Ángeles en el arte - Angels in art

La "visión del carro" de Ezequiel, de Matthaeus Merian (1593-1650), que muestra varios tipos diferentes de criaturas angelicales.
Auf zarten Saiten de Ephraim Moses Lilien , 1900
Canción de los ángeles (1881) de William-Adolphe Bouguereau (1825-1905)

Los ángeles han aparecido en obras de arte desde el arte cristiano temprano, y han sido un tema popular para las pinturas y esculturas bizantinas y europeas .

Los ángeles generalmente están destinados, tanto en el arte cristiano como en el islámico, a ser hermosos, aunque varias representaciones buscan atributos más asombrosos o aterradores, especialmente en la representación de las criaturas vivientes (que tienen características bestiales), ophanim (que son ruedas antropomórficas) y querubines (que tienen características de mosaico); Como cuestión de teología, son seres espirituales que no comen ni excretan y no tienen género. Muchos ángeles en el arte pueden parecer a los ojos modernos que tienen un género masculino o femenino por su vestimenta o acciones, pero hasta el siglo XIX, incluso el aspecto más femenino normalmente carecería de senos, y las figuras normalmente deberían considerarse sin género. En el arte del siglo XIX, especialmente en el arte funerario , esta convención tradicional a veces se abandona.

Arte cristiano

Ángeles alados en togas , Basílica de Santa Maria Maggiore , Roma (432-440)

En la Iglesia Primitiva

Las ideas específicas sobre cómo representar a los ángeles comenzaron a desarrollarse en la Iglesia primitiva. Dado que los ángeles se definen como espíritus puros, la falta de una forma definida ha permitido a los artistas una amplia libertad de creatividad. Daniel 8:15 describe a Gabriel apareciendo en "semejanza de hombre" y en Daniel 9:21 se le conoce como "el hombre Gabriel". Tales descripciones antropomórficas de un ángel son consistentes con descripciones anteriores de ángeles, como en Génesis 19: 5. Por lo general, se los representaba en forma de hombres jóvenes.

La imagen cristiana más antigua conocida de un ángel, en el Cubicolo dell'Annunziazione en la Catacumba de Priscilla , que data de mediados del siglo III, es una representación de la Anunciación en la que se representa a Gabriel sin alas. Las representaciones de ángeles en sarcófagos y en objetos como lámparas y relicarios de ese período también los muestran sin alas, como por ejemplo el ángel en la escena del sacrificio de Isaac en el sarcófago de Junius Bassus .

En un fresco del siglo III de los niños hebreos en el horno, en el cementerio de Santa Priscila, una paloma ocupa el lugar del ángel, mientras que una representación del siglo IV del mismo tema, en el coemeterium majus, sustituye a la Mano. de Dios para el mensajero celestial.

La representación más antigua conocida de ángeles con alas se encuentra en lo que se llama el Sarcófago del Príncipe, descubierto en Sarigüzel, cerca de Estambul , en la década de 1930, y atribuido a la época de Teodosio I (379-395). Los ángeles alados voladores, muy a menudo en parejas flanqueando una figura o sujeto central, son derivaciones en términos visuales de parejas de Victorias aladas en el arte clásico.

En este mismo período, San Juan Crisóstomo explicó el significado de las alas de los ángeles: "Manifiestan la sublimidad de una naturaleza. Por eso se representa a Gabriel con alas. No que los ángeles tengan alas, sino que sepas que salen de las alturas y las morada más elevada para acercarse a la naturaleza humana. En consecuencia, las alas atribuidas a estos poderes no tienen otro significado que el de indicar la sublimidad de su naturaleza ".

A partir de entonces, el arte cristiano representó generalmente ángeles con alas, como en el ciclo de mosaicos de la Basílica de Santa Maria Maggiore (432–440). Los ángeles de múltiples alas, a menudo mostrando solo su rostro y alas, extraídos de los grados superiores de ángeles, especialmente querubines y serafines , se derivan del arte persa y generalmente se muestran solo en contextos celestiales, en lugar de realizar tareas en la tierra. A menudo aparecen en las pechinas de las cúpulas o semicúpulas de las iglesias.

Arte bizantino

Icono del siglo XII de los Arcángeles Miguel y Gabriel con los loros de los guardias imperiales.

Los ángeles aparecen en el arte bizantino en mosaicos e íconos. Los artistas encontraron algo de su inspiración en figuras griegas aladas como "Victoria". También se inspiraron en la iconografía imperial. Los eunucos de la corte podían ascender a posiciones de autoridad en el Imperio. Realizaron funciones ceremoniales y sirvieron como mensajeros de confianza. Amelia R. Brown señala que la legislación de Justiniano indica que muchos de ellos vinieron del Cáucaso, tenían ojos, cabello y piel claros, así como los "rasgos agradables y cuerpos finos" deseados por los traficantes de esclavos. Aquellos "castrados en la infancia desarrollaron una estructura esquelética distintiva, carecían de musculatura masculina completa, vello corporal y barbas ..." Como funcionarios, usarían una túnica blanca decorada con oro. Brown sugiere que "los artistas bizantinos se basaron, conscientemente o no, en esta iconografía del eunuco de la corte".

