Ángel caido - Fallen angel
En las religiones abrahámicas , los ángeles caídos son ángeles que fueron expulsados del cielo. El término literal "ángel caído" no aparece ni en la Biblia ni en otras escrituras abrahámicas , pero se usa para describir ángeles expulsados del cielo o ángeles que pecaron . Tales ángeles a menudo tientan a los humanos a pecar.
La idea de los ángeles caídos se deriva del Libro de Enoc , un pseudoepígrafo judío , o la suposición de que los " hijos de Dios " ( בני האלוהים ) mencionados en Génesis 6: 1–4 son ángeles. En el período inmediatamente anterior a la composición del Nuevo Testamento, algunas sectas del judaísmo , así como muchos Padres de la Iglesia cristiana , identificaron a estos mismos "hijos de Dios" como ángeles caídos. Durante el período tardío del Segundo Templo, los gigantes bíblicos a veces se consideraban la descendencia monstruosa de los ángeles caídos y las mujeres humanas. En tales relatos, Dios envía el Gran Diluvio para purgar el mundo de estas criaturas; sus cuerpos son destruidos, pero sus almas peculiares sobreviven, de ahora en adelante vagando por la tierra como demonios . El judaísmo rabínico y las autoridades cristianas después del siglo III rechazaron los escritos enoquianos y la noción de una unión ilícita entre ángeles y mujeres productoras de gigantes. La teología cristiana indica que los pecados de los ángeles caídos ocurren antes del comienzo de la historia humana. En consecuencia, los ángeles caídos se identificaron con los dirigidos por Satanás en rebelión contra Dios, también identificados con demonios.
La evidencia de la creencia en los ángeles caídos entre los musulmanes se remonta a informes atribuidos a algunos de los compañeros de Mahoma , como Ibn Abbas (619-687) y Abdullah ibn Masud (594-653). Al mismo tiempo, algunos eruditos islámicos se opusieron a la suposición de los ángeles caídos al enfatizar la piedad de los ángeles respaldada por versículos del Corán, como 16:49 y 66: 6, aunque ninguno de estos versículos declara que los ángeles son inmunes al pecado. Uno de los primeros oponentes de los ángeles caídos fue el temprano e influyente asceta islámico Hasan de Basora (642–728). Para apoyar la doctrina de los ángeles infalibles, señaló los versículos que enfatizaban la piedad de los ángeles, al mismo tiempo que reinterpretaba los versículos que podrían implicar el reconocimiento de los ángeles caídos. Por esa razón, leyó el término mala'ikah (ángeles) en referencia a Harut y Marut , dos posibles ángeles caídos mencionados en 2: 102, como malikayn (reyes) en lugar de malā'ikah (ángeles), representándolos como hombres comunes. y defendió la creencia de que Iblis era un genio y nunca antes había sido un ángel. El grado exacto de falibilidad angelical no está claro incluso entre los eruditos que aceptaron ángeles caídos; según una afirmación común, la impecabilidad se aplica sólo a los mensajeros entre ángeles o mientras sigan siendo ángeles.
Los eruditos académicos han discutido si los genios coránicos son idénticos a los ángeles caídos bíblicos. Aunque los diferentes tipos de espíritus en el Corán a veces son difíciles de distinguir, los genios en las tradiciones islámicas parecen diferir en sus principales características de los ángeles caídos.
Período del Segundo Templo
El concepto de ángeles caídos se encuentra principalmente en obras que datan del período del Segundo Templo entre el 530 a. C. y el 70 d. C.: en el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos y el Libro de los Gigantes de Qumrán ; y quizás en Génesis 6: 1–4. Una referencia a los seres celestiales llamados " Vigilantes " se origina en Daniel 4 , en el que hay tres menciones, dos veces en singular (v. 13, 23), una en plural (v. 17), de "vigilantes, santos". . La palabra griega antigua para observadores es ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , plural de egrḗgoros ), traducida literalmente como "despierto". Algunos eruditos consideran que lo más probable es que la tradición judía de los ángeles caídos sea anterior, incluso en forma escrita, a la composición de Génesis 6: 1–4. En el Libro de Enoc, estos Vigilantes "cayeron" después de que se "enamoraron" de las mujeres humanas. El Segundo Libro de Enoch ( Enoch eslavo ) se refiere a los mismos seres del (Primer) Libro de Enoch, ahora llamado Grigori en la transcripción griega. En comparación con los otros libros de Enoch, los ángeles caídos juegan un papel menos significativo en 3 Enoch . 3 Enoc menciona solo tres ángeles caídos llamados Azazel, Azza y Uzza. Similar al primer Libro de Enoc, enseñaron hechicería en la tierra, causando corrupción. A diferencia del primer Libro de Enoc, no se menciona la razón de su caída y, según 3 Enoc 4.6, también aparecen más tarde en el cielo objetando la presencia de Enoc.
