Sine Cerere et Baccho friget Venus - Sine Cerere et Baccho friget Venus

Hendrik Goltzius , 1600–03, la "pintura a pluma" de Filadelfia
Libro de emblemas de Mikrokosmos , 1579: "Venus se queda temblando frente a un fuego improvisado mientras Baco y Ceres se alejan".

Sine Cerere et Baccho friget Venus , latín para Sin Ceres y Baco , Venus se congela o Sine Cerere et Libero friget Venus , es una cita del comediante romano Terence (c. 195/185 - c. 159 a. C.) que se convirtió en proverbio en el período moderno temprano . Su nivel más simple de significado es que el amor necesita comida y vino para prosperar. A veces se mostró en el arte, especialmente en el período 1550-1630, en el manierismo del norte de Praga y los Países Bajos , así como por Rubens .

Se ha sugerido que la concentración de imágenes de los manieristas de Haarlem refleja el patrocinio de los poderosos cerveceros de Haarlem .

Proverbio

La frase deriva de la comedia Eunuchus de Terence , en la que Crémes dice a Pitias en la quinta escena del cuarto acto (732), verbum hercle hoc verum erit "sine Cerere et Libero friget Venus" (Ese dicho, "Sin Ceres y Liber , Venus se congela "¡es absolutamente cierto!"). Por lo tanto, la frase probablemente también era un proverbio muy conocido en ese momento. Crémes la usa para declarar cómo Pythias le parece aún más hermosa de lo habitual durante la ruidosa fiesta después de una gran comida. . Liber, el hijo de Ceres y dios de la prosperidad humana (y también del vino), fue reemplazado más tarde por Baco. La frase se encuentra en una forma similar en Cicerón , quien la cita como un ejemplo del recurso estilístico de la metonimia . tiempos posteriores se atribuyó universalmente a Terence.

En la Edad Media, Cesáreo de Heisterbach lo usó en su obra, Dialogus miraculorum para advertir contra el lujo y la frivolidad y para defender un estilo de vida ascético. Martín Lutero lo citó también en este sentido, en un sermón de 1518 contra los Siete Pecados Capitales . Con la llegada del humanismo renacentista , el proverbio se incluyó con un sentido más amplio en diversas compilaciones, como la Adagia de Erasmo . El uso alemán más antiguo se encuentra en una compilación de Klagenfurt que data de 1468: An wein und brot Leidet Venus not (Sin vino y pan, Venus no es muy útil). Otras variantes alemanas incluyen:

  • Ohne Wein und Brot ist Venus tot. (Sin vino y sin pan, Venus está muerta)
  • Ohn Speis und Trank ist Venus krank. (Sin alegría y cerveza, Venus es frágil)
  • Ohne Kost und ohne Wein kann die Liebe nicht gedeihn. (Sin comida y sin vino, el amor no puede brillar)

La línea de Shakespeare en Noche de Reyes , "¿Crees que porque eres virtuoso, no habrá más pasteles y cerveza", puede ser una referencia invertida.

Tema en el arte

Venus Frigida , Rubens 1615, Koninklijk Museum voor Schone Kunsten, Amberes. Venus y Cupido se congelan cuando llega un sátiro con un frutero

Las representaciones en el arte se dividen en aquellas que muestran a Venus, típicamente con un Cupido acompañante , ya sea "congelado", sin comida ni bebida (o mucha ropa), o más cómodas cuando se las proporciona, generalmente por los otros dioses en persona. El último tipo es más común, pero Bartholomeus Spranger y Rubens se encuentran entre los artistas que utilizaron ambos tipos. Al igual que la Fiesta de los Dioses , otro tema popular entre los manieristas del norte, el tema ofrece la combinación de una referencia clásica relativamente oscura y la oportunidad de una abundante desnudez. El tema aparece en pinturas, dibujos y grabados, y las composiciones a menudo se copian entre estos medios y entre artistas.

Inicialmente, la representación de este motivo estaba estrechamente ligada al texto y se encontraba principalmente en libros de emblemas , con la primera aparición en la Picta poesis de 1552, de Barthélémy Aneau . El Mikrokosmos , un libro emblema de 1579 del poeta holandés Laurentius Haechtanus puede ser la primera representación de la Venus temblorosa, mientras Ceres y Baco se alejan. El texto en latín deja en claro que el motivo debe entenderse como una advertencia contra el exceso de banquetes y bebidas porque estimulan el deseo sexual.

