Templo de Vishvanatha, Khajuraho - Vishvanatha Temple, Khajuraho
| Templo de Vishvanatha | |
|---|---|
Vishwanath Mandir | |
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| Religión | |
| Afiliación | hinduismo |
| Distrito | Chhatarpur |
| Deidad | Shiva |
| Órgano rector | Estudio arqueológico de la India (ASI) |
| Localización | |
| Localización | Khajuraho |
| Estado | Madhya Pradesh |
| País | India |
  Ubicación en India
| |
| Coordenadas geográficas | 24 ° 51′12 ″ N 79 ° 55′21 ″ E / 24.853303 ° N 79.922613 ° E Coordenadas : 24.853303 ° N 79.922613 ° E24 ° 51′12 ″ N 79 ° 55′21 ″ E / |
| Arquitectura | |
| Arquitecto (s) | Chhichha |
| Escribe | Nagara indio central |
| Fecha Establecida | 999 CE o 1002 CE |
| Elevación | 223 m (732 pies) |
El templo de Vishvanatha es un templo hindú en Madhya Pradesh, India . Se encuentra entre el grupo occidental de monumentos de Khajuraho , declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . El templo está dedicado a Shiva , también conocido como "Vishvanatha" ( IAST : Viśvanātha), que significa "Señor del Universo".
Se cree que el templo fue encargado por el rey Chandela Dhanga , y probablemente se completó en 999 EC o 1002 EC. Su estilo arquitectónico es similar al del templo Lakshmana más antiguo y al templo Kandariya Mahadeva más nuevo . Cuenta con varias esculturas de varias deidades, surasundaris (doncellas celestiales), parejas haciendo el amor y criaturas míticas.
Historia
Una inscripción dedicatoria, ahora colocada en el pórtico del templo de Vishvanatha, proporciona información sobre la construcción de un templo de Shiva por el rey Chandela Dhanga . La fecha original de la inscripción se lee de diversas formas como 1056 VS (999 CE) o 1059 VS (1002 CE).
La inscripción menciona que el descendiente de Dhanga, Jayavarman , la reescribió en letras claras en 1173 VS. Afirma que Dhanga construyó un magnífico templo de Shiva con dos lingas (símbolos de Shiva). Un linga, Marakateshvara ("Señor de las esmeraldas"), estaba hecho de esmeralda. El otro linga - Pramathanatha ( "Señor de Pramathas o duende -como espíritus") - era de piedra. La inscripción parece haber sido emitida después de la muerte de Dhanga: afirma que después de vivir durante más de cien años, Dhanga alcanzó moksha abandonando su cuerpo en las aguas de Ganga y Yamuna . A diferencia de otras inscripciones del templo de Chandela, no menciona a los señores Pratihara de los Chandelas. Esto sugiere que los Chandelas ya no eran vasallos de los Pratiharas en ese momento. La parte sobre el linga esmeralda (posiblemente un linga tachonado de esmeraldas) también apoya esta teoría. De acuerdo con los Puranas , un linga tachonado de joyas es una donación apropiada que se debe hacer tras el cumplimiento de un deseo. Esto sugiere que Dhanga construyó el templo después de alcanzar un alto estatus político como soberano.
Con base en esta inscripción, los eruditos creen que el templo se completó en 999 EC o 1002 EC. Sin embargo, según el historiador de arte Shobita Punja, el templo al que se hace referencia en este registro puede ser o no el templo de Vishvanatha. Según ella, existe la posibilidad de que Dhanga construyera dos templos, uno con un linga de piedra y otro con un linga esmeralda.
La inscripción nombra a Chhichha (o Chiccha) como el arquitecto del templo. Afirma que la torana (puerta de entrada) del templo fue diseñada por Vishvakarma (la deidad patrona de los arquitectos), que había entrado en el cuerpo del arquitecto.
Arquitectura
El templo de Vishvanatha es característico del estilo arquitectónico de la India central que comienza con el templo de Lakshmana (c. 930–950 d. C.) y culmina con el templo de Kandariya Mahadeva (c. 1030 d. C.). Estos tres templos representan el estilo más desarrollado en Khajuraho.
- Comparación con templos relacionados
Templo de Lakshmana (atrás)
Templo de Vishvanatha (atrás)
Templo de Vishvanatha (lateral)
Templo Kandariya Mahadeva (lateral)
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El sitio de Vishvanatha fue diseñado como un complejo panchayatana , que comprende un santuario principal rodeado por cuatro santuarios subsidiarios más pequeños. Sin embargo, ahora solo sobreviven dos de los santuarios más pequeños. El santuario principal está orientado hacia el este. El templo de Nandi , el santuario al este, está dedicado al monte Nandi de Shiva , cuya estatua de 2,2 m de altura se enfrenta al santuario principal. El santuario en el suroeste está dedicado a la consorte de Shiva, Parvati . El templo de Parvati está parcialmente dañado, y solo su santuario ( garbhagriha ) y el techo ( shikhara ) sobreviven. El santuario alberga un ídolo de Parvati de pie sobre una iguana .
El santuario principal es un ejemplo del estilo nagara : contiene un porche de entrada ( ardha-mandapa ), una pequeña sala ( mandapa ), una gran sala ( maha -mandapa ), un vestíbulo ( antarala ) y un santuario ( garbhagriha ) con una torre de techo ( shikhara ). Todos estos se ubican sobre una base con varias esculturas. Las escaleras que van desde la base hasta el porche están flanqueadas por leones por un lado y elefantes por el otro. El plano rectangular del santuario principal mide 27,5 metros (90 pies) x 13,7 metros (45 pies).