1 Enoc
Según 1 Enoc 7.2, los Vigilantes se "enamoran" de las mujeres humanas y tienen relaciones sexuales con ellas. La descendencia de estas uniones, y el conocimiento que estaban dando, corrompen a los seres humanos ya la tierra (1 Enoc 10.11-12). Entre estos ángeles eminentes se encuentran Shemyaza , su líder, y Azazel . Como muchos otros ángeles caídos mencionados en 1 Enoc 8.1–9, Azazel presenta a los hombres las "artes prohibidas", y es Azazel quien es reprendido por el propio Enoc por instrucciones ilícitas, como se indica en 1 Enoc 13.1. Según 1 Enoc 10.6, Dios envía al arcángel Rafael a encadenar a Azazel en el desierto de Dudael como castigo. Además, se culpa a Azazel por la corrupción de la tierra:
1 Enoc 10:12: "Toda la tierra ha sido corrompida por los efectos de la enseñanza de Azazyel. A él, por tanto, atribuye todo el crimen".
Una interpretación etiológica de 1 Enoc se ocupa del origen del mal. Al cambiar el origen del pecado de la humanidad y sus fechorías a la instrucción ilícita de los ángeles, el mal se atribuye a algo sobrenatural desde afuera. Este motivo, en 1 Enoc, difiere del de la teología judía y cristiana posterior ; en el segundo, el mal es algo que viene de dentro. Según una interpretación paradigmática , 1 Enoc podría tratar de matrimonios ilícitos entre sacerdotes y mujeres. Como es evidente en Levítico 21: 1–15, a los sacerdotes se les prohibió casarse con mujeres impuras. En consecuencia, los ángeles caídos en 1 Enoc son la contraparte de los sacerdotes, que se contaminan a sí mismos mediante el matrimonio. Al igual que los ángeles son expulsados del cielo, los sacerdotes están excluidos de su servicio en el altar. A diferencia de la mayoría de los otros escritos apocalípticos , 1 Enoc refleja una creciente insatisfacción con los establecimientos sacerdotales en Jerusalén en el siglo III a. C. La interpretación paradigmática es paralela al mito adámico en lo que respecta al origen del mal: en ambos casos, trascender las propias limitaciones inherentes a su propia naturaleza, provoca su caída. Esto contrasta la interpretación etiológica, que implica otro poder además de Dios, en el cielo. Por tanto, la última solución encaja mal en el pensamiento monoteísta . De lo contrario, la introducción al conocimiento ilícito podría reflejar un rechazo a la cultura helenística extranjera . En consecuencia, los ángeles caídos representan criaturas de la mitología griega , que introdujeron artes prohibidas, utilizadas por reyes y generales helenísticos, lo que resultó en la opresión de los judíos.
2 Enoc
El concepto de ángeles caídos también se encuentra en el Segundo Libro de Enoc . Se habla de Enoc 's ascenso a través de las capas del cielo. Durante su viaje, se encuentra con ángeles caídos encarcelados en el segundo cielo . Al principio, decide orar por ellos, pero se niega a hacerlo, ya que él mismo, como meramente humano, no sería digno de orar por los ángeles. Sin embargo, en el quinto cielo , se encuentra con otros ángeles rebeldes, aquí llamados Grigori , que permanecen en el dolor, sin unirse a las huestes celestiales en el canto. Enoc trata de animarlos contándoles sus oraciones por sus compañeros ángeles y luego se unen a la liturgia celestial.
Sorprendentemente, el texto se refiere al líder de los Grigori como Satanail y no como Azael o Shemyaza, como en los otros Libros de Enoch. Pero los Grigori se identifican con los Vigilantes de 1 Enoch.