Explica, Cytheran Venus, y Cupido también: ¿Por qué calientas tus propios pies, calientas tus propias manos? ¿Quizás porque el elocuente Iacchos no te está ayudando? ¿No hay Ceres polvorienta por ahí? Donde reina la sobriedad, la lujuria dañina se congela y no se libra ninguna guerra contra el curier. Donde reina la borrachera poderosa y el exceso, la madre del adulterio comienza su guerra despiadada.

Abraham Bloemaert , principios del siglo XVII

El motivo fue especialmente favorecido a finales del siglo XVI y principios del XVII en los Países Bajos y en el círculo de artistas manieristas de la corte del emperador Rodolfo II en Praga .

Los primeros ejemplos del motivo como el tema de una pintura independiente son par de pinturas de 1590 de Spranger, y Hans von Aachen 's Baco, Ceres und Amor (1598), todas pintadas de Rodolfo II. El Spranger se convirtió en una impresión en Amsterdam alrededor de 1597 por Jan Harmensz Muller . Hendrik Goltzius produjo al menos 10 versiones del tema, incluida una obra monumental en la inusual técnica de la pluma y el color limitado sobre lienzo, aquí muy eficaz (ilustrado aquí). Esto también (probablemente) estaba en la colección de Rudolf, luego en las colecciones reales de Suecia e Inglaterra, y ahora se encuentra en el Museo de Arte de Filadelfia . Una obra diferente sobre el tema en la misma técnica se encuentra en el Hermitage , que incluye un autorretrato de Goltzius de fondo.

Pintura de gabinete , alrededor de 1605, por Joachim Wtewael

Especialmente en la versión de Goltzius, los matices de peligro y el punto moral de la alegoría siguen siendo claros, aunque el motivo se alejó más tarde de un mensaje moral estrecho sobre la moderación personal.

Varias de las versiones impresas llevan el texto del proverbio, que presumiblemente se consideró necesario para un público más amplio. La referencia al motivo es incierta en algunas obras, o grupos de obras, pero es al menos discutible que cualquier combinación de los tres dioses, con o sin Amor, lleve una referencia a él, ya que no hay otro contexto que traiga esta particularidad. agruparse. Dos juegos diferentes de grabados de Goltzius mostraban a cada uno de los tres dioses por turno; en un conjunto, grabado por Jan Saenredam , cada uno está rodeado de adoradores. Dos pinturas tardías de Joachim Wtewael muestran retratos de medio cuerpo de Baco y Ceres, y se presume que falta una Venus para completar el conjunto; otra pequeña pintura de Wtewael muestra a los tres dioses y Amor juntos.

Rubens empleó el motivo repetidamente de diferentes maneras, incluida la Venus frígida visiblemente helada , una versión con Amor que intenta desesperadamente encender un fuego, y una con Venus en el Momento maßvollen Erwärmens und ruhigen Erwachens (Momento de calentamiento moderado y despertar silenciosamente) en que ella acepta vacilante una copa de vino de Baco. Los artistas italianos rara vez lo representaron, ya sea porque provenía de la tradición principalmente norteña de los libros de emblemas o porque el tema tenía menos resonancia en un clima más cálido. Las excepciones son una pintura de Pietro Liberi y un grabado de Agostino Carracci después de uno de Goltzius. Después del período barroco , el motivo ya no aparece con frecuencia.

Propaganda de los cerveceros de Haarlem

Rubens 1612/13, Staatliche Museen, Kassel

La República Calvinista Holandesa tenía actitudes complejas y conflictivas tanto hacia el sexo como hacia el alcohol. Varios pintores prominentes tuvieron problemas con la bebida, y el biógrafo y artista Karel van Mander discutió los temas como parte de discusiones mucho más amplias sobre la cultura holandesa. Un artículo de 2012 de R. de Mambro Santos analiza el motivo en este contexto y propone que la representación del tema se vio muy afectada por los grandes cerveceros de Haarlem . Según Santos, se puede ver que van Mander conecta el consumo excesivo de vino con el vino, mientras que la cerveza se presenta en sus escritos y el arte como un producto más seguro y saludable.

