Antropología Tenrikyo - Tenrikyo anthropology

En la religión Tenrikyo , la antropología Tenrikyo (天理 人 学, Tenri ningaku ) es el estudio de la humanidad y su relación con Dios en el contexto de la teología Tenrikyo . Esto no debe confundirse con la ciencia social de la antropología .

Una cosa prestada, una cosa prestada

La enseñanza central con respecto a la relación de la humanidad con Dios es "una cosa prestada, una cosa prestada" (か し も の か り も の kashimono karimono ), que es la creencia de que el cuerpo humano es "una cosa prestada" por Dios y "una cosa prestada". por el individuo humano. Solo la mente es propiedad del individuo; por lo tanto, la comprensión de Tenrikyo de la naturaleza humana es esencialmente mental. El concepto está estrechamente relacionado con otras enseñanzas relacionadas con la antropología, como polvos de la mente, renacimiento y causalidad.

Mente

La mente se encuentra en algún lugar dentro del cuerpo humano y la mente percibe el mundo a través de él. Las enseñanzas de Tenrikyo no definen con precisión qué es la mente (por ejemplo , conciencia , yo , cerebro ), ni explican cómo, exactamente, la mente es la propia de uno. Sin embargo, describen las características y características de la mente; por ejemplo, una mente puede resolverse, reemplazarse, purificarse, animarse o estar sombría.

Las enseñanzas de Tenrikyo mantienen que la naturaleza original y fundamental de la mente humana es clara y pura. No hubo caída del hombre que haya corrompido su naturaleza. Sin embargo, debido a la libertad otorgada a la mente humana, la mente olvida regularmente su naturaleza original y actúa en contra de la intención de Dios de que los seres humanos vivan juntos con alegría. Estos comportamientos se conocen como polvos (ほ こ り hokori ), lo que sugiere que, al igual que el polvo se acumula en la superficie del piso con el tiempo, la mente comete comportamientos incorrectos en el día a día. También como ocurre con el polvo, los comportamientos incorrectos pueden eliminarse mediante la devoción a las enseñanzas de Dios. Nakayama Miki enseñó a sus seguidores ocho polvos de la mente - la avaricia , la codicia , resentimiento que soportan, el odio , la ira , el amor propio , la codicia y la arrogancia .

Cuerpo

En Tenrikyo, todo el cuerpo humano es sostenido por la providencia de Dios. La doctrina de Tenrikyo categoriza la providencia completa de Dios en diez aspectos (十全 の 守護 jūzen no shugō ), cada aspecto sostiene una función particular del cuerpo humano, como el sistema digestivo ("comer, beber y eliminar") y el sistema respiratorio ("respirar y hablando "). Cada aspecto también sostiene una función en el mundo como el ciclo del agua ("el ascenso y descenso de la humedad") y el viento , lo que implica que el mismo Dios que da vida a los cuerpos humanos también gobierna los fenómenos naturales del mundo.

Guía divina

En Tenrikyo, Dios muestra lo bien que se maneja la mente reflejando el estado de la mente en el cuerpo. Este es el principio detrás de la guía divina (手 引 tebiki ). Cuando la mente se maneja de acuerdo con la intención de Dios, las bendiciones de Dios fluyen fácilmente al cuerpo y el individuo puede usar el cuerpo libremente. Sin embargo, si se maneja la mente de manera egoísta, en contra de la intención de Dios, entonces se acumulará el polvo de la mente. Los polvos obstruyen u obstruyen las bendiciones de Dios, lo que resulta en una aflicción corporal.

Renacimiento

Tenrikyo afirma el concepto de reencarnación , donde el alma regresa continuamente al mundo con una nueva vida biológica después de la muerte de la anterior. La reencarnación también aparece en religiones indias como el hinduismo , el budismo y el jainismo .

La comprensión de Tenrikyo de la reencarnación se conoce como denaoshi (出 直 し, "para comenzar de nuevo"). Denaoshi está relacionado con la enseñanza de una cosa prestada, una cosa prestada, en el sentido de que cuando el cuerpo físico de una persona muere, el alma está devolviendo a Dios el cuerpo que le ha sido prestado. Esto permite que el alma acepte un nuevo cuerpo para ser prestado por Dios y así reingresar al mundo físico. Aunque la persona renacida no tiene memoria de la vida anterior, los pensamientos y acciones de la persona dejan su marca en el alma y se trasladan a la nueva vida como causalidad de la persona (ver la sección sobre causalidad).

Nakayama Miki enseñó que el proceso de denaoshi es como quitarse la ropa vieja para ponerse otra nueva, una imagen que enfatiza la materialidad del cuerpo. Los seres humanos tienen innumerables oportunidades para realizar el mundo de la Vida Gozosa (el estado de salvación ) en este mundo, a diferencia de otro reino en la otra vida como el cielo .

Causalidad

Karma

La comprensión de Tenrikyo de la creencia kármica se conoce como innen (い ん ね ん) o causalidad.

