La prueba de Dios -The Trial of God

El juicio de Dios
(como se llevó a cabo el 25 de febrero de 1649 en Shamgorod)
Titulo original Le procès de Shamgorod tel qu'il se déroula le 25 février 1649
Escrito por Elie Wiesel
Caracteres Mendel
Avrémel
Yankel
Berish
Hanna
Maria
Priest
Sam , the Stranger
Idioma original Francés (Traducido al inglés por Marion Wiesel)
Género Drama
Purimshpiel
Configuración El pueblo ficticio de Shamgorod en 1649, después de un pogromo.

El juicio de Dios (como se celebró el 25 de febrero de 1649 en Shamgorod) ( Le procès de Shamgorod tel qu'il se déroula le 25 février 1649 , publicado por primera vez en inglés en 1979 por Random House) es una obra de Elie Wiesel. sobre un juicio ficticio (" Din-Toïre ", o דין תּורה ) que llama a Dios como acusado . Aunque el escenario en sí es ficticio, y las notas de la obra indican que "debería representarse como una farsa trágica", los eventos en los que basó la historia fueron presenciados de primera mano cuando era un adolescente en Auschwitz . La obra se reinventa para la televisión en God on Trial de Frank Cottrell Boyce .

Fondo

Antecedentes históricos

Al presentar el escenario de la obra, Wiesel nos da una idea de la procedencia del concepto din torah / juicio: "Su génesis: dentro del reino de la noche, fui testigo de un juicio extraño. Tres rabinos, todos hombres eruditos y piadosos, decidieron una noche de invierno para acusar a Dios por permitir que masacraran a sus hijos. Recuerdo: yo estaba allí y tenía ganas de llorar. Pero nadie lloró ". Robert McAfee Brown elabora esta descripción sorprendentemente sombría:

El juicio duró varias noches. Se escucharon testigos, se recabaron pruebas, se sacaron conclusiones, todo lo cual se emitió finalmente en veredicto unánime: el Señor Dios Todopoderoso, Creador del Cielo y la Tierra, fue declarado culpable de crímenes contra la creación y la humanidad. Y luego, después de lo que Wiesel describe como un "infinito silencio", el erudito talmúdico miró al cielo y dijo "Es hora de las oraciones vespertinas", y los miembros del tribunal recitaron Maariv , el servicio vespertino.

Género

En su introducción a la obra, Robert McAfee Brown señala que Wiesel inicialmente tuvo dificultades para contar la historia en una forma apropiada: "No funcionó como novela, no funcionó como obra de teatro, ni siquiera funcionó como cantata. . " Después de varios intentos, la historia se escribió como una obra de teatro que se representaría en torno a la fiesta judía de Purim . Este tipo de juego se conoce comúnmente por su nombre yiddish Purimschpiel . Cuando Wiesel establece la escena en la página uno de la obra, señala que "debería representarse como una farsa trágica : un Purimschpiel dentro de un Purimschpiel ". La obra de Purim proporciona al drama un telón de fondo de jolgorio e intensa celebración por la victoria judía de la reina Ester sobre el complot genocida de Amán en el libro de Ester . Purim pide máscaras, banquetes, bebidas, ruidos y el recuento creativo de la victoria de Esther con burlas entusiastas ante cada mención del personaje de Amán. Hay una línea citada popularmente en Meguilá 7b del Talmud que dice que es deber judío beber en Purim hasta que no se pueda distinguir entre las frases "maldito por Amán" y "bendecido por Mardoqueo", a las que el personaje Mendel hace referencia en el segundo acto de el juego.

Configuración

La atmósfera de celebración de Purim contrasta con el escenario histórico de Europa del Este en 1649, poco después de una serie de pogromos en el área que ahora es Ucrania y Polonia . Estos pogromos se asociaron con el Levantamiento de Khmelnytsky , que devastó pueblos judíos como el Shamgorod ficticio de la obra.

Otras demandas contra Dios

Artículo principal: Demandas contra Dios

La idea de demandar a Dios no es única. En 2008, el senador del estado de Nebraska , Ernie Chambers, presentó una demanda contra Dios, buscando una "orden judicial permanente que ordene al acusado que cese ciertas actividades dañinas y la realización de amenazas terroristas". En la ficción, escritores como Fyodor Dostoyevsky han retomado el motivo.