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El santuario tiene un linga de piedra ; falta el linga esmeralda mencionado en la inscripción. El linga está rodeado por un pasaje para parikrama ( circunvalación ). El santuario tiene balcones en tres lados para iluminación y ventilación.
La piedra arenisca es el principal material de construcción utilizado en la estructura.
Esculturas
La base del templo tiene varios nichos con esculturas de las Saptamatrikas (siete diosas), la consorte de Shiva, Parvati, y un baile Ganesha .
- Relieves exteriores
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- Esculturas
Bailando ganesha
Elefante en los pasos
Pareja amorosa
Escultura erótica
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La parte exterior sobre la base tiene tres bandas con esculturas de varias deidades, surasundaris (figuras femeninas) como apsaras y criaturas míticas. Se muestra a los surasandaris realizando diversas actividades del día a día, como aplicarse sindoor (polvo bermellón) en la frente y kohl en los ojos, retorcerse el cabello después del baño, tocar la flauta, arrancarse espinas de los pies, bailar, admirarse en un espejo, vestirse o simplemente posar provocativamente. Sus peinados, prendas estampadas, adornos y rostros expresivos se notan en estas esculturas.
El pasaje del parikrama en el santuario presenta lo que Ali Javid y Tabassum Javeed llaman las "tallas más llamativas de mujeres en Khajuraho". Una figura muestra a una surasundari tocando una flauta, con el cuerpo ligeramente inclinado hacia los lados, exhibiendo el ideal contemporáneo del cuerpo femenino . Otra figura, que está parcialmente dañada, muestra a una damisela en pose de baile. Una escultura muestra a una madre sosteniendo a su bebé: se inclina ligeramente hacia los lados para dejar que su bebé se siente en su cadera. Otro muestra a una mujer levantando su pie izquierdo detrás de ella y aplicándole tinte. Otro más muestra a una doncella tratando de atar su sostén detrás de su espalda, mientras el cuerpo retorcido acentúa sus curvas.
- Surasundaris en el templo de Vishvanatha
Arrancando una espina
Tocando la flauta en el santuario
Arreglando su cabello
Con vyala , una bestia mítica
Las paredes norte y sur del templo presentan relieves eróticos . La unión del vestíbulo y el santuario presenta una variación de la famosa escultura del "sexo acrobático" en el templo más nuevo de Kandariya Mahadeva. Al igual que la escultura de Kandariya, esta también presenta a una pareja sostenida por dos mujeres, pero en esta escultura, el hombre está en la parte superior. La mujer de abajo le da un dedo a la de la izquierda con una mano, mientras que su otra mano descansa en el suelo para apoyarse. Algunas esculturas muestran a hombres que se entregan a la bestialidad, mientras las mujeres se cubren los ojos.
- Comparación de esculturas eróticas
Pareja abrazada en el templo de Lakshmana
Pareja abrazada en el templo de Vishvanatha
Sexo acrobático en el templo de Vishvanatha: el hombre en la cima
Sexo acrobático en el templo Kandariya Mahadeva: mujer encima
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El interior presenta pilares facetados en todas las habitaciones. El techo y los soportes que lo sostienen están intrincadamente tallados. Sin embargo, las figuras de corchetes en la gran sala ahora están muy gastadas.
Interpretaciones de esculturas eróticas
Se han propuesto diversas interpretaciones de las esculturas eróticas. El administrador de las artes coloniales Ernest B. Havell los consideró como un producto de una fase decadente en la sociedad hindú. Una visión contrastante es que se trata de una tradición artística inspirada en Kamashastra de una sociedad de mente amplia.
Vidya Dehejia , profesora de Arte del Sur de Asia en la Universidad de Columbia , afirma que estas esculturas representan los ritos de las sectas Kaula y Kapalika . Estas sectas creían que solo aquellos que pueden resistir las tentaciones sensuales pueden lograr la salvación. Para darse cuenta de si uno puede elevarse por encima de tales tentaciones, tenía que experimentarlas sin verse afectado. Por lo tanto, estas sectas proporcionaron una excusa teológica para que los gobernantes de Chandela, excesivamente indulgentes, se involucraran en "las prácticas más degradadas".
Según el historiador de arte indio Devangana Desai, las esculturas eróticas de los templos de Vishvanatha y Kandariya Mahadeva cumplían las siguientes funciones:
- Estas esculturas tienen un significado oculto más profundo: representan un "concepto filosófico yóguico", utilizando sandhya-bhasha (lenguaje de código metafórico). Los tantrika s ( practicantes del tantra ) usaban ese lenguaje para evitar exponer sus prácticas al público en general.
- Estas figuras ocultan un yantra utilizado para el culto.
- Las figuras de parejas que tienen relaciones sexuales ( maithuna ) están presentes en las paredes de unión que conectan el santuario con la sala. Se creía que protegían mágicamente el monumento en su parte más vulnerable.
- Las esculturas eróticas pueden dar placer a los visitantes no iniciados del templo.
Fred Kleiner, profesor de arte y arquitectura en la Universidad de Columbia, cree que estas esculturas simbolizan "la fertilidad y la propagación de la vida y sirven como protectores auspiciosos" del templo sagrado. Margaret Prosser Allen, académica de la Universidad de Delaware , menciona que las esculturas eróticas representan el objetivo de la vida humana: la unión con el ser universal . Esta descripción se basa en la creencia de que el universo es el resultado de la "unión cósmica de elementos masculinos y femeninos".
Referencias
enlaces externos
- Una descripción de esculturas en el templo Vishvanatha por James Lochtefeld de Carthage College
- Componentes arquitectónicos del templo Vishvanatha por James Lochtefeld de Carthage College
- Imágenes del templo de Vishvanatha en el Museo Virtual de Imágenes y Sonidos