La narración del Grigori en 2 Enoc 18: 1-7, que descendió a la tierra, se casó con mujeres y "ensució la tierra con sus obras", lo que resultó en su confinamiento debajo de la tierra, muestra que el autor de 2 Enoc sabía acerca de las historias en 1 Enoc. La recensión más larga de 2 Enoc, capítulo 29 se refiere a ángeles que fueron "arrojados desde lo alto" cuando su líder trató de igualar en rango al poder del Señor (2 Enoc 29: 1-4), una idea probablemente tomada del Antiguo Religión cananea sobre Attar , tratando de gobernar el trono de Baal . La ecuación de un ángel llamado Satanail con una deidad que intenta usurpar el trono de una deidad superior, también fue adaptada por cristianos posteriores con respecto a la caída de Satanás.
Jubileos
El Libro de los Jubileos , una antigua obra religiosa judía, aceptada como canónica por la Iglesia Ortodoxa Etíope y Beta Israel , se refiere a los Vigilantes, que se encuentran entre los ángeles creados el primer día. Sin embargo, a diferencia del (primer) Libro de Enoc, Dios ordena a los Vigilantes que desciendan a la tierra e instruyan a la humanidad. Es solo después de que copulan con mujeres humanas que transgreden las leyes de Dios. Estas uniones ilícitas dan como resultado descendientes demoníacos, que luchan entre sí hasta morir, mientras que los Vigilantes son atados en las profundidades de la tierra como castigo. En Jubileos 10: 1, otro ángel llamado Mastema aparece como el líder de los espíritus malignos. Le pide a Dios que perdone a algunos de los demonios, para poder usar su ayuda para llevar a la humanidad al pecado. Luego, se convierte en su líder:
"'Señor, Creador, que algunos de ellos permanezcan delante de mí, que escuchen mi voz y hagan todo lo que yo les diga; porque si no me quedan algunos de ellos, no podré ejecutarlos. el poder de mi voluntad sobre los hijos de los hombres; porque éstos son para corrupción y extravío ante mi juicio, porque grande es la maldad de los hijos de los hombres. (10: 8)
Tanto el (primer) Libro de Enoc como el Libro de los Jubileos incluyen el motivo de los ángeles que presentan el mal a los humanos. Sin embargo, a diferencia del Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos no sostiene que el mal fue causado por la caída de los ángeles en primer lugar, aunque se afirma su introducción al pecado. Además, mientras que los ángeles caídos en el Libro de Enoc actúan en contra de la voluntad de Dios, los ángeles caídos y los demonios en el Libro de los Jubileos parecen no tener poder independiente de Dios, sino que solo actúan dentro de su poder.
Judaísmo rabínico
Aunque el concepto de ángeles caídos se desarrolló a partir del judaísmo durante el período del Segundo Templo, los rabinos desde el siglo II en adelante se volvieron contra los escritos enoquianos, probablemente para evitar que sus compañeros judíos adoraran y veneraran a los ángeles. Por lo tanto, aunque muchos ángeles fueron individualizados y, a veces, venerados durante el período del Segundo Templo, el estado de los ángeles se degradó a una clase de criaturas al mismo nivel que los humanos, enfatizando así la omnipresencia de Dios . El rabino del siglo II, Shimon bar Yochai, maldijo a todos los que explicaron el término Hijos de Dios como ángeles. Dijo que los Hijos de Dios eran en realidad hijos de jueces o hijos de nobles . El mal ya no se atribuía a las fuerzas celestiales, ahora se trataba como una "inclinación al mal" ( yetzer hara ) dentro de los humanos. Sin embargo, las narraciones de ángeles caídos aparecen en escritos rabínicos posteriores. En algunas obras del Midrash , la "inclinación al mal" se atribuye a Samael , quien está a cargo de varios satanes para poner a prueba a la humanidad. Sin embargo, estos ángeles todavía están subordinados a Dios; la reaceptación de los ángeles rebeldes en el discurso midráshico fue posterior y probablemente influida por el papel de los ángeles caídos en la tradición islámica y cristiana.
La idea de ángeles rebeldes en el judaísmo aparece en la obra Aggadic - Midrashic Pirke De-Rabbi Eliezer , que muestra no una, sino dos caídas de ángeles. El primero se atribuye a Samael, quien se niega a adorar a Adán y se opone a que Dios favorezca a Adán sobre los ángeles, y finalmente desciende sobre Adán y Eva para tentarlos a pecar . Esto parece tener sus raíces en el motivo de la caída de Iblis en el Corán y la caída de Satanás en la Cueva de los Tesoros . La segunda caída se hace eco de las narrativas enoquianas. Nuevamente, los "hijos de Dios" mencionados en Génesis 6: 1–4 se representan como ángeles. Durante su caída, su "fuerza y estatura se volvieron como los hijos del hombre" y, nuevamente, dan existencia a los gigantes mediante el coito con mujeres humanas.
