Erasmus - Erasmus

Erasmus
Holbein-erasmus.jpg
Nació C. 28 de octubre de 1466
Murió 12 de julio de 1536 (07/12/1536)(69 años)
Otros nombres
Antecedentes académicos
Educación Queens 'College, Cambridge
Collège de Montaigu , Universidad de Turín de París ( DD , 1506)
Asesores académicos Paulus Bombasius y Jacques Lefèvre d'Étaples (corresponsales epistolares)
Influencias
Trabajo académico
Era Filosofía renacentista Filosofía del
siglo XVI
Escuela o tradición
Instituciones Universidad de Lovaina , Universidad de Basilea
Estudiantes notables Damião de Góis
Intereses principales
Obras destacadas
Ideas notables
Influenciado
Carrera eclesiástica
Religión cristiandad
Iglesia Iglesia Católica
Ordenado 1492

Erasmo Roterodamus ( / ˌ d ɛ z ɪ d ɪər i ə s ɪ r æ z m ə s / ; Inglés: Erasmo de Rotterdam o Erasmus , 28 octubre 1466 a 12 julio 1536) era un holandés filósofo y católica teólogo que Es considerado uno de los más grandes eruditos del Renacimiento septentrional . Como sacerdote católico , fue una figura importante en la erudición clásica que escribió en un estilo latino puro. Entre los humanistas disfrutó del sobrenombre de "Príncipe de los Humanistas", y ha sido llamado "la gloria suprema de los humanistas cristianos". Utilizando técnicas humanistas para trabajar en textos, preparó importantes nuevas ediciones latinas y griegas del Nuevo Testamento , que plantearon cuestiones que serían influyentes en la Reforma protestante y la Contrarreforma católica . También escribió Sobre el libre albedrío , En alabanza de la locura , Manual de un caballero cristiano , Sobre la cortesía en los niños , Copia: Fundamentos del estilo abundante , Julius Exclusus y muchas otras obras.

Erasmo vivió en el contexto de la creciente Reforma religiosa europea. Siguió siendo miembro de la Iglesia Católica toda su vida, permaneciendo comprometido con la reforma de la Iglesia y los abusos de sus clérigos desde dentro. También se aferró a la doctrina del sinergismo , que algunos reformadores (calvinistas) rechazaron a favor de la doctrina del monergismo . Su enfoque del camino intermedio (a través de los medios de comunicación ) decepcionó, e incluso enfureció, a los académicos de ambos campos.

Erasmo murió repentinamente en Basilea en 1536 mientras se preparaba para regresar a Brabante y fue enterrado en Basilea Minster , la antigua catedral de la ciudad.

Vida temprana

Busto de Hildo Krop (1950) en Gouda , donde Erasmo pasó su juventud

Se informa que Desiderius Erasmus nació en Rotterdam el 28 de octubre a finales de la década de 1460. Fue nombrado en honor a San Erasmo de Formiae , a quien el padre de Erasmo, Gerard, favoreció personalmente. Una leyenda del siglo XVII dice que Erasmo se llamó por primera vez Geert Geerts (también Gerhard Gerhards o Gerrit Gerritsz), pero esto es infundado. Una imagen de madera conocida indica: Goudæ conceptus, Roterodami natus (latín para Conceived in Gouda , nacido en Rotterdam) . Según un artículo del historiador Renier Snooy (1478-1537), Erasmo nació en Gouda.

El año exacto de su nacimiento es controvertido, pero la mayoría está de acuerdo en que fue en 1466. El Archivo Virtual de Autoridades Internacionales revela las fechas estándar favorecidas por varias autoridades nacionales. La evidencia que confirma el año del nacimiento de Erasmo en 1466 se puede encontrar en sus propias palabras: quince de de las veintitrés declaraciones que hizo sobre su edad indican 1466. Aunque estuvo estrechamente asociado con Rotterdam, vivió allí sólo cuatro años, para no volver nunca más. La información sobre su familia y sus primeros años proviene principalmente de vagas referencias en sus escritos. Sus padres no estaban legalmente casados . Su padre, Gerard, era sacerdote católico y coadjutor en Gouda. Su madre era Margaretha Rogerius (forma latinizada del apellido holandés Rutgers) la hija de un médico de Zevenbergen . Ella pudo haber sido el ama de llaves de Gerard. Aunque nació fuera del matrimonio, Erasmo fue cuidado por sus padres hasta su temprana muerte a causa de la peste en 1483. Esto solidificó su visión de su origen como una mancha y empañó su juventud.

