La Ciudad de Dios -The City of God

La ciudad de dios
Manuscrito Ciudad de Dios.jpg
La Ciudad de Dios , texto inicial, manuscrito c. 1470
Autor Agustín de Hipona
Titulo original De civitate Dei contra paganos
País Imperio Romano Occidental
Idioma latín
Tema Filosofía cristiana , teología cristiana , neoplatonismo
Género teología
Fecha de publicación
Trabajo terminado publicado en el año 426 d.C.
Tipo de medio Manuscrito
239,3
Clase LC BR65 .A64
Texto original
De civitate Dei contra paganos en LatinWikisource
Traducción La ciudad de Dios en Wikisource

En la ciudad de Dios contra los paganos ( latín : La ciudad de Dios contraindicaciones Páganos ), a menudo llamados La Ciudad de Dios , es un libro de filosofía cristiana escrita en latín por Agustín de Hipona a principios del siglo quinto AD . El libro fue en respuesta a las acusaciones de que el cristianismo provocó el declive de Roma y se considera una de las obras más importantes de Agustín, junto a Las Confesiones , El Enchiridion , Sobre la doctrina cristiana y Sobre la Trinidad . Como obra de uno de los Padres de la Iglesia más influyentes, La ciudad de Dios es una piedra angular del pensamiento occidental , que expone muchas cuestiones profundas de la teología, como el sufrimiento de los justos, la existencia del mal, el conflicto entre el libre albedrío y omnisciencia divina y la doctrina del pecado original.

Fondo

El saqueo de Roma por los visigodos en 410 dejó a los romanos en un profundo estado de conmoción, y muchos romanos lo vieron como un castigo por abandonar la religión tradicional romana en favor del cristianismo . En respuesta a estas acusaciones, y con el fin de consolar a los cristianos, Agustín escribió La ciudad de Dios como un argumento a favor de la verdad del cristianismo sobre religiones y filosofías en competencia. Argumenta que el cristianismo no fue responsable del saqueo de Roma, sino responsable del éxito de Roma. Incluso si el gobierno terrenal del Imperio estaba en peligro, era la Ciudad de Dios la que finalmente triunfaría. El enfoque de Agustín fue el Cielo , un tema de muchas obras cristianas de la Antigüedad tardía . A pesar de la designación del cristianismo como religión oficial del Imperio , Agustín declaró que su mensaje era más espiritual que político. El cristianismo, argumentó, debería preocuparse por la ciudad mística y celestial, la Nueva Jerusalén , más que por la política terrenal.

El libro presenta la historia humana como un conflicto entre lo que Agustín llama la Ciudad Terrenal (a menudo coloquialmente referida como la Ciudad del Hombre, pero nunca por Agustín) y la Ciudad de Dios, un conflicto que está destinado a terminar con la victoria de esta última. La Ciudad de Dios está marcada por personas que renuncian a los placeres terrenales para dedicarse a las verdades eternas de Dios, ahora reveladas plenamente en la fe cristiana. La Ciudad Terrenal, por otro lado, está formada por personas que se han sumergido en los cuidados y placeres del mundo presente y pasajero.

La tesis de Agustín describe la historia del mundo como una guerra universal entre Dios y el Diablo . Esta guerra metafísica no está limitada por el tiempo, sino solo por la geografía de la Tierra. En esta guerra, Dios mueve (por intervención divina, la Providencia ) aquellos gobiernos, movimientos políticos / ideológicos y fuerzas militares alineadas (o más alineadas) con la Iglesia Católica (la Ciudad de Dios) para oponerse por todos los medios, incluidos los militares. —Aquellos gobiernos, movimientos políticos / ideológicos y fuerzas militares alineados (o más alineados) con el Diablo (la Ciudad del Mundo).

Este concepto de la historia mundial guiada por la Divina Providencia en una guerra universal entre Dios y el Diablo es parte de la doctrina oficial de la Iglesia Católica como se declaró más recientemente en el documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II : "La Iglesia ... sostiene que en su más benigno Señor y Maestro se encuentra la clave, el eje y la meta del hombre, así como de toda la historia humana ... toda la vida humana, ya sea individual o colectiva, se muestra como una lucha dramática entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas ... El Señor es la meta de la historia humana, el punto focal de los anhelos de la historia y de la civilización, el centro del género humano, la alegría de cada corazón y la respuesta a todos sus anhelos . "