Kábala
Aunque no es estrictamente hablando caído , ángeles malignos reaparecen en la Cábala . Algunos de ellos llevan el nombre de ángeles tomados de los escritos enoquianos, como Samael. Según el Zohar , así como los ángeles pueden ser creados por virtud, los ángeles malvados son una encarnación de los vicios humanos, que se derivan del Qliphoth , la representación de fuerzas impuras.
Sin embargo, el Zohar también recuerda una narración de dos ángeles en un estado caído, llamados Aza y Azael . Estos ángeles son arrojados del cielo después de desconfiar de Adán por su inclinación al pecado. Una vez en la Tierra, completan la narrativa enoquiana enseñando magia a los humanos y produciendo descendencia con ellos, además de asociarse con Lilith (aclamada como "la pecadora"). En la narración, el Zohar afirma pero al mismo tiempo prohíbe las prácticas mágicas. Como castigo, Dios encadena a los ángeles, pero aún copulan con la diablesa Naamah , que da a luz a demonios, espíritus malignos y brujas.
cristiandad
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Biblia
Lucas 10:18 se refiere a "Satanás cayendo del cielo" y Mateo 25:41 menciona "el diablo y sus ángeles", que serán arrojados al infierno. Todos los evangelios sinópticos identifican a Satanás como el líder de los demonios. El apóstol Pablo (c. 5 - c. 64 o 67) declara en 1 Corintios 6: 3 que hay ángeles que serán juzgados, lo que implica la existencia de ángeles inicuos. 2 Pedro 2: 4 y Judas 1: 6 se refieren paraenéticamente a ángeles que han pecado contra Dios y esperan el castigo en el Día del Juicio . El libro de Apocalipsis , capítulo 12, habla de Satanás como un gran dragón rojo cuya "cola barrió una tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra". En los versículos 7-9, Satanás es derrotado en la Guerra del Cielo contra Miguel y sus ángeles: "fue derribado el gran dragón, la serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás, el engañador del mundo entero; fue derribado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él ". En ninguna parte de los escritos del Nuevo Testamento se identifica a los ángeles caídos con los demonios, pero al combinar las referencias a Satanás, los demonios y los ángeles, los primeros exegetas cristianos equipararon a los ángeles caídos con los demonios, por lo que Satanás era considerado el líder.
Orígenes y otros escritores cristianos vincularon la estrella matutina caída de Isaías 14:12 del Antiguo Testamento con la declaración de Jesús en Lucas 10:18 de que "vio a Satanás caer como un rayo del cielo", así como un pasaje sobre la caída de Satanás. en Apocalipsis 12: 8–9. La palabra latina lucifer , tal como se introdujo a finales del siglo IV d.C. Vulgata , dio lugar al nombre de un ángel caído.
La tradición cristiana ha asociado a Satanás no solo con la imagen de la estrella de la mañana en Isaías 14:12, sino también con la denuncia en Ezequiel 28: 11-19 del rey de Tiro , de quien se dice que había sido un " querubín ". Los Padres de la Iglesia vieron estos dos pasajes como en cierto modo paralelos, una interpretación también testificada en obras apócrifas y pseudoepigráficas . Sin embargo, "ningún comentario evangélico moderno sobre Isaías o Ezequiel ve a Isaías 14 o Ezequiel 28 como información sobre la caída de Satanás".
Cristianismo primitivo
Durante el período inmediatamente anterior al surgimiento del cristianismo, la relación entre los Vigilantes y las mujeres humanas a menudo se consideraba la primera caída de los ángeles. El cristianismo se apegó a los escritos enoquianos al menos hasta el siglo III. Muchos Padres de la Iglesia como Ireneo , Justino Mártir , Clemente de Alejandría y Lactancio aceptaron la asociación del mito de la descendencia angelical con el pasaje de los "hijos de Dios" en Génesis 6: 1–4. Sin embargo, algunos ascetas , como Orígenes (c. 184 - c. 253), rechazaron esta interpretación. Según los Padres de la Iglesia que rechazaron la doctrina de Orígenes, estos ángeles eran culpables de haber transgredido los límites de su naturaleza y de desear dejar su morada celestial para experimentar experiencias sensuales. Ireneo se refirió a los ángeles caídos como apóstatas , quienes serán castigados con un fuego eterno. Justino Mártir (c. 100 - c. 165) identificó a las deidades paganas como ángeles caídos o sus descendientes demoníacos disfrazados. Justino también los responsabilizó de la persecución cristiana durante los primeros siglos. Tertuliano y Orígenes también se refirieron a los ángeles caídos como maestros de astrología .