Erasmo recibió la educación más alta disponible para un joven de su época, en una serie de escuelas monásticas o semi-monásticas. En 1475, a la edad de nueve años, él y su hermano mayor Peter fueron enviados a una de las mejores escuelas latinas de los Países Bajos, ubicada en Deventer y propiedad del clero del capítulo de la Lebuïnuskerk (Iglesia de San Lebuin), aunque algunas antes. las biografías afirman que era una escuela dirigida por los Hermanos de la Vida Común . Durante su estancia allí, el director de la escuela, Alexander Hegius , renovó el plan de estudios . Por primera vez en Europa, el griego se enseñó en un nivel inferior al de una universidad y aquí es donde comenzó a aprenderlo. Allí también recogió la importancia de una relación personal con Dios, pero evitó las reglas duras y los métodos estrictos de los hermanos y educadores religiosos. Su educación allí terminó cuando la peste azotó la ciudad alrededor de 1483, y su madre, que se había mudado para proporcionar un hogar a sus hijos, murió a causa de la infección.

Ordenación y experiencia monástica

Retrato de Desiderius Erasmo de Alberto Durero , 1526, grabado en Nuremberg , Alemania.

Lo más probable en 1487, la pobreza obligó Erasmus en la vida consagrada como un canon regulares de San Agustín en la canonjía de Stein , en el sur de Holanda . Tomó los votos allí a finales de 1488 y fue ordenado al sacerdocio católico el 25 de abril de 1492. Se dice que él nunca parecía haber trabajado activamente como sacerdote durante mucho tiempo, y ciertos abusos en las órdenes religiosas fueron algunos de los principales objetos de sus posteriores llamamientos a reformar la Iglesia desde dentro.

Mientras estaba en Stein, Erasmo supuestamente se enamoró de un compañero canónigo, Servatius Rogerus, y escribió una serie de apasionadas cartas en las que llamó a Rogerus "la mitad de mi alma", escribiendo que "los he cortejado a los dos infeliz e implacablemente". Esta correspondencia contrasta fuertemente con la actitud generalmente distante y mucho más contenida que mostró en su vida posterior. Más tarde, mientras daba clases particulares en París , fue despedido repentinamente por el tutor de Thomas Gray. Algunos han tomado esto como evidencia de un asunto ilícito. Sin embargo, no se hizo ninguna denuncia personal de Erasmo durante su vida, y en su vida posterior se esforzó por distanciar estos episodios anteriores condenando la sodomía en sus obras y alabando el deseo sexual en el matrimonio entre hombres y mujeres.

Poco después de su ordenación sacerdotal, tuvo la oportunidad de dejar la canonería cuando se le ofreció el puesto de secretario del obispo de Cambrai , Enrique de Bergen, debido a su gran habilidad en latín y su reputación como hombre de letras. Para permitirle aceptar ese puesto, se le concedió una dispensa temporal de sus votos religiosos por motivos de mala salud y amor por los estudios humanísticos, aunque siguió siendo sacerdote. El Papa León X luego hizo que la dispensa fuera permanente, un privilegio considerable en ese momento.

Educación y becas

Estatua de Erasmo en Rotterdam. Fue creado por Hendrick de Keyser en 1622, reemplazando una estatua de piedra de 1557.

En 1495, con el consentimiento del obispo Henry y un estipendio, Erasmo pasó a estudiar en la Universidad de París en el Collège de Montaigu , un centro de celo reformador, bajo la dirección del asceta Jan Standonck , de cuyos rigores se quejaba. La universidad era entonces la sede principal del aprendizaje escolástico , pero ya estaba bajo la influencia del humanismo renacentista . Por ejemplo, Erasmo se hizo amigo íntimo del humanista italiano Publio Fausto Andrelini , poeta y "profesor de humanidad" en París.

