Actos de Silvestre - Acts of Sylvester

Busto de Constantino

Los actos de Sylvester (latín: Actus Silvestri ) son una serie de cuentos legendarios sobre el cuarto de siglo obispo de Roma , Silvestre I . Silvestre fue obispo de Roma en el momento crítico de la historia europea cuando Constantino el Grande se convirtió en el primer emperador cristiano. Sin embargo, a pesar de las afirmaciones que surgieron en los siglos posteriores de la primacía romana , Silvestre no jugó un papel significativo en la cristianización del Imperio Romano durante este período crucial. Estas leyendas posteriores surgieron para aumentar la reputación de Silvestre y corregir una serie de eventos embarazosos para la Iglesia, como su notoria ausencia tanto en el Sínodo de Arles en 314 como en el Primer Concilio de Nicea en 325, y que Constantino había sido bautizada por un obispo arriano .

La profesora de la Sapienza Università di Roma, Tessa Canella, ha escrito extensamente sobre el Papa Silvestre y el Actus tanto en inglés como en italiano desde principios de la década de 2000. El trabajo de Canella proporciona algunos de los estudios más recientes y en profundidad sobre los orígenes de las leyendas, incluidas dos obras detalladas en italiano: Gli Actus Silvestri: Genesi di una leggenda su Costantino imperatore , un estudio de la longitud de un libro que proporciona un examen completo de los textos; y una versión resumida en un diario del primero, Gli Actus Silvestri fra Oriente e Occidente: Storia e diffusione di una leggenda Costantiniana . Canella señala que la edición más reciente de las Actas fue hecha en 1974 por Pietro De Leo, Ricerche sui falsi medioevali (Investigación sobre falsificaciones medievales), con la versión latina más antigua publicada en 1480 por Bonino Mombrizio (Mombritius) disponible en línea . Canella afirma que los Hechos tenían un propósito específico: crear una historia alternativa y contrarrestar las fuentes que mencionan el bautismo arriano, específicamente para darle a Constantino un bautismo ortodoxo dado por el propio obispo de Roma.

Fondo

El bautismo en el lecho de muerte de Constantino por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia fue bien documentado por varias fuentes. El primer registro proviene de su biógrafo contemporáneo, Eusebio de Cesarea en su Vida de Constantino . El Chronicon de Jerónimo (380 EC) también menciona el bautismo arriano. Ambrosio , obispo de Milán, 374-97, menciona el bautismo en el lecho de muerte, pero omite el nombre del ministro que administra el sacramento en un intento de presentar una versión más ortodoxa en De obitu Theodosii (40: 8). Agustín , obispo de Hipona , 395 a 430, fácilmente el más influyente de todos los padres latinos en la doctrina católica romana, en Ciudad de Dios (Libro V, 25) simplemente omitió la verdad incómoda del bautismo arriano: 'Murió en un gran edad, enfermedad y vejez, y dejó a sus hijos para que lo sucedan en el imperio.

Contenido

La narrativa principal se puede dividir en cuatro partes escritas en dos libros (dos partes por libro).

Primera parte (Mombritius, 508–510)

Los Hechos comienzan con una descripción de los primeros años de vida de Silvestre, nacido de una piadosa viuda llamada Giusta. Más tarde en la vida, un prefecto romano ficticio llamado Tarquino hace arrestar a Sylvester y ordena al joven que haga sacrificios paganos, lo que Sylvester rechaza. Sylvester profetiza que Tarquino morirá y le pide que se arrepienta. Al día siguiente, Tarquino muere tal como lo predijo Sylvester, y posteriormente es liberado y ordenado sacerdote. Tras la muerte del Papa Milcíades (311-14), Silvestre es elegido Papa en el que su caridad y cuidado pastoral son firmas notables de su papado.