El rey de Babilonia, a quien se describe como una "estrella matutina" caída en Isaías 14: 1–17, fue probablemente la primera vez que Orígenes lo identificó con un ángel caído. Esta descripción se interpretó tipológicamente tanto como un ángel como como un rey humano. La imagen de la estrella matutina o del ángel caído fue aplicada a Satanás por los primeros escritores cristianos, siguiendo la ecuación de Lucifer a Satanás en el siglo precristiano.
catolicismo
En el siglo III, los cristianos comenzaron a rechazar la literatura enoquiana. Los hijos de Dios llegaron a identificarse simplemente con hombres justos, más precisamente con los descendientes de Set que habían sido seducidos por mujeres descendientes de Caín. La causa del mal pasó de los poderes superiores de los ángeles a los humanos mismos y al comienzo mismo de la historia; la expulsión de Satanás y sus ángeles por un lado y el pecado original de los humanos por el otro. Sin embargo, el Libro de los Vigilantes, que identificaba a los hijos de Dios con los ángeles caídos, no fue rechazado por los cristianos siríacos . La obra Civitas Dei (siglo V) de Agustín de Hipona se convirtió en la opinión principal de la demonología occidental y de la Iglesia católica . Rechazó los escritos enoquianos y afirmó que el único origen de los ángeles caídos fue la rebelión de Satanás. Como resultado, los ángeles caídos llegaron a ser equiparados con demonios y representados como entidades espirituales no sexuales. La naturaleza exacta de sus cuerpos espirituales se convirtió en otro tema de controversia durante la Edad Media. Agustín basó sus descripciones de los demonios en su percepción del Daimon griego . Se pensaba que el Daimon era un ser espiritual, compuesto de materia etérea, una noción que Agustín también usaba para los ángeles caídos. Sin embargo, estos ángeles recibieron su cuerpo etéreo solo después de su caída. Los estudiosos posteriores intentaron explicar los detalles de su naturaleza espiritual, afirmando que el cuerpo etéreo es una mezcla de fuego y aire, pero que todavía están compuestos de elementos materiales. Otros negaron cualquier relación física con los elementos materiales, y describieron a los ángeles caídos como entidades puramente espirituales. Pero incluso aquellos que creían que los ángeles caídos tenían cuerpos etéreos no creían que pudieran producir descendencia.
Agustín, en su Civitas Dei, describe dos ciudades ( Civitates ) distintas entre sí y opuestas como la luz y la oscuridad. La ciudad terrenal es causada por el acto de rebelión de los ángeles caídos y está habitada por hombres malvados y demonios (ángeles caídos) dirigidos por Satanás. Por otro lado, la ciudad celestial está habitada por hombres justos y ángeles guiados por Dios. Aunque su división ontológica en dos reinos diferentes muestra semejanza con el dualismo maniqueo , Agustín difiere en cuanto al origen y el poder del mal. En las obras de Agustín, el mal se origina en el libre albedrío . Agustín siempre enfatizó la soberanía de Dios sobre los ángeles caídos. En consecuencia, los habitantes de la ciudad terrenal solo pueden operar dentro de su marco dado por Dios. La rebelión de los ángeles también es el resultado de la libertad de elección dada por Dios. Los ángeles obedientes están dotados de gracia , lo que les da una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios y el orden del cosmos. Iluminados por la gracia dada por Dios, se volvieron incapaces de sentir ningún deseo por el pecado. Los otros ángeles, sin embargo, no están bendecidos con la gracia, por lo que siguen siendo capaces de pecar. Después de que estos ángeles deciden pecar, caen del cielo y se convierten en demonios. En opinión de Agustín, los ángeles no pueden ser culpables de deseos carnales ya que carecen de carne, pero pueden ser culpables de pecados que tienen sus raíces en el espíritu y el intelecto, como el orgullo y la envidia . Sin embargo, después de haber tomado la decisión de rebelarse contra Dios, no pueden volver atrás. El Catecismo de la Iglesia Católica no toma "la caída de los ángeles" literalmente, sino como un rechazo radical e irrevocable de Dios y su reinado por algunos ángeles que, aunque creados como seres buenos, eligieron libremente el mal, siendo su pecado imperdonable porque del carácter irrevocable de su elección, no por defecto alguno en la infinita misericordia divina. El catolicismo actual rechaza la Apocalástasis , la reconciliación con Dios sugerida por el Padre de la Iglesia Orígenes.