En 1499 fue invitado a Inglaterra por William Blount, cuarto barón Mountjoy , quien se ofreció a acompañarlo en su viaje a Inglaterra. Según Thomas Penn, Erasmo fue "siempre susceptible a los encantos de jóvenes atractivos, bien conectados y ricos". Su estadía en Inglaterra fue fructífera en la construcción de amistades de por vida con los líderes del pensamiento inglés en los días del rey Enrique VIII : John Colet , Thomas More , John Fisher , Thomas Linacre y William Grocyn . En la Universidad de Cambridge , fue profesor de teología de Lady Margaret y rechazó la opción de pasar el resto de su vida como profesor allí. Erasmo se hospedó en el Queens 'College , desde 1510 hasta 1515. Sus habitaciones estaban ubicadas en la escalera "I" de Old Court, y mostró un marcado desdén por la cerveza y el clima de Inglaterra.

Erasmo sufría de mala salud y se quejaba de que el Queens 'College no podía suministrarle suficiente vino decente (el vino era la medicina del Renacimiento para los cálculos biliares, que sufría Erasmo). Hasta principios del siglo XX, el Queens 'College solía tener un sacacorchos que supuestamente era el "sacacorchos de Erasmo", que medía un tercio de metro de largo; a partir de 1987, la universidad todavía tenía lo que llama "silla de Erasmus". Hoy Queens 'College también tiene un edificio Erasmus y una sala Erasmus. Su legado está marcado para alguien que se quejó amargamente por la falta de comodidades y lujos a los que estaba acostumbrado. Como Queens 'era una institución inusualmente de tendencia humanista en el siglo XVI, la Biblioteca Antigua del Queens' College todavía alberga muchas primeras ediciones de las publicaciones de Erasmo, muchas de las cuales fueron adquiridas durante ese período por legado o compra, incluida la traducción del Nuevo Testamento de Erasmo, que es firmado por el amigo y reformador religioso polaco Jan Łaski . De 1505 a 1508, el amigo de Erasmo, el canciller John Fisher , fue presidente del Queens 'College. Su amistad con Fisher es la razón por la que decidió quedarse en Queens mientras daba clases de griego en la universidad.

Durante su primera visita a Inglaterra en 1499, enseñó en la Universidad de Oxford . Erasmo quedó particularmente impresionado por la enseñanza bíblica de John Colet , quien siguió un estilo más parecido al de los padres de la iglesia que al de los escolásticos . Esto lo impulsó, a su regreso de Inglaterra, a dominar el idioma griego, lo que le permitiría estudiar teología a un nivel más profundo y preparar una nueva edición de la traducción de la Biblia de Jerónimo de finales del siglo IV . En una ocasión le escribió a Colet:

No puedo decirte, querido Colet, cómo me apresuro, con todas las velas puestas, a la literatura sagrada. Cómo me disgusta todo lo que me retiene o me retrasa.

A pesar de la escasez crónica de dinero, logró aprender griego mediante un estudio intensivo de día y noche de tres años, suplicando continuamente en cartas que sus amigos le enviaran libros y dinero para los profesores. El descubrimiento en 1506 de Lorenzo Valla 's Notas del Nuevo Testamento animó Erasmus para continuar con el estudio del Nuevo Testamento.

Erasmo prefirió vivir la vida de un erudito independiente e hizo un esfuerzo consciente para evitar cualquier acción o vínculo formal que pudiera inhibir su libertad de intelecto y expresión literaria. A lo largo de su vida, le ofrecieron puestos de honor y lucro en la academia, pero los rechazó todos, prefiriendo las recompensas inciertas pero suficientes de la actividad literaria independiente. Sin embargo, ayudó a su amigo John Colet escribiendo libros de texto griegos y contratando miembros del personal para la recién establecida Escuela St Paul . De 1506 a 1509 estuvo en Italia: en 1506 se graduó como Doctor en Divinidad por la Universidad de Turín , y pasó parte del tiempo como corrector de pruebas en la editorial de Aldus Manutius en Venecia. Según sus cartas, estaba asociado con el filósofo natural veneciano Giulio Camillo , pero aparte de esto, tenía una asociación menos activa con los eruditos italianos de lo que se hubiera esperado.

Su residencia en Lovaina, donde impartía clases en la Universidad , expuso a Erasmo a muchas críticas de aquellos ascetas, académicos y clérigos hostiles a los principios de la reforma literaria y religiosa y a las vagas normas de los seguidores del Renacimiento a los que dedicaba su vida. En 1517 apoyó la fundación en la universidad, por su amigo Hieronymus van Busleyden , del Collegium Trilingue para el estudio del hebreo , latín y griego, según el modelo del Colegio de las Tres Lenguas de la Universidad de Alcalá . Sin embargo, sintiendo que la falta de simpatía que prevalecía en Lovaina en ese momento era en realidad una forma de persecución mental, buscó refugio en Basilea, donde bajo el amparo de la hospitalidad suiza pudo expresarse libremente. Lo visitaron admiradores de todos los lugares de Europa y estuvo rodeado de amigos devotos, que desarrollaron notablemente una asociación duradera con el gran editor Johann Froben .