Trama

Como lo describe la autora Rosemary Horowitz en su novela, Elie Wiesel y el arte de contar historias :

Tres juglares errantes llegan a una posada de la ciudad de Shamgorod en vísperas de Purim, una fiesta repleta de disfraces y secretos que conmemora la derrota de un plan genocida contra el pueblo judío. Sin el conocimiento de los tres vagabundos, un devastador pogromo ha matado a todos los judíos de la ciudad, excepto a Berish, el posadero, cuya esposa e hijos han sido asesinados, y su hija Hanna, que ha sufrido un colapso como resultado de haber sido violada y torturada por los multitud asesina. En el espacio de tres actos, se toma la decisión de llevar a cabo un juicio contra Dios, se necesita encontrar un defensor de la deidad, y el juicio mismo revela una verdad terrible sobre el concepto judío clásico "somos castigados por nuestros pecados". .

Conexiones con el libro bíblico de Job

Pregunta de teodicea

Una preocupación central tanto en El juicio de Dios como en el libro de Job es la pregunta de la teodicea : ¿cómo (si acaso) puede la gente entender que Dios es justo y bueno a la luz del sufrimiento inocente que domina el mundo? Como Robert McAfee Brown expresa el problema, "Seguramente cualquier Dios digno de ese nombre no solo se negaría a tolerar tal brutalidad, sino que gastaría todo el esfuerzo divino necesario para detener la brutalidad e iniciar el trabajo de reconstrucción apasionada". El tema surge con fuerza en el libro de Job, ya que se incita a Dios "a destruir [a Job] sin razón alguna" ( Job 2: 3 ).

Temas forenses

En relación con la cuestión teodicea, tanto El juicio de Dios como el libro de Job ponen a Dios a prueba. El personaje de Wiesel, Berish, declara: "Yo ... Berish ... lo acuso de hostilidad, crueldad e indiferencia ... Él es ... Él es ... ¡culpable! ( Pausa. Alto y claro ) ¡Sí, culpable!" En una vena temática similar de acusación, Job clama: "Presentaría mi caso ante [Dios] y llenaría mi boca de argumentos" ( Job 23: 4 ). La razón, por supuesto, es que Job es una persona justa que teme a Dios, pero Dios "multiplica las heridas [de Job] sin causa" de una manera que Job solo puede describir como asesina ( Job 9:17 ; 16: 11-18 ).

Amigos de Sam y Job

En un giro provocativo, Wiesel combina a Sam (es decir, el diablo ) con los amigos de Job (Elifaz, Bildad, Zofar) de la Biblia hebrea . En el libro de Job, los amigos brindan las voces de la teodicea, es decir, los que insisten en la justicia de Dios a pesar del problema del sufrimiento. En El juicio de Dios , Sam presenta los mismos argumentos que el lector esperaría de Elifaz, Bildad y Zofar. Compare, por ejemplo, la afirmación de Sam de que el sufrimiento es "todo a causa de nuestros pecados" y las reflexiones de Elifaz en Job 4: 7 : "Piensa ahora, ¿quién era inocente que pereció alguna vez? ¿O dónde fueron cortados los rectos? Como he visto, los que aran la iniquidad y siembran la angustia, lo mismo cosechan ".

Producciones

The Trial of God fue estrenado por Bucket Productions en el Bath House Cultural Center en Dallas, Texas el 2 de febrero de 2000. Se estrenó en la ciudad de Nueva York por primera vez como parte de The UnConvention: An American Theatre Festival, que se llevó a cabo durante la Convención Nacional Republicana de 2004. Fue producido por Stone Soup Theatre Arts y se desarrolló desde el 27 de agosto de 2004 hasta el 11 de septiembre de 2004 en el Abingdon Theatre Arts Complex. También apareció en la ciudad de Nueva York el 31 de marzo de 2007 en el Teatro Makor y contó con "bailarines tradicionales de Kalaniot Dance Troupe y músicos Klezmer de KlezMITron". En realidad, se estrenó en presencia de Elie Weisel en Yuba Community College en 1981 bajo la dirección de David Wheeler.

Referencias

Todas las referencias de páginas a El juicio de Dios se refieren a la edición de bolsillo de 1995 de Shocken Books, traducida por Marion Wiesel.

Otras lecturas