cristianismo ortodoxo
Cristianismo ortodoxo oriental
Al igual que el catolicismo, el cristianismo ortodoxo oriental comparte la creencia básica en los ángeles caídos como seres espirituales que se rebelan contra Dios. Sin embargo, a diferencia del catolicismo, no existe una doctrina establecida sobre la naturaleza exacta de los ángeles caídos, pero el cristianismo ortodoxo oriental está de acuerdo unánimemente en que el poder de los ángeles caídos es siempre inferior a Dios. Por lo tanto, la creencia en los ángeles caídos siempre se puede asimilar a la tradición local, siempre que no rompa los principios básicos y esté en consonancia con la Biblia. Históricamente, algunos teólogos incluso tienden a sugerir que los ángeles caídos podrían rehabilitarse en el mundo venidero . Los ángeles caídos, al igual que los ángeles, juegan un papel importante en la vida espiritual de los creyentes. Como en el catolicismo, los ángeles caídos tientan e incitan a las personas a pecar, pero la enfermedad mental también está relacionada con los ángeles caídos. Incluso se cree que aquellos que han alcanzado un grado avanzado de espiritualidad son capaces de visualizarlos. Se cree que los rituales y sacramentos realizados por la ortodoxia oriental debilitan tales influencias demoníacas.
Iglesia Etiope
A diferencia de la mayoría de las otras iglesias, la Iglesia de Etiopía acepta 1 Enoc y el Libro de los Jubileos como canónicos. Como resultado, la Iglesia cree que el pecado humano no se origina solo en la transgresión de Adán, sino también en Satanás y otros ángeles caídos. Junto con los demonios, continúan causando pecado y corrupción en la tierra.
protestantismo
Como el catolicismo, el protestantismo continúa con el concepto de ángeles caídos como entidades espirituales sin relación con la carne, pero rechaza la angelología establecida por el catolicismo. Los sermones de los ángeles de Martín Lutero (1483-1546) simplemente relatan las hazañas de los ángeles caídos y no tratan de una jerarquía angélica. Satanás y sus ángeles caídos son responsables de alguna desgracia en el mundo, pero Lutero siempre creyó que el poder de los ángeles buenos supera al de los caídos. El teólogo protestante italiano Girolamo Zanchi (1516-1590) ofreció más explicaciones sobre el motivo de la caída de los ángeles. Según Zanchi, los ángeles se rebelaron cuando la encarnación de Cristo les fue revelada en forma incompleta. Si bien los protestantes de la línea principal están mucho menos preocupados por la causa de la caída angelical, argumentando que no es útil ni necesario saberlo, otras iglesias protestantes tienen ángeles caídos como un enfoque más.
islam
El concepto de ángeles caídos se debate en el Islam. La oposición a la posibilidad de los ángeles descarriados puede atestiguarse ya en Hasan de Basora . Por otro lado, Abu Hanifa (m. 767), fundador de la escuela de jurisprudencia Hanafi , distinguió entre ángeles obedientes, ángeles desobedientes e incrédulos entre los ángeles, que a su vez difieren de los genios y los demonios. Al-Taftazani (1322 DC –1390 DC) argumentó que los ángeles podrían caer en el error y ser reprendidos, como Harut y Marut , pero no podían volverse incrédulos, como Iblis .
El Corán menciona la caída de Iblis en varias suras . Además, la sura 2: 102 implica que un par de ángeles caídos introducen magia a la humanidad. Sin embargo, los últimos ángeles no acompañaron a Iblis. Los ángeles caídos actúan de formas completamente diferentes en el Corán y en Tafsir . Según la obra de ismailismo Umm al-Kitab , Azazil se jacta de ser superior a Dios hasta que es arrojado a esferas celestiales inferiores y termina en la tierra. Iblis a menudo se describe como encadenado en el pozo más bajo del infierno ( Sijjin ) por varios eruditos, incluido Fakhr al-Din al-Razi (1150-1210) y comandos, según Al-Tha'alibis (961-1038) Qisas Al -Anbiya , su anfitrión de ángeles rebeldes ( shayāṭīn ) y el jinn más feroz ( ifrit ) de allí. En una narración chiíta de Ja'far al-Sadiq (700 o 702-765), Idris (Enoch) se encuentra con un ángel, sobre el cual cae la ira de Dios , y le cortan las alas y el cabello; después de que Idris ora por él a Dios, sus alas y cabello se restauran. A cambio, se hacen amigos y, a petición suya, el ángel lleva a Idris a los cielos para encontrarse con el ángel de la muerte . En las tradiciones chiítas, un querubín llamado Futrus fue arrojado del cielo y cayó a la tierra en forma de serpiente.