Segunda parte (Mombritius, 510–515)

La segunda parte es la sección más conocida de los Hechos y posiblemente tuvo el aspecto más influyente en la apologética católica. Constantino, enfermo de lepra, consulta a numerosos magos y médicos en vano cuando finalmente los sacerdotes paganos le aconsejan que se bañe en la sangre caliente de los niños. Constantine se siente conmovido por la desesperación de las madres y decide no seguir sacrificando niños inocentes por su propio bien. Esa noche, Constantino tiene un sueño en el que lo visitan Pedro y Pablo, quienes le ordenan a Constantino que busque al Papa Silvestre para ser sanado. Pedro y Pablo habían sido enviados por Jesús a Constantino debido a la piedad que mostró al negarse a matar a los niños para salvarse. Constantine envía a buscar a Sylvester para que lo lleven a Roma, y ​​al llegar, Constantine le cuenta a Sylvester sobre el sueño. Constantino pide ver fotos de los dos santos y confirma que son los hombres que se le aparecieron en su sueño.

Constantino luego emprende su primera profesión de fe ayunando durante una semana, después de lo cual, Silvestre bautiza a Constantino en el palacio de Letrán en Roma (un edificio que Constantino ya había donado a la Iglesia cristiana alrededor del 313, un hecho pasado por alto por los falsificadores de la leyenda. ), y las escamas cayeron inmediatamente de su piel. Esta historia contrarresta el bautismo de Constantino por un obispo arriano y es notable por su propaganda como una reinvención ortodoxa de Nicea de los hechos.

Los Hechos luego narran toda una serie de ficciones que son todas favorables a los cristianos, y más directamente a la Iglesia romana: Jesús debe ser adorado en todo el Imperio Romano, la blasfemia y la injuria a los cristianos es una ofensa punible, el obispo de Roma tiene primacía. sobre todos los demás obispos, y el derecho de asilo de las iglesias. Finalmente, Constantino trazó los cimientos de la basílica de Letrán que se construiría junto al palacio y comenzó la construcción al día siguiente. Junto con la evolución de los conceptos de primacía papal a lo largo de los siglos, esta serie de legados de Constantino a la Iglesia romana se convertiría en la base de la donación forjada de Constantino siglos más tarde.

Tercera parte (Mombritius, 515–529)

La tercera sección narra una disputa entre Sylvester y doce representantes judíos y es el foco principal del segundo libro. Canella señala que los detalles varían en las tres versiones (A, B y C) del Actus . Helena , la madre de Constantino, se había convertido al judaísmo y le escribió una carta a su hijo para aplaudir su conversión del paganismo, pero lo instó a seguir al verdadero dios de los judíos. Constantino propone una contienda entre los judíos y el Papa Silvestre, que afirmó haber tenido lugar en Roma el 15 de marzo de 315; el año 315 corresponde a la época en que Constantino y Licinio estaban ambos en su cuarto mandato como cónsules :

Constantino itaque Augusto et Licinio quater consulibus idibus martiis facta est congregatio chrictianorum et ludaeorum in urbe Roma .

Silvestre triunfa sobre los doce, que Canella afirma que son "elegidos entre rabinos, juristas, escribas y maestros de sinagoga". En el enfrentamiento final, un judío llamado Zambri muestra el poder del dios judío al decir el nombre secreto de Yahvé en la oreja de un toro, traído allí específicamente para esta demostración, que muere de inmediato. Sylvester, para no quedarse atrás, demuestra la superioridad del dios cristiano invocando el nombre de Jesús y resucita al toro. Sorprendido por el poder del dios cristiano, Helena, el filósofo juzga a Crato y Zenophilus, y tres mil judíos se convierten al cristianismo.

Si bien este concilio no fue real, en un caso de vida que imita la ficción, un evento ocurrió en 1240 bajo el Papa Gregorio IX y se conoce como la Disputa de París ; y Canella analiza disputas más similares en su libro. La profesora de Oxford, Diarmaid MacCulloch , señala que si bien las habilidades del idioma griego habían disminuido entre los eruditos latinos, muchos sabían hebreo precisamente porque había una gran comunidad de rabinos judíos en Europa listos, dispuestos y capaces de desafiar a los cristianos y sus malas interpretaciones de la Biblia hebrea y otros escritos judíos, como el Talmud de Babilonia ; un documento que contiene pasajes despectivos de Jesús que provocó la disputa de París en primer lugar.

