizaciones. Núm. 21.21–35, por ejemplo, sólo dice que la tierra que ocupaba la gente se extendía desde Wadi Arnon hasta Wadi Jabbok, el límite de los amorreos.

Estado

"Los hijos de Israel cruzando el Jordán", grabado por Gustave Doré Moshe Weinfeld, sostiene que en el Libro de Josué , el Jordán se presenta como "una barrera a la tierra prometida ".

Existe cierta ambigüedad sobre el estado de Transjordania en la mente de los escritores bíblicos. Horst Seebass sostiene que en Números "uno encuentra conciencia de que Transjordania es sagrada para YHWH ". Él defiende esto sobre la base de la presencia de las ciudades de refugio allí, y porque la tierra tomada en una guerra santa es siempre santa. Richard Hess , por otro lado, afirma que "las tribus de Transjordania no estaban en la tierra prometida". Moshe Weinfeld sostiene que en el Libro de Josué, el Jordán se describe como "una barrera a la tierra prometida ", pero en Deuteronomio 1: 7 y 11:24 , Transjordania es una "parte integral de la tierra prometida".

A diferencia de las otras parcelas tribales , el territorio de Transjordania no se dividió por sorteo. Jacob Milgrom sugiere que es asignado por Moisés y no por Dios.

Lori Rowlett sostiene que en el Libro de Josué, las tribus de Transjordania funcionan como la inversa de los gabaonitas (mencionado en Josué 9 ). Mientras que los primeros tienen el origen étnico correcto, pero la ubicación geográfica incorrecta, los segundos tienen el origen étnico incorrecto, pero están "dentro de los límites de la ubicación geográfica 'pura'".

Otras naciones de Transjordania

Reinos bíblicos de Ammón , Edom y Moab alrededor del 830 a. C.

Según la Biblia hebrea, Ammón y Moab eran naciones que ocuparon partes de Transjordania en la antigüedad.

Según Génesis , ( 19: 37–38 ), Ammón y Moab eran descendientes de Lot de las dos hijas de Lot, como consecuencia de la destrucción de Sodoma y Gomorra . La Biblia se refiere tanto a los amonitas como a los moabitas como los "hijos de Lot", que también puede traducirse como "descendientes de Lot". A lo largo de la Biblia, los amonitas y los israelitas se presentan como antagonistas mutuos. Durante el Éxodo , los amonitas prohibieron a los israelitas pasar por sus tierras ( Deuteronomio 23: 4 ). En el Libro de los Jueces , los amonitas trabajan con Eglón , rey de los moabitas, contra Israel. Los ataques de los amonitas a las comunidades israelitas al este del Jordán fueron el ímpetu detrás de la unificación de las tribus bajo Saúl ( 1 Samuel 11: 1-15 ).

Según los Libros de los Reyes ( 14: 21–31 ) y los Libros de Crónicas ( 12:13 ), Naamah era amonita. Ella fue la única esposa del rey Salomón mencionada por su nombre en el Tanaj por haber tenido un hijo. Ella fue la madre del sucesor de Salomón, Roboam .

Los amonitas presentaban un problema serio a los fariseos porque muchos matrimonios con esposas amonitas (y moabitas) habían tenido lugar en los días de Nehemías ( Nehemías 13:23 ). Los hombres se habían casado con mujeres de varias naciones sin conversión, lo que hacía que los niños no fueran judíos. La legitimidad del derecho de David a la realeza fue disputada debido a su descendencia de Rut, la moabita. El rey David pasó un tiempo en Transjordania después de haber huido de la rebelión de su hijo Absalón ( 2 Samuel 17–19 ).

Ver también

Referencias

enlaces externos

Otras lecturas