Daniel 10: 5–6 describe a un ángel vestido de lino y ceñido de oro. Los ángeles, especialmente el arcángel Miguel, que fueron representados como agentes de Dios de estilo militar, aparecieron vistiendo un uniforme militar de la Antigüedad tardía . Esta podría ser la vestimenta militar normal, con una túnica hasta las rodillas, el peto de la armadura y los pteruges , pero también a menudo la vestimenta específica del guardaespaldas del emperador bizantino , con una túnica larga y los loros , un palio largo de oro y joyas. restringido a la familia imperial y sus guardias más cercanos, y en íconos a los arcángeles. La vestimenta militar básica todavía se usa en imágenes en el período barroco y más allá en Occidente, y hasta el día de hoy en los íconos ortodoxos orientales . Otros ángeles llegaron a ser representados convencionalmente con túnicas largas.

Arte medieval

Las representaciones medievales de ángeles toman prestadas del bizantino. En las Horas francesas de Ana de Bretaña , Gabriel usa una dalmática. En la Edad Media tardía, a menudo usan las vestimentas de un diácono , una capa sobre una dalmática , especialmente Gabriel en las escenas de la Anunciación , por ejemplo, La Anunciación de Jan van Eyck . Esto indicaba que, a pesar de todos sus poderes, no podían realizar la Eucaristía y, en este sentido, todos los sacerdotes los superaban, reforzando el prestigio del clero. En el arte paleocristiano se adoptaban casi invariablemente túnicas blancas, a veces atadas con el "cinto de oro" del Apocalipsis. Durante el período medieval, los ángeles mayores a menudo se vestían con todos los colores brillantes, mientras que los rangos menores vestían de blanco. Pintores del Renacimiento temprano como Jan van Eyck y Fra Angelico pintaron ángeles con alas multicolores. Las representaciones de ángeles llegaron a combinar las nociones medievales de belleza con los ideales femeninos de gracia y belleza, como en el Bautismo de Cristo de 1435 de da Panicale .

Arte renacentista

Fra Angelico, La Anunciación , 1437-1446

Los erotes o putto clásicos reaparecieron en el arte durante el Renacimiento italiano tanto en el arte religioso como en el mitológico, y a menudo se lo conoce en inglés como un querubín , el singular de querubines, en realidad uno de los rangos más altos en la jerarquía angélica cristiana . Normalmente aparecen en grupos y generalmente se les dan alas en el arte religioso, y a veces se los representa simplemente como una cabeza alada. Por lo general, solo asisten, excepto que pueden estar divirtiendo a Cristo o Juan el Bautista cuando eran bebés en escenas de la Sagrada Familia .

Arte victoriano

A finales del siglo XIX, la modelo de artistas Jane Burden Morris llegó a encarnar un ideal de belleza para los pintores prerrafaelitas . Con el uso de su largo cabello oscuro y rasgos algo más andróginos, crearon un prototipo de ángel victoriano que aparecería en pinturas y vidrieras. Roger Homan señala que Edward Burne-Jones y otros usaron su imagen a menudo y de diferentes maneras, creando un nuevo tipo de ángel.

arte islámico

Ángel en miniatura de Mughal , al estilo de Bukhara , siglo XVI

Los ángeles en el arte islámico aparecen a menudo en manuscritos ilustrados de la vida de Mahoma. Otras representaciones comunes de ángeles en el arte islámico incluyen ángeles con Adán y Eva en el jardín del Edén, ángeles que distinguen a los salvados de los condenados en el Día del Juicio y los ángeles como motivo repetido en fronteras o textiles. Las representaciones islámicas de ángeles se asemejan a los ángeles cristianos alados, aunque los ángeles islámicos se muestran típicamente con alas multicolores. Los ángeles, como el arcángel Gabriel, se representan típicamente como masculinos, lo que es consistente con el rechazo de Dios a las representaciones femeninas de los ángeles en varios versículos del Corán . Sin embargo, las representaciones posteriores de ángeles en el arte islámico son más femeninas y andróginas.

Ángeles en manuscritos

El libro del siglo XIII Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Las maravillas de la creación) de Zakariya al-Qazwini describe la angelología islámica, y a menudo se ilustra con muchas imágenes de ángeles. Los ángeles se representan típicamente con colores brillantes y vívidos, lo que les da una vivacidad inusual y una translucidez de otro mundo. Mientras que a algunos ángeles se les llama "Guardianes del Reino de Dios", a otros se les asocia con el infierno. Un manuscrito sin fecha de Las maravillas de la creación de la Biblioteca Estatal de Baviera en Munich incluye representaciones de ángeles tanto solos como junto a humanos y animales. Los ángeles también están ilustrados en manuscritos timúridos y otomanos , como El libro timúrido de la ascensión del profeta Mahoma ( Mir'ajnama ) y el Siyer-i Nebi ' .