Sylvester derrota al dragón , Maso di Banco

Cuarta parte (Mombritius, 529–531)

Los Hechos concluyen con la historia más exagerada de la serie de leyendas, en la que Silvestre domestica a un dragón que había estado matando habitantes romanos todos los días desde la conversión de Constantino. El dragón se enojó por el hecho de que ya no recibía el sustento adecuado de las vestales , y finalmente fue detenido por Sylvester sellando su boca hasta el Día del Juicio Final . Al igual que en el debate con los eruditos judíos que estaban asombrados por el poder del Vicario de Cristo, más de treinta mil paganos, incluido otro prefecto ficticio, Calpurnio, se convirtieron al cristianismo.

Orígenes

La fecha y el lugar de la aparición de los Hechos sigue siendo un tema de debate entre los eruditos, pero se cree que las leyendas surgieron en algún momento entre finales del siglo IV o principios del siglo V; aunque algunos estudiosos han especulado sobre un origen anterior a mediados del siglo IV. Fechar los textos con precisión se ve agravado por el hecho de que hay varias versiones en varios idiomas que comparten la mayoría del contenido, pero todos difieren ligeramente en los detalles:

Los Hechos de Silvestre tienen una historia textual extremadamente compleja y carecen de una edición crítica moderna. Según la clasificación de Levison (más tarde refinada en particular por Pohlkamp), hay tres versiones principales: A, B y C. La versión A, en dos libros, es la más antigua, mientras que B y C modifican y aumentan la narrativa original. Un fragmento de manuscrito de A o B que data del siglo V (Klagenfurt, Universitätsbibliothek , Perg. Hs.48) muestra que el texto fue compuesto a más tardar en el siglo V, mientras que hay más de 200 manuscritos de las diversas versiones de la Siglo VIII en adelante (en particular, Munich, BSB, Clm 3514). Los Hechos también se tradujeron al griego, luego al siríaco y al armenio.


Los Hechos pueden describirse como un texto en evolución, con varias adiciones y modificaciones a lo largo de los siglos. El origen exacto y la fecha de composición de las Actas sigue siendo incierto (ver la bibliografía para los principales estudios que exploran este tema). El prólogo adjunto a los Hechos en varios manuscritos, y que puede o no haber sido parte de la narración original, presenta los Hechos como la traducción del griego de una vida compuesta por Eusebio de Cesarea. Sin embargo, la comparación de las versiones siríaca, griega y latina de los Hechos , y particularmente el vocabulario, la liturgia y la topografía, apunta a una escritura de la versión más antigua en Roma en latín entre finales del siglo IV y V.

Canella señala que las versiones Mombritius y De Leo derivan del grupo C. Canella analiza cómo circulaban varias historias orales antes del primer texto, y por lo tanto el más antiguo, escrito en latín (A), que tiene rasgos distintivamente romanos. Además, Canella especula que la leyenda bautismal probablemente no había comenzado a circular 'cuando Ambrosio, Rufino , Agustín y Orosio proporcionaron sus versiones' disfrazadas '... en algunos casos completamente en silencio sobre el bautismo'.

La historia llegó a ser aceptada por los apologistas trinitarios y se incluyó en la entrada de Silvestre en el Liber Pontificalis (Libro de los Papas) a mediados del siglo VI. Gregorio de Tours (538-94) fue el primer historiador latino en citar el bautismo de Silvestre en su Historia de los francos . Sin embargo, el contemporáneo de Gregorio, Isidoro de Sevilla , cita la tradición arriana aceptada en su Chronica Majora (VII), que "testifica que la versión ortodoxa no fue adoptada por unanimidad". Siglos después, todavía hubo quienes rechazaron el bautismo de Silvestre en favor de la tradición original. El profesor Johannes Fried señala que en el siglo XII, Otto de Freising consideró el bautismo de Sylvester como una propaganda destinada a elevar a la Iglesia, una historia que él sabía derivada de los Hechos que fue promovida por los romanos como un desafío a las otras fuentes, particularmente la historia de Tripertita :