Sólo cuando dominó el latín comenzó a expresarse sobre los principales temas contemporáneos de la literatura y la religión . Se sintió llamado a usar su aprendizaje en una purificación de la doctrina volviendo a los documentos históricos y los idiomas originales de las Sagradas Escrituras. Trató de liberar los métodos de la erudición de la rigidez y el formalismo de las tradiciones medievales, pero no quedó satisfecho con esto. Su rebelión contra ciertas formas de monaquismo y escolasticismo cristianos no se basó en dudas sobre la verdad de la doctrina, ni en la hostilidad hacia la organización de la Iglesia misma, ni en el rechazo al celibato o estilos de vida monásticos. Alejado de obligaciones enredadas, Erasmo fue el centro del movimiento literario de su tiempo, correspondiendo a más de quinientos hombres en el mundo de la política y del pensamiento.

La Biblia políglota de España y el Nuevo Testamento griego de Erasmo

La primera traducción

En 1502, en España, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros había reunido un equipo de traductores de español para crear una compilación de la Biblia en cuatro idiomas: griego, hebreo, arameo y latín. Los traductores de griego se encargaron de la propia Grecia y trabajaron en estrecha colaboración con los latinistas. El equipo del cardenal Cisneros completó e imprimió el Nuevo Testamento completo, incluida la traducción al griego, en 1514. Para ello, desarrollaron tipos específicos para imprimir en griego. Cisneros informó a Erasmo de las obras que se estaban llevando a cabo en España y es posible que le haya enviado una versión impresa del Nuevo Testamento. Sin embargo, el equipo español quería que la Biblia completa se publicara como una sola obra y se retiró de la publicación.

La información y la demora permitieron a Erasmo solicitar un "Privilegio de publicación" de cuatro años para el Nuevo Testamento griego para asegurarse de que su trabajo se publicaría primero. Lo obtuvo en 1516, tanto el Papa León X , a la que se iba a dedicar su trabajo, y el emperador Maximiliano I . El Nuevo Testamento griego de Erasmo se publicó por primera vez, en 1516, lo que obligó al equipo español de Cisneros a esperar hasta 1520 para publicar su Biblia Complutense Políglota .

Es difícil decir si la actuación de Erasmo tuvo un efecto en retrasar la publicación de la Políglota Complutense, provocando que la selección española tardara más, o si no supuso ninguna diferencia en su perfeccionismo. La copia española fue aprobada para su publicación por el Papa en 1520; sin embargo, no se publicó hasta 1522 debido a la insistencia del equipo en revisar y editar. Sólo se han encontrado quince errores en los seis volúmenes y cuatro idiomas completos de la Biblia de Cisneros, un número extraordinariamente bajo para la época. Sin embargo, el miedo a su publicación primero afectó el trabajo de Erasmo, apresurándolo a imprimir y provocando que renunciara a la edición. El resultado fue una gran cantidad de errores de traducción, errores de transcripción y errores tipográficos, que requirieron la impresión de más ediciones (ver " publicación ").

La traducción de Erasmus

Erasmo había estado trabajando durante años en dos proyectos: una recopilación de textos griegos y un Nuevo Testamento latino fresco. En 1512, comenzó su trabajo en este Nuevo Testamento latino. Recopiló todos los manuscritos de la Vulgata que pudo encontrar para crear una edición crítica . Luego pulió el idioma. Declaró: "Es justo que Pablo se dirija a los romanos en un latín algo mejor". En las primeras fases del proyecto, nunca mencionó un texto griego:

Mi mente está tan emocionada con la idea de enmendar el texto de Jerome, con notas, que me parece a mí mismo inspirado por algún dios. Ya casi he terminado de enmendarlo al recopilar una gran cantidad de manuscritos antiguos, y esto lo estoy haciendo a un costo personal enorme.