Ángeles en el cielo y el infierno

Zabaniya y el castigo de los hipócritas (corte de carne) del Libro Timurid de la Ascensión del Profeta Muhammad, c. 1436 .
Manuscrito de los Anales de al-Tabari que representa a Iblis, los ángeles y Adán. Topkapı Sarayı en Estambul .

El Corán hace múltiples referencias a los ángeles. Estos ángeles asumen roles activos y pasivos en las historias coránicas. En la historia de la creación de Adán, Dios anuncia a los ángeles que tiene la intención de crear al hombre. Los ángeles actúan como testigos de este anuncio y la posterior creación de Adán. Aunque hay muchas versiones de la historia, las fuentes islámicas relatan que Dios usó la creación de Adán como castigo o prueba para los ángeles. Por lo tanto, el papel de los ángeles a menudo se describe como opuesto al del hombre.

Otra criatura parecida a un ángel mencionada en el Corán (4:97, 32:11) es el zabāniya . Un zabāniya es un ángel negro del infierno que lleva las almas de los pecadores al infierno para castigarlos y se puede ver en las ilustraciones del Libro de Timurid de la Ascensión del Profeta Muhammad (c. 1436 d.C.). Hay diecinueve zabāniya, dirigidos por Mālik , un ángel considerado el maestro del fuego o el guardián del infierno . Las categorizaciones de Mālik y zabāniya como ángeles son objeto de debate, ya que algunos creen que se las describe mejor como espíritus o demonios. En realidad, la representación de Zabaniyya comparte muchos rasgos característicos de los demonios en las artes islámicas. Como se ve en El libro de Timurid de la ascensión del profeta Mahoma, Mahoma es recibido por Mālik y luego es testigo de la tortura de los pecadores llevada a cabo por el zabāniya.

De manera similar, se muestra al ángel caído Iblis durante su momento de negativa a postrarse ante el Adán recién creado, lo que lo lleva al destierro al fondo del infierno. Se le representa como una criatura monstruosa de piel negra con cuernos y ojos llameantes, en contraste con la presentación de los ángeles nobles. Solo sus alas permanecen como un signo de su antiguo estado angelical, sin embargo, con los bordes quemados.

Ángeles asociados con Mahoma

Muhammad al lado de al-Buraq, que sostiene un libro cerrado en sus manos mientras su cola parece transformarse en un ángel empuñando un escudo y una espada, es abordado por dos ángeles, uno de los cuales sostiene una copa de oro en una bandeja de Jami al- Tawarikh (El Compendio de Crónicas), c. 1307.

Aunque las representaciones de Mahoma a menudo están prohibidas, las pocas que existen a menudo incluyen imágenes de ángeles. Específicamente, el arcángel Gabriel se muestra con frecuencia junto al profeta. Por ejemplo, en El libro de Timurid de la ascensión del profeta Mahoma , el arcángel Gabriel se aparece al profeta Mahoma en La Meca para anunciar su ascensión. Arrodillado ante Mahoma, se muestra a Gabriel con alas de colores y una corona. Más adelante en El libro de Timurid, Muhammad se muestra con Gabriel encontrándose con un grupo de ángeles en el cielo. En el Jami 'al-tawarikh , una historia persa del siglo XIV, se representa a Mahoma junto a al-Buraq, cuya cola se transforma en un ángel, mientras que otros dos ángeles se acercan. Un manuscrito otomano del siglo XVI de Siyer-i Nebi , una epopeya turca sobre la vida de Mahoma, también incluye muchas representaciones del profeta junto a ángeles.

Galería de ángeles en el arte cristiano

Galería de ángeles en el arte islámico

  • Una página de 'Las maravillas de la creación y las rarezas de la existencia' - Egipto / Siria c.1375-1425 d.C.

  • Imagen persa de Miraj de 1539 a 1543, que refleja a Mahoma rodeado de ángeles.

  • Ángel arrodillado, escuela de Bukhara (hacia 1555-1560)

  • El gran ángel Metatrón interpretado por el artista del siglo XIV Nasir al-Din Rammal.

  • Ángeles que presencian la creación de Adán, miniatura persa (c. 1560).

  • Imagen de un ángel con animales de Las maravillas de la creación , c. 1650-1700. (celebrado en la Biblioteca Estatal de Baviera )

  • Fragmento de alfombra que representa ángeles, dinastía Safavid, principios del siglo XVI.

  • Fragmento de escultura de las murallas de la ciudad de Konya, c. 1220–1221.

  • Muhammad avanzando hacia La Meca, con los ángeles Gabriel , Michael , Israfil y Azrail . ( Siyer-i Nebi , siglo XVI)

  • Mahoma en la batalla de Badr. ( Siyer-i Nebi , siglo XVI)

Ver también

Notas

Referencias

  • Proverbio, Cecilia (2007). La figura dell'angelo nella civiltà paleocristiana . Asís, Italia: Editrice Tau. ISBN 88-87472-69-6.