Otto. . . Llegué a la siguiente conclusión: “Por tanto, lo escrito sobre la lepra (de Constantino) y la conversión en la vida de San Silvestre parecería apócrifo” (Crón. IV, 1). En el siglo XIII, un lector anónimo no estaba satisfecho con tanta desconfianza en la santa autoridad y se apresuró a garabatear "El maestro se equivoca aquí" en el margen del códice, "porque la curia romana asume lo contrario, y es preferible".

Versión siríaca

Canella señala que los primeros precursores del mito de la lepra / bautismo aparecieron en los escritos siríacos antes de su posterior revisión con fines romanos, como una homilía atribuida a Jacobo de Sarûg , `` probablemente en una era anterior a todos los apócrifos romanos, pero después de 473 ''. Canella nota una diferencia significativa en esta versión, como que Constantino había sufrido lepra desde el nacimiento y que el bautismo no fue realizado por Silvestre, sino por un obispo que no merecía el título. Además, Canella señala que los Hechos son paralelos a las historias que se encuentran en los Hechos de Judas Ciriaco , como el descubrimiento de la cruz verdadera, el Concilio de los Doce Judíos y el bautismo de Constantino por un obispo romano, no Silvestre, sino Eusebio de Roma. .

Jonathan Stutz también señala la existencia temprana de las leyendas en siríaco y su posterior inclusión en los escritos islámicos. Además de la homilía de Sarûg, las versiones siríacas de la historia aparecen en las historias de Zacharias Rhetor y la Crónica de Zuqnin . Luego, la historia hace su primera aparición en árabe en las obras del siglo X de Agapius de Hierápolis (Maḥbūb al-Manbiǧī) , en las que Sylvester entra en la narración siguiendo la visión de Constantino de la cruz en la Batalla del Puente Milvio en 312. Otro décimo- La versión siríaca del siglo de la leyenda, la Crónica de Seert , demuestra que la narrativa estaba en "amplia circulación en las tierras bajo el dominio islámico".

Propagación del mito

El profesor Paolo Liverani escribe que un mosaico y una inscripción de mediados del siglo V sobre la fachada de la Basílica de San Pedro original es el testimonio más antiguo del mito de que Constantino padecía lepra, tal como aparece en los Hechos de Silvestre . Además, Liverani revela que los elementos de la relación de Constantino con la basílica fueron notados por el Papa León I (440-61) durante el Saqueo de Roma en 455 por los Vándalos :

Tú que consagraste la iglesia en el nombre de Pedro y a quien
le diste la orden de alimentar a tu rebaño, oh Cristo
por las oraciones del mismo [Pedro], que siempre conserves estos salones para
que permanezcan intactos como tu reducto.

La referencia escrita más antigua que se conserva al mito del bautismo de Silvestre se encuentra en el Decretum pseudo-gelasiano (4.4.3), supuestamente escrito por el Papa Gelasio I (492-96), pero que fue escrito a mediados de los años 500 y afirma : 'Igualmente los Hechos del bienaventurado Silvestre obispo de la sede apostólica, aunque se desconoce el nombre de quien los escribió, [pero] sabemos que muchos católicos los leen sin embargo en la ciudad de Roma y debido al uso antiguo de la multitud esto es imitado por la iglesia. '

Cinco años después de la muerte de Gelasius, se creó una nueva serie de falsificaciones durante la lucha por el poder entre el antipapa Laurentius y el papa Symmachus (498-514), conocidas como las falsificaciones Symmachian . Una de las falsificaciones, el Constitutum Silvestri , tiene paralelismos con la tercera parte de los Hechos con ciertas similitudes con el Concilio de los Doce Judíos en 315, y comienza con un breve preámbulo sobre la lepra de Constantino y su curación mediante el bautismo.