Si bien sus intenciones de publicar una nueva traducción latina son claras, no está tan claro por qué incluyó el texto griego. Aunque algunos especulan que tenía la intención de producir un texto griego crítico o que quería imprimir el Políglota Complutense, no hay evidencia que lo respalde. Escribió: "Queda el Nuevo Testamento traducido por mí, con el reverso griego, y notas sobre él". Además, demostró el motivo de la inclusión del texto griego al defender su obra:

Pero una cosa claman los hechos, y puede quedar claro, como dicen, incluso para un ciego, que a menudo, debido a la torpeza o la falta de atención del traductor, el griego se ha traducido incorrectamente; A menudo, la lectura verdadera y genuina ha sido corrompida por escribas ignorantes, lo que vemos suceder todos los días, o alterada por escribas que están medio enseñados y medio dormidos.

Así que incluyó el texto griego para permitir que lectores calificados verifiquen la calidad de su versión latina. Pero al llamar primero al producto final Novum Instrumentum omne ("Toda la Nueva Enseñanza") y más tarde Novum Testamentum omne ("Todo el Nuevo Testamento"), también indicó claramente que consideraba un texto en el que las versiones griega y latina eran consistentemente comparables a ser el núcleo esencial de la tradición del Nuevo Testamento de la iglesia.

Contribución

En cierto modo, es legítimo decir que Erasmo "sincronizó" o "unificó" las tradiciones griega y latina del Nuevo Testamento al producir una traducción actualizada de ambas simultáneamente. Como ambos forman parte de la tradición canónica, claramente encontró necesario asegurarse de que ambos estuvieran realmente presentes en el mismo contenido. En terminología moderna, hizo "compatibles" las dos tradiciones. Esto se evidencia claramente por el hecho de que su texto griego no es solo la base de su traducción latina, sino también al revés: hay numerosos casos en los que edita el texto griego para reflejar su versión latina. Por ejemplo, dado que los últimos seis versículos de Apocalipsis faltaban en su manuscrito griego, Erasmo volvió a traducir el texto de la Vulgata al griego. Erasmo también tradujo el texto latino al griego siempre que encontraba que el texto griego y los comentarios que lo acompañaban estaban mezclados, o donde simplemente prefería la lectura de la Vulgata al texto griego.

Página de reconocimiento grabada y publicada por Johannes Froben , 1516

Publicaciones y ediciones

Erasmus dijo que "se imprimió rápidamente en lugar de editarlo", lo que provocó una serie de errores de transcripción. Después de comparar los escritos que pudo encontrar, Erasmo escribió correcciones entre las líneas de los manuscritos que estaba usando (entre los que se encontraba Minúsculo 2 ) y los envió como pruebas a Froben. Su apresurado esfuerzo fue publicado por su amigo Johann Froben de Basilea en 1516 y desde allí se convirtió en el primer Nuevo Testamento griego publicado , el Novum Instrumentum omne , diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum . Erasmo usó varias fuentes de manuscritos griegos porque no tuvo acceso a un solo manuscrito completo. La mayoría de los manuscritos eran, sin embargo, manuscritos griegos tardíos de la familia textual bizantina y Erasmo usó menos el manuscrito más antiguo porque "tenía miedo de su texto supuestamente errático". También ignoró manuscritos mucho más antiguos y mejores que estaban a su disposición.

En la segunda edición (1519), se usó el término más familiar Testamentum en lugar de Instrumentum . Esta edición fue utilizada por Martín Lutero en su traducción al alemán de la Biblia , escrita para personas que no podían entender el latín. En conjunto, la primera y la segunda ediciones vendieron 3.300 copias. En comparación, sólo se imprimieron 600 copias del Complutense Polyglot. Los textos de la primera y segunda edición no incluían el pasaje (1 Juan 5: 7-8) que se conoce como Comma Johanneum . Erasmo no había podido encontrar esos versículos en ningún manuscrito griego, pero se le proporcionó uno durante la producción de la tercera edición. La Iglesia Católica decretó que la Comma Johanneum estaba abierta a disputas (2 de junio de 1927), y rara vez se incluye en las traducciones académicas modernas.