Xilografía que representa a Agustín escribiendo La ciudad de Dios

Estructura

  • Parte I (Libros I-X): una polémica crítica de la religión y la filosofía romanas, correspondiente a la Ciudad Terrenal
    • Libro I-V: Una crítica de la religión pagana
      • Libro I: una crítica a los paganos que atribuyen el saqueo de Roma al cristianismo a pesar de ser salvados refugiándose en las iglesias cristianas. El libro también explica cosas buenas y malas que les suceden tanto a la gente justa como a la malvada, y consuela a las mujeres violadas en la reciente calamidad.
      • Libro II: una prueba de que debido al culto a los dioses paganos, Roma sufrió la mayor calamidad de todas, es decir, la corrupción moral.
      • Libro III: una prueba de que los dioses paganos no salvaron a Roma en numerosas ocasiones en el pasado de desastres mundanos, como el saqueo de Roma por los galos .
      • Libro IV: una prueba de que el poder y la larga duración del imperio romano no se debió a los dioses paganos sino al Dios cristiano.
      • Libro V: una refutación de la doctrina del destino y una explicación de la doctrina cristiana del libre albedrío y su coherencia con la omnisciencia de Dios. El libro prueba que el dominio de Roma se debió a la virtud de los romanos y explica la verdadera felicidad de los emperadores cristianos.
    • Libro VI-X: Una crítica de la filosofía pagana
      • Libro VI: una refutación de la afirmación de que los dioses paganos deben ser adorados para la vida eterna (en lugar de beneficios temporales). Agustín afirmó que incluso el estimado teólogo pagano Varro despreciaba a los dioses.
      • Libro VII: una demostración de que Jano, Júpiter, Saturno y otros dioses selectos no conceden la vida eterna.
      • Libro VIII: un argumento contra los platónicos y su teología natural, que Agustín ve como la aproximación más cercana a la verdad cristiana, y una refutación de la insistencia de Apuleyo en el culto a los demonios como mediadores entre Dios y el hombre.
      • Libro IX: una prueba de que todos los demonios son malos y que solo Cristo puede proporcionar al hombre la felicidad eterna.
      • Libro X: una enseñanza de que los ángeles buenos desean que solo se adore a Dios y una prueba de que ningún sacrificio puede conducir a la purificación excepto el de Cristo.
  • Parte II (Libros XI-XXII): discusión sobre la Ciudad de Dios y su relación con la Ciudad Terrenal
    • Libros XI-XIV: los orígenes de las dos ciudades
      • Libro XI: los orígenes de las dos ciudades a partir de la separación de los ángeles buenos y malos, y un análisis detallado de Génesis 1.
      • Libro XII: respuestas a por qué algunos ángeles son buenos y otros malos, y un examen detenido de la creación del hombre.
      • Libro XIII: enseñando que la muerte se originó como castigo por el pecado de Adán.
      • Libro XIV: enseñanzas sobre el pecado original como causa de la lujuria futura y la vergüenza como castigo justo por la lujuria.
    • Libros XV-XVIII: la historia o el progreso de las dos ciudades, incluidos los principios teológicos fundamentales sobre los judíos.
      • Libro XV: un análisis de los eventos en Génesis entre el tiempo de Caín y Abel hasta el tiempo del diluvio.
      • Libro XVI: el progreso de las dos ciudades desde Noé hasta Abraham , y el progreso de la ciudad celestial desde Abraham hasta los reyes de Israel.
      • Libro XVII: la historia de la ciudad de Dios desde Samuel hasta David y hasta Cristo, e interpretaciones cristológicas de las profecías en Reyes y Salmos .
      • Libro XVIII: la historia paralela de las ciudades terrenales y celestiales desde Abraham hasta el final. Doctrina del testimonio, que los judíos recibieron profecía que predice a Jesús, y que los judíos están dispersos entre las naciones para brindar un testimonio independiente de las Escrituras hebreas.
    • Libros XIX-XXII: los merecidos destinos de las dos ciudades.
      • Libro XIX: el fin de las dos ciudades y la felicidad del pueblo de Cristo.
      • Libro XX: las profecías del Juicio Final en el Antiguo y Nuevo Testamento.
      • Libro XXI: el castigo eterno para la ciudad del diablo.
      • Libro XXII: la felicidad eterna para los santos y explicaciones de la resurrección del cuerpo.
Extracto de una copia del manuscrito "La ciudad de Dios". Realizado por Jacobus De Stephelt en 1472.

Traducciones inglesas

  • La ciudad de Dios . Traducción de William Babcock, notas de Boniface Ramsey. Hyde Park, Nueva York: New City Press, 2012.
  • La ciudad de Dios contra los paganos . Traducción de RW Dyson. Nueva York: Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-46475-7
  • La ciudad de Dios . Traducción de Henry Bettenson . Harmondsworth, Inglaterra: Penguin Books, 1972.
  • La Ciudad de Dios: Volúmenes XVI-XVIII Traducción de Eva Matthews Sanford con William M. Green. Biblioteca clásica de Loeb 415, 1965.
  • La ciudad de Dios . Traducción de Gerald G. Walsh, SJ, et al. Introducción de Étienne Gilson . Nueva York: Doubleday, Image Books, 1958.
  • La ciudad de Dios . Traducción de Marcus Dods . Introducción de Thomas Merton . Nueva York: The Modern Library, una división de Random House, Inc., 1950. Primera publicación: 1871.
  • La ciudad de Dios . Traducción de John Healey . Introducción de Ernest Barker . Nueva York: EP Dutton & Co., 1945.
  • De la ciudad de Dios . Traducción de John Healey . Apuntes de Juan Luis Vives . Londres: George Eld, 1610.

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos

Textos sobre la obra