El culto a Sylvester siguió creciendo basándose en las historias legendarias de los Hechos . Gregorio el Grande , papa 590-604, fue el primero en citar el monasterio en el monte Soratte , que, según la segunda parte de los Hechos , era el lugar donde Silvestre se había refugiado durante las persecuciones ficticias de Constantino a los cristianos cuando fue convocado por Constantino. a Roma que resultó en la conversión y el bautismo.

En el siglo VIII, el " Actus Silvestri fue consagrado oficialmente por el papado de Roma en la época de Adriano I (772-795) y, como tal, fue transmitido más allá del siglo XVI". Adrián escribió una carta mencionando el bautismo de Constantino por Silvestre al emperador Constantino VI y la emperatriz Irene , que fue leída en el Segundo Concilio de Nicea en 787.

En el siglo IX, surgieron dos falsificaciones más sobre la base de las historias de los Hechos . El profesor Fried detalla la creación y aparición de los dos documentos, las falsas decretales de Pseudo-Isidoro y lo que él denomina la Constitutum Constantini , un precursor de la posterior Donación de Constantino . Las falsificaciones se crearon como reacción al declive de la dinastía carolingia de Carlomagno para hacer frente a la situación política en el reino franco, e hicieron su primera aparición en el Campo de las Mentiras en 833 cuando fueron presentadas al Papa Gregorio IV (827-44 ). Fried señala que la Constitutum Constantini cita los Hechos de Silvestre palabra por palabra, y que la situación política de esa época alimentó las afirmaciones contundentes de una iglesia universal, encabezada por un papa universal, un papa que había sido equiparado con el estatus de emperador. sin convertirlo en emperador. El resultado de este estatus elevado implicaba que el obispo de Roma mantenía la igualdad con el emperador en asuntos de la Iglesia, pero estaba por encima del emperador en otros; un concepto elaborado por primera vez en la Doctrina de los dos poderes por el Papa Gelasio a fines del siglo quinto.

Fue a través de Pseudo-Isidoro que la constitución falsificada proliferó y entró en la conciencia colectiva de Europa Occidental, convirtiéndose finalmente en la base de la fraudulenta Donación de Constantino del siglo XI , "De hecho, la falsificación más infame en la historia del mundo". El Papa León IX (1049-1054) fue el primero en hacer uso de la 'Donación' en una carta a Miguel I , Patriarca de Constantinopla , afirmando la primacía del obispo de Roma sobre los otros cuatro patriarcas , un movimiento que contribuyó directamente a la Gran Cisma de 1054 , además de la inserción de la Cláusula Filioque en el Credo de Nicea , que ha dividido a las Iglesias Católica Romana y Ortodoxa Oriental desde entonces.

Los papas que siguieron a León, Gregorio VII (1073-1085) y Urbano II (1088-1099), fueron aún más lejos al reclamar privilegios más allá de lo que estaba incluido en la Donación, como que el papado tuviera poder sobre todo el Imperio Romano Occidental. Fried señala que después de estas progresivas afirmaciones de poder, se incluyeron cada vez más "elementos imperiales" en el ritual de coronación papal. Fried también señala otra falsificación, Pseudo-Julius , que cita con frecuencia al obispo Enodius , que es relevante por dos razones. Uno, se le considera (¿uno de?) El autor o los autores de las falsificaciones pro-Symmachian, como la Constitutum Silvestri . ['La unidad o diversidad lingüística sugiere que todos los textos de una edición fueron escritos por una sola persona'.] Dos, Ennodius es citado directamente por Gregorio VII en relación con su programa de reforma , en el principal veintitrés de su Dictatus papae , que menciona específicamente las ficciones que rodean a Symmachus:

El Romano Pontífice, si ha sido ordenado canónicamente, es indudablemente santificado por los méritos de San Pedro, el testimonio de San Enodio Obispo de Pavía, y muchos santos padres que están de acuerdo con él. Como está contenido en los decretos del Papa San Símaco.