La tercera edición de 1522 probablemente fue utilizada por Tyndale para el primer Nuevo Testamento en inglés (Worms, 1526) y fue la base para la edición de 1550 de Robert Stephanus utilizada por los traductores de la Biblia de Ginebra y la versión King James de la Biblia en inglés. Erasmo publicó una cuarta edición en 1527 que contiene columnas paralelas de textos en griego, latín Vulgata y latín de Erasmo. En esta edición, Erasmo también proporcionó el texto griego de los últimos seis versículos del Apocalipsis (que había traducido del latín al griego en su primera edición) de la Biblia Complutensis del Cardenal Ximénez . En 1535, Erasmo publicó la quinta (y última) edición que eliminó la columna de la Vulgata Latina, pero por lo demás era similar a la cuarta edición. Versiones posteriores del Nuevo Testamento griego por otros, pero basadas en el Nuevo Testamento griego de Erasmo, se conocieron como el Textus Receptus .

Erasmo dedicó su trabajo al Papa León X como un mecenas del saber y consideró este trabajo como su principal servicio a la causa del cristianismo. Inmediatamente después, comenzó la publicación de sus Paráfrasis del Nuevo Testamento , una presentación popular del contenido de varios libros. Estos, como todos sus escritos, se publicaron en latín pero fueron rápidamente traducidos a otros idiomas con su apoyo.

Erasmo, en su calidad de editor humanista, aconsejó a importantes impresores como Aldus Manutius sobre qué manuscritos publicar.

Inicios del protestantismo

Intentos de imparcialidad en disputa

La Reforma protestante comenzó el año siguiente a la publicación de su edición del Nuevo Testamento griego (1516) y puso a prueba el carácter de Erasmo. Los problemas entre la Iglesia católica y el creciente movimiento religioso que más tarde se conocería como protestantismo , se habían vuelto tan claros que pocos pudieron escapar a la convocatoria para unirse al debate. Erasmo, en el apogeo de su fama literaria, fue inevitablemente llamado a tomar partido, pero el partidismo era ajeno a su naturaleza y sus hábitos. A pesar de todas sus críticas a la corrupción clerical y los abusos dentro de la Iglesia Católica , que duró años y también se dirigió hacia muchas de las doctrinas básicas de la Iglesia, Erasmo evitó el movimiento de Reforma junto con sus vástagos más radicales y reaccionarios , y no se puso del lado de ninguno de los partidos.

El mundo se había reído de su sátira , pero pocos habían interferido con sus actividades. Creía que su trabajo hasta ahora se había encomendado a las mejores mentes y también a los poderes dominantes en el mundo religioso. Erasmo no construyó un gran número de seguidores con sus cartas. Eligió escribir en griego y latín, los idiomas de los eruditos. Sus críticas llegaron a un público de élite pero reducido.

Desacuerdo con Lutero

"El libre albedrío no existe", según Lutero en su carta De Servo Arbitrio a Erasmo traducida al alemán por Justus Jonas (1526), ​​en el sentido de que el pecado hace al ser humano completamente incapaz de acercarse a Dios. Al notar la crítica de Lutero a la Iglesia Católica, Erasmo lo describió como "una poderosa trompeta de la verdad del evangelio", mientras que estuvo de acuerdo: "Está claro que muchas de las reformas que Lutero pide se necesitan con urgencia". Sentía un gran respeto por Lutero, y Lutero hablaba con admiración del saber superior de Erasmo. Lutero esperaba su cooperación en una obra que parecía solo el resultado natural de la suya. En su primera correspondencia, Lutero expresó una admiración ilimitada por todo lo que Erasmo había hecho por la causa de un cristianismo sólido y razonable y lo instó a unirse al partido luterano. Erasmo se negó a comprometerse, argumentando que hacerlo pondría en peligro su posición como líder en el movimiento por la erudición pura que consideraba su propósito en la vida. Sólo como erudito independiente podía aspirar a influir en la reforma de la religión. Cuando Erasmo dudó en apoyarlo, el sencillo Lutero se enojó porque Erasmo estaba evitando la responsabilidad debido a la cobardía o la falta de propósito. Sin embargo, cualquier duda por parte de Erasmo puede deberse no a la falta de coraje o convicción, sino más bien a una preocupación por el creciente desorden y la violencia del movimiento reformista. A Philip Melanchthon en 1524 le escribió:

No sé nada de tu iglesia; por lo menos contiene personas que, me temo, derrocarán todo el sistema y obligarán a los príncipes a usar la fuerza para contener a los buenos y a los malos por igual. El evangelio, la palabra de Dios, la fe, Cristo y el Espíritu Santo: estas palabras siempre están en sus labios; mira sus vidas y hablan un idioma completamente diferente.