Algunos eruditos no islámicos recientes sugieren que Uzair , quien según la Sura 9:30 es llamado hijo de Dios por los judíos, originalmente se refirió a un ángel caído. Si bien los exégetas identificaron a Uzair como Esdras casi unánimemente , no hay evidencia histórica de que los judíos lo llamaran hijo de Dios . Por lo tanto, el Corán puede referirse no al Esdras terrenal, sino al Esdras celestial, identificándolo con el Enoc celestial, quien a su vez se identificó con el ángel Metatrón (también llamado YHWH menor ) en el misticismo merkabah .
Iblis
El Corán habla repetidamente sobre la caída de Iblis. Según el Corán 2:30 , los ángeles objetan la intención de Dios de crear un ser humano, porque causarán corrupción y derramarán sangre , haciéndose eco del relato de 1 Enoc y el Libro de los Jubileos. Esto sucede después de que los ángeles observan a los hombres causando injusticia. Sin embargo, después de que Dios demuestra la superioridad del conocimiento de Adán en comparación con los ángeles, les ordena postrarse. Solo Iblis se niega a seguir las instrucciones. Cuando Dios pregunta por la razón detrás del rechazo de Iblis, se jacta de ser superior a Adán, porque está hecho de fuego . Entonces Dios lo expulsa del cielo. En el período temprano de La Meca , Iblis aparece como un ángel degradado. Pero como se le llama genio en la Sura 18:50, algunos eruditos argumentan que Iblis en realidad no es un ángel, sino una entidad aparte, afirmando que solo se le permite unirse a la compañía de los ángeles como recompensa por su justicia anterior. Por lo tanto, rechazan el concepto de ángeles caídos y enfatizan la nobleza de los ángeles citando ciertos versículos coránicos como 66: 6 y 16:49, distinguiendo entre ángeles infalibles y genios capaces de pecar. Sin embargo, la noción de jinni no puede excluir claramente a Iblis de ser un ángel. Según Ibn Abbas , los ángeles que protegen a los jinan (aquí: los cielos ) se llaman Jinni , al igual que los humanos que eran de La Meca se llaman Mecci , pero no están relacionados con la raza jinn. Otros eruditos afirman que un genio es todo lo que está oculto al ojo humano, tanto los ángeles como otras criaturas invisibles, por lo que incluyen a Iblis en un grupo de ángeles. En la sura 15:36, Dios concede la solicitud de Iblis de probar la indignidad de los humanos. La sura 38:82 también confirma que las intrigas de Iblis para desviar a los humanos están permitidas por el poder de Dios. Sin embargo, como se menciona en la Sura 17:65, los intentos de Iblis de engañar a los siervos de Dios están destinados al fracaso. El episodio coránico de Iblis es paralelo a otro ángel malvado en los primeros Libros de Jubileos : como Iblis, Mastema solicita el permiso de Dios para tentar a la humanidad, y ambos tienen un poder limitado, es decir, no pueden engañar a los siervos de Dios. Sin embargo, el motivo de la desobediencia de Iblis no se deriva de la mitología de los Vigilantes, sino que se remonta a la Cueva de los Tesoros , un trabajo que probablemente contiene la explicación estándar en el cristianismo proto-ortodoxo de la caída angelical de Satanás. Según esta explicación, Satanás se niega a postrarse ante Adán, porque él es "fuego y espíritu" y, por lo tanto, Satanás es desterrado del cielo. A diferencia de la opinión mayoritaria en el cristianismo posterior, la idea de que Iblis intenta usurpar el trono de Dios es ajena al Islam y debido a su estricto monoteísmo impensable.