Uso de la leyenda

MacCulloch señala que las formulaciones de Gregorio VII en el Dictatus papae retratan al papa como un monarca universal que tenía autoridad sobre todos los reinos terrenales. Los mitos sobre Constantino y Silvestre que habían comenzado a finales del siglo IV o principios del V cuando los Hechos de Silvestre se habían transformado en una potente arma política del papado a medida que evolucionaban las declaraciones revolucionarias de poder universal. En un período de enfrentamientos entre la Iglesia y el Estado por la autoridad con el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , MacCulloch escribe que la Donación de Constantino no fue lo suficientemente lejos para adaptarse a la agenda de Gregorio, especialmente porque la autoridad papal sobre el Imperio Occidental solo vino como un regalo de un gobernante secular. ; un concepto que contradecía las ideas de Gregorio de que el papado tenía una autoridad superior a la de la monarquía. Durante la Controversia de la investidura (1076-1122), que giró en torno a si el papa o el rey tenían derecho a nombrar obispos y abades, Gregorio excomulgó dos veces al emperador Enrique IV . En 1077, en un humillante acto de subyugación de un monarca por parte del Papa, conocido como el Camino a Canossa , Gregorio supuestamente hizo que Enrique esperara descalzo en la nieve durante tres días antes de ofrecer la absolución al emperador penitente.

A partir de 1227 en un enfrentamiento prolongado entre el emperador Federico II y el papa Gregorio IX (1227–41) que reflejó los enfrentamientos entre Enrique IV y Gregorio VII, Gregorio IX también declaró su poder sobre meros reyes terrestres. Habiendo excomulgado previamente a Federico dos veces, en 1227 y 1228 por el manejo de la Sexta Cruzada , en 1236 Gregorio escribió una carta insolente, la epístola 703, que se basaba directamente en los privilegios imperiales que los sucesivos papas habían extendido más allá de lo que se les concedió desde el surgimiento de la Donación. Gregorio retrata a Constantino como quien sometió la autoridad imperial no solo al papado sino a todo el sacerdocio. Este fue un desafío abierto al poder del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, constituyendo una proyección de poder sin precedentes, afirmando:

Constantino había concedido al Papa “primacía sobre las cosas y los cuerpos en todo el mundo” (“ rerum et corporum primatum ”), en analogía con su primacía espiritual sobre el sacerdocio y las almas in toto orbe . . . .
. . . Ves los cuellos de reyes y príncipes postrados a los pies de los sacerdotes, y los emperadores cristianos deben someter sus acciones no solo al Pontifex Romano, sino que también deben respetar a los demás sacerdotes con el mismo respeto.

Fried señala que, si bien Frederick simplemente ignoró las afirmaciones de los papas, otros no rechazaron esta proyección de poder y aceptaron que la donación de poder imperial por parte de Constantino al obispo de Roma era legítima y, por lo tanto, la jurisdicción papal era algo que los monarcas contemporáneos eran impotentes para impugnar. En consecuencia, Federico se convirtió en el primer destinatario de tales exageradas afirmaciones papales de sumisión imperial.

En 1245, el Papa Inocencio IV (1243-1254) fue incluso más lejos que Gregorio, emitiendo una bula papal declarando que tenía el poder de deponer a Federico:

Además, este privilegio que nuestro señor Jesucristo entregó a Pedro y en él a sus sucesores, es decir, todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra será desatado en el cielo, en lo cual ciertamente consiste la autoridad y poder de la iglesia romana, hizo todo lo posible por disminuir o quitarle a la iglesia misma, escribiendo que no temía las condenas del Papa Gregorio. Porque, no solo despreciando las llaves de la iglesia, no observó la sentencia de excomunión pronunciada en su contra, sino también por él mismo y sus funcionarios impidió que otros observaran esa y otras sentencias de excomunión e interdicto, que en conjunto desestimó. [sic]. . . .


. . . Dado en Lyon el 17 de julio del tercer año de nuestro pontificado.