Tanto Baco, como por extensión el dios de todas las bebidas alcohólicas, como Ceres, como la diosa que cubre las materias primas, eran un símbolo de la cerveza , y una metáfora utilizada por van Mander colocó a Venus y Cupido como representantes del proceso transformador de la elaboración real de la cerveza, por hervir los ingredientes; el fuego que aparecía en muchas imágenes era una necesidad más para la elaboración. Según Santos, en el período en que el tema se encuentra en el arte de los manieristas de Haarlem , "la vida económica de Haarlem se basaba principalmente en la producción de cerveza", y los cerveceros dominaban el gobierno de la ciudad, habiendo "asumido el papel anteriormente desempeñado por la nobleza como grupo dirigente en la administración del pueblo ”. Brouwershofje , un complejo de asilos de la ciudad, tiene más información sobre el gremio de cerveceros de Haarlem.

En particular, Jan Mathijsz Ban fue un destacado cervecero, amigo de artistas y un importante coleccionista, y pasó muchas semanas de gira por Italia con Goltzius. Con otro cervecero, fue el encargado de la parte central del Schilder-boeck de van Manders . Van Mander elogia el gusto y el conocimiento de los cerveceros de Haarlem en varios puntos, y "tanto el texto de Van Mander como las imágenes de Goltzius presentan a Baco como una divinidad sobria y elegante, un dios amable y educado que no se asocia en absoluto con el consumo excesivo de bebidas alcohólicas". , al contrario de muchas imágenes anteriores.

Lord Byron

Lord Byron amplió el proverbio de Don Juan Canto II, secciones 169-170:

... algunas buenas lecciones
También se aprenden de Ceres y de Baco.
Sin el cual Venus no nos atacará por mucho tiempo.
Mientras Venus llena el corazón (sin corazón realmente
El amor, aunque siempre es bueno, no es tan bueno),
Ceres presenta un plato de fideos, -
Porque el amor debe ser sostenido como carne y hueso,
Mientras Baco sirve vino o le da una gelatina.

Notas

Referencias

  • Malcolm Bull, El espejo de los dioses, Cómo los artistas del Renacimiento redescubrieron a los dioses paganos , Oxford UP, 2005, ISBN   978-0195219234
  • Erasmus , The Adages of Erasmus , editado y traducido por William Watson Barker, 2001, University of Toronto Press, ISBN   978-0802048745
  • Berthold Hinz, "... non iam friget - Jordaens blickt auf Rubens". En Bruno Klein, Harald Wolter-von dem Knesebeck (Edd.): Nobilis Arte Manus. Festschrift zum 70. Geburtstag von Antje Middeldorf Kosegarten. 2da edición revisada. B. Klein, Dresde ua 2002, ISBN   3-00-009205-6 , págs. 380–394, ( digitalizado ; PDF; 4,3 MB).
  • Santos, R. de Mambro, "La cerveza de Baco. Estrategias visuales y valores morales en las representaciones de Sine Cerere et Libero Friget Venus de Hendrick Goltzius", en Emblemi en Olanda e Italia tra XVI y XVII secolo , ed. E. Canone y L. Spruit, 2012, Olschki Editore, Florencia, texto web en academia.edu
  • Metzler, Sally, Bartholomeus Spranger: Esplendor y erotismo en la Praga imperial , 2014, Museo Metropolitano de Arte, 2014, ISBN   0300208065 , 9780300208061, google books
  • Samuel Singer, Tesauro Proverbiorum Medii Aevi. = Lexikon der Sprichworter des Romanisch-germanischen Mittelalters. Banda 7: Kern - Linie. Walter de Gruyter, Berlín ua 1998 ISBN   3-11-016119-2 , págs. 453 y sig.

Otras lecturas

  • Scott, Marian Franson, Sin Ceres y Baco, Venus se enfría: la interpretación cambiante en el arte manierista tardío y barroco de un tema mitológico de Terence , 1974, tesis, Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill

enlaces externos