Harut y Marut
Harut y Marut son un par de ángeles mencionados en la Sura 2: 102 que enseñan magia. Aunque el Corán no menciona el motivo de su estancia en la tierra, la siguiente narración se canonizó en la tradición islámica. El exégeta del Corán Tabari atribuyó esta historia a Ibn Masud e Ibn Abbas y también está atestiguado por Ahmad ibn Hanbal . En resumen, los ángeles se quejan de la picardía de la humanidad y piden su destrucción. En consecuencia, Dios ofrece una prueba para determinar si los ángeles lo harían mejor que los humanos por mucho tiempo: los ángeles están dotados de impulsos humanos y Satanás tiene poder sobre ellos. Los ángeles eligen dos (o en algunos relatos tres) entre ellos. Sin embargo, en la Tierra, estos ángeles entretienen y actúan según los deseos sexuales y se vuelven culpables de la adoración de ídolos, por lo que incluso matan a un testigo inocente de sus acciones. Por sus hechos, no se les permite volver a ascender al cielo. Probablemente los nombres Harut y Marut son de origen zoroástrico y se derivan de dos Amesha Spentas llamadas Haurvatat y Ameretat . Aunque el Corán les dio nombres iraníes a estos ángeles caídos, los mufassirs los reconocieron como del Libro de los Vigilantes . De acuerdo con 3 Enoch , al-Kalbi (737 DC - 819 DC) nombró a tres ángeles que descendían a la tierra, e incluso les dio sus nombres enoquianos. Explicó que uno de ellos regresó al cielo y los otros dos cambiaron sus nombres a Harut y Marut. Sin embargo, como en la historia de Iblis, la historia de Harut y Marut no contiene ningún rastro de revuelta angelical. Más bien, las historias sobre ángeles caídos están relacionadas con una rivalidad entre humanos y ángeles. Como afirma el Corán, Harut y Marut son enviados por Dios y, a diferencia de los Vigilantes, solo instruyen a los humanos en la brujería con el permiso de Dios, así como Iblis puede tentar a los humanos con el permiso de Dios.
Literatura
En la Divina Comedia (1308-1320) de Dante Alighieri , los ángeles caídos custodian la Ciudad de Dis que rodea los círculos inferiores del infierno. Marcan una transición: mientras que en los círculos anteriores, los pecadores son condenados por pecados que simplemente no pudieron resistir, más tarde, los círculos del infierno están llenos de pecadores que se rebelan deliberadamente contra Dios, como los ángeles caídos o los herejes cristianos .
En el poema épico de John Milton del siglo XVII Paradise Lost , tanto los ángeles obedientes como los caídos juegan un papel importante. Aparecen como individuos racionales: su personalidad es similar a la de los humanos. Los ángeles caídos llevan el nombre de entidades de la mitología cristiana y pagana , como Moloch , Chemosh , Dagon , Belial , Beelzebub y el mismo Satanás. Siguiendo la narrativa cristiana canónica, Satanás convence a otros ángeles para que vivan libres de las leyes de Dios, por lo que son expulsados del cielo. El poema épico comienza con los ángeles caídos en el infierno. La primera representación de Dios en el libro la dan los ángeles caídos, quienes lo describen como un tirano cuestionable y lo culpan por su caída. Desterrados del cielo, los ángeles caídos establecen su propio reino en las profundidades del infierno, con un capitel llamado Pandæmonium . A diferencia de la mayoría de las representaciones cristianas anteriores del infierno, Dios no es el lugar principal para torturar a los pecadores, sino el propio reino de los ángeles caídos. Los ángeles caídos incluso construyen un palacio, tocan música y debaten libremente. Sin embargo, sin la guía divina, los mismos ángeles caídos convierten el infierno en un lugar de sufrimiento.
La idea de los ángeles caídos juega un papel importante en los diversos poemas de Alfred de Vigny . En Le Déluge (1823), el hijo de un ángel y una mujer mortal aprende de las estrellas sobre el gran diluvio. Busca refugio con su amada en el monte Ararat , esperando que su padre angelical los salve. Pero como él no aparece, son atrapados por la inundación. Éloa (1824) trata sobre un ángel femenino creado por las lágrimas de Jesús. Se entera de un ángel varón, expulsado del cielo, por lo que busca consolarlo, pero como consecuencia va a la perdición.
Ver también
Notas
Citas
Referencias
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Otras lecturas
- Ashley, Leonard RN (septiembre de 2011). El libro completo de diablos y demonios . Nueva York: Skyhorse Pub. ISBN 978-1616083335.
enlaces externos
- Enciclopedia católica: Ángeles , consulte la sección "Los ángeles malvados"
- Enciclopedia judía: Caída de los ángeles