Lo que comenzó como cuentos imaginarios destinados a rehabilitar la imagen de un papa que no había hecho nada durante el reinado del primer emperador romano cristiano, y agravado por la vergüenza del bautismo arriano de Constantino en 337, se había transformado en un culto en toda regla que finalmente acumuló suficiente poder para que un papa deponga a un emperador del Sacro Imperio Romano Germánico novecientos años después. Canella afirma que los Hechos de Silvestre fueron simplemente la volea inicial de una serie de leyendas que habían crecido alrededor de Silvestre y culminaron con los obispos de Roma convirtiéndose en beneficiarios de la Donación de Constantino; un infame fraude que Nicolás de Cusa y Lorenzo Valla demostraron ser falso en el siglo XV.

Representaciones en obras de arte

Actos de Silvestre , Constantino, arrodillado en sumisión, entrega la corona papal a Silvestre
La inscripción en el obelisco de Letrán afirma que marca la ubicación del bautismo de Constantino.

Simultáneamente con la deposición de Federico por Inocencio en 1245, las historias de los Hechos comienzan a aparecer en la iconografía. En la Capilla de San Silvestre de la basílica de Santi Quattro Coronati en Roma, dedicada en 1247, una serie de frescos muy toscos representan los acontecimientos de los Hechos de Silvestre . Fried nota la sutileza de los mensajes políticos que se transmiten en la obra de arte, expresiones creadas en la cúspide del conflicto entre el papa y el emperador. En un fresco, se puede ver a Constantino entregándole la tiara papal a Silvestre, y en otro, Constantino actúa como un mozo de cuadra manejando las riendas del caballo que monta Silvestre. El arte representa a un Constantino sumiso a través de 'obsequios y asistencia', mientras que al mismo tiempo evita la incómoda verdad que implicaba la Donación: el papado derivaba su autoridad a través de una concesión imperial, no de Dios.

En una serie de tres frescos que representan la historia de la lepra y la cura de Constantino, se muestra que Constantino está postrado en cama cuando Pedro y Pablo se le aparecen y le dicen que llame al Papa, arrodillándose ante Silvestre mientras se le muestran las imágenes de Pedro y Pablo. y ser bautizado; en la tercera escena del bautismo, las manchas leprosas de las dos primeras imágenes han desaparecido.

Hacia 1260, Jacobus de Varagine escribió un libro sobre la vida de los santos , titulado La Leyenda Dorada , que incluye el debate con los doce rabinos y la conquista del dragón. En la Basílica de Santa Cruz de Florencia, hay una pintura de Maso di Banco realizada en 1340, derivada de la Leyenda Dorada, y representa tres motivos de la leyenda del dragón: los sacerdotes paganos quejándose ante Constantino del dragón (derecha), la derrota de Silvestre. del dragón (izquierda), y Silvestre usando el poder de Cristo para resucitar a dos sacerdotes paganos asesinados por el dragón (centro).

La historia del bautismo de Constantino y la Donación del Imperio Romano Occidental a la Iglesia fueron una parte tan importante de la conciencia colectiva europea, que varios artistas del Renacimiento describieron las historias incluso después de que Nicolás de Cusa y Valla habían demostrado que la Donación era una falsificación en el siglo XV. Entre 1508 y 1524, Rafael y sus alumnos pintaron tanto el Bautismo de Constantino como la Donación de Roma, además de otros dos, la Visión de la Cruz y la Batalla con Majencio, para la Sala de Constantino en una de las Habitaciones de Rafael que forman parte de el Museo del Vaticano. Alrededor de 1630, Jacopo Vignali pintó a Silvestre bautizando a Constantino, que actualmente se encuentra colgado en el Museo Palatino .

En 1588, en el espíritu de la apologética de la Contrarreforma , el Papa Sixto V restauró el Obelisco de Letrán en la Piazza San Giovanni frente al Palacio de Letrán, completo con una inscripción en la base que detalla el bautismo de Constantino por Silvestre.

Referencias

Fuentes

enlaces externos