En términos generales, el karma se refiere al principio espiritual de causa y efecto donde la intención y las acciones de un individuo (causa) influyen en el futuro de ese individuo (efecto). En otras palabras, las buenas intenciones y las buenas acciones de una persona contribuyen al buen karma y la felicidad futura, mientras que las malas intenciones y las malas acciones contribuyen al mal karma y al sufrimiento futuro. La causalidad sostiene este principio básico del karma; de la misma manera, una persona experimenta una buena y una mala causalidad. En Tenrikyo, el concepto está encapsulado en la metáfora agrícola, "toda semilla sembrada brotará". La causalidad también sostiene otro principio básico del karma, que es que esta responsabilidad personal conlleva muchas muertes y renacimientos del alma.

Aunque Tenrikyo toma prestado el término innen del budismo y comparte las nociones fundamentales del karma con el budismo, el concepto de innen tiene diferentes implicaciones en Tenrikyo porque su comprensión de la creación y la salvación es distinta de la del budismo. Para aclarar esta distinción por escrito, el discurso Tenrikyo suele traducir el término en hiragana (es decir,い ん ね ん) en lugar del kanji que se encuentra en el discurso budista (es decir,因 縁).

Causalidad original

En el punto focal de la comprensión ontológica de Tenrikyo está la postulación de la causalidad original , o causalidad de origen (も と の い ん ね ん moto no innen ), que es que Dios el Padre creó a los seres humanos para verlos vivir la Vida Gozosa (el estado salvífico ) y compartir esa alegría. Tenrikyo enseña que la Vida Gozosa eventualmente abarcará a toda la humanidad, y que el progreso gradual hacia la Vida Gozosa se está haciendo incluso ahora con la guía de la providencia divina. Así, el concepto de causalidad original tiene un elemento teleológico , siendo el despliegue gradual de lo que fue ordenado al principio de los tiempos.

El proceso de preordenar la causalidad original y el desarrollo de los seres humanos se enseña a través de la narrativa de la creación de Tenrikyo .

Causalidad individual

La creencia en la causalidad individual está relacionada con el principio de causalidad original. La causalidad individual es la providencia divina que actúa para realizar la causalidad original de la raza humana, que mediante el uso del sufrimiento guía a los individuos a darse cuenta de su causalidad y los conduce a un cambio de corazón y a una cooperación activa hacia el establecimiento de la Vida Gozosa, el mundo que fue ordenado al principio de los tiempos.

La doctrina de Tenrikyo explica que el sufrimiento de un individuo no debe ser percibido como un castigo o justicia retributiva de la providencia divina por las fechorías pasadas, sino más bien como un signo de aliento de la providencia divina para que el individuo reflexione sobre el pasado y experimente un cambio de corazón. El reconocimiento de la providencia divina en acción debería conducir a una actitud de tanno (た ん の う"aceptación gozosa" en Tenrikyo gloss), una palabra japonesa que indica un estado de satisfacción. El tanno es una forma de tranquilizar la mente, no es simplemente resignarse a la propia situación, sino más bien "reconocer activamente el amor paterno de Dios en todos los eventos y estar reforzado por su aparición en una determinación cada vez más firme de vivir con alegría cada día". En otras palabras, Tenrikyo enfatiza la importancia de mantener una disposición interna positiva, en contraposición a una disposición que se deja influir fácilmente por las circunstancias externas.

Tres bajas

Además, La Doctrina de Tenrikyo nombra tres bajas ( san innen さ ん い ん ね ん) que se cree que predeterminan la fundación de las enseñanzas de Tenrikyo. Más precisamente, estas bajas son el cumplimiento de la promesa que Dios hizo a los modelos e instrumentos de la creación, que fue que "cuando hubieran transcurrido los años iguales al número de sus primogénitos, serían devueltos a la Residencia de Origen, el lugar de la concepción original, y serían adorados por su posteridad ". La "causalidad del alma de Oyasama" denota que Miki Nakayama tenía el alma de la madre original en la creación ( Izanami-no-Mikoto ), quien concibió, dio a luz y nutrió a la humanidad. La "Causalidad de la Residencia" significa que la Residencia Nakayama, donde se encuentra la Sede de la Iglesia Tenrikyo , es el lugar donde se concibió la humanidad. La "Causalidad del Tiempo Prometido" indica que el 26 de octubre de 1838, el día en que Dios se reveló abiertamente a través de Miki Nakayama, marcó el momento en que habían transcurrido años iguales al número de primogénitos humanos (900.099.999) desde el momento en que la humanidad fue concebido.

Relaciones sociales

Esposo y esposa

Padre e hijo

Hermanos y hermanas

Referencias

Citas

Bibliografía

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Otras lecturas

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• Horiuchi, Midori (2001). "Marido y mujer - la raíz de la" Vida Gozosa "-". Tenri Journal of Religion . 29 : 31–46.
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• Iida, Teruaki (1963). "Tenrikyo y humanismo - Humanismo y el sentido de la corporeidad -". Tenri Journal of Religion . 5 : 29–40.
• Nakajima, Hideo (1963). "Sobre la enseñanza de" Lo prestado, lo prestado "- El fundamento del problema de la fe -". Tenri Journal of Religion . 5 : 17-21.
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