De nuevo, en 1529, escribe "Una epístola contra aquellos que falsamente se jactan de ser evangélicos" a Vulturius Neocomus ( Gerardus Geldenhouwer ). Aquí Erasmo se queja de las doctrinas y la moral de los reformadores:

Declamas amargamente el lujo de los sacerdotes, la ambición de los obispos, la tiranía del Romano Pontífice y el balbuceo de los sofistas; contra nuestras oraciones, ayunos y misas; y no se contenta con eliminar los abusos que puedan haber en estas cosas, sino que debe abolirlos por completo. ...
Mira a tu alrededor a esta generación 'evangélica' y observa si entre ellos se da menos indulgencia al lujo, la lujuria o la avaricia, que entre aquellos a quienes tanto detestas. Muéstrame a cualquier persona que por ese Evangelio haya sido recuperada de la borrachera a la sobriedad, de la furia y la pasión a la mansedumbre, de la avaricia a la liberalidad, de la injuria al buen hablar, del desenfreno a la modestia. Les mostraré muchos que han empeorado al seguirlo. ... Se abolieron las oraciones solemnes de la Iglesia, pero ahora hay muchísimos que nunca oran en absoluto. ...
Nunca he entrado en sus conventículos, pero a veces los he visto regresar de sus sermones, los rostros de todos ellos mostrando rabia y maravillosa ferocidad, como si estuvieran animados por el espíritu maligno. ...
¿Quién vio en sus reuniones a alguno de ellos derramar lágrimas, golpearse el pecho o lamentarse por sus pecados? ... La confesión al sacerdote está abolida, pero muy pocos ahora se confiesan a Dios. ... Han huido del judaísmo para convertirse en epicúreos.

Aparte de estas fallas morales percibidas de los reformadores, Erasmo también temía cualquier cambio en la doctrina, citando la larga historia de la Iglesia como un baluarte contra la innovación. En el libro I de su Hyperaspistes, le plantea el asunto sin rodeos a Lutero:

Nos enfrentamos a esto: ¿una mente estable se apartaría de la opinión de tantos hombres famosos por la santidad y los milagros, se apartaría de las decisiones de la Iglesia y entregaría nuestras almas a la fe de alguien como tú que acaba de brotar? ahora con algunos seguidores, aunque los dirigentes de tu rebaño no estén de acuerdo contigo ni entre ellos; de hecho, aunque tú ni siquiera estés de acuerdo contigo mismo, ya que en esta misma afirmación dices una cosa al principio y otra más adelante. , retractando lo que dijiste antes.

Continuando con su castigo de Lutero, y sin duda desanimado por la noción de que "no hay una interpretación pura de las Escrituras en ningún otro lugar que no sea Wittenberg", Erasmo toca otro punto importante de la controversia:

Usted estipula que no debemos pedir ni aceptar nada más que la Sagrada Escritura, pero lo hace de tal manera que nos exija que le permitamos ser su único intérprete, renunciando a todos los demás. Por tanto, la victoria será tuya si te permitimos no ser el mayordomo, sino el señor de las Sagradas Escrituras.

Aunque trató de permanecer firmemente neutral en las disputas doctrinales, cada lado lo acusó de ponerse del lado del otro, tal vez debido a su neutralidad. No fue por falta de fidelidad con ninguno de los lados sino un deseo de fidelidad con ambos:

Detesto la disensión porque va en contra de las enseñanzas de Cristo y en contra de una inclinación secreta de la naturaleza. Dudo que cualquiera de las partes en la disputa pueda ser reprimida sin una pérdida grave.

En su catecismo (titulado Explicación del Credo de los Apóstoles ) (1533), Erasmo se opuso a las enseñanzas de Lutero al afirmar que la Sagrada Tradición no escrita es una fuente de revelación tan válida como la Biblia , enumerando los libros deuterocanónicos en el canon de la Biblia y reconociendo siete sacramentos . Identificó a cualquiera que cuestionara la virginidad perpetua de María como blasfemo. Sin embargo, apoyó el acceso laico a la Biblia.

En una carta a Nikolaus von Amsdorf , Lutero se opuso al catecismo de Erasmo y lo llamó "víbora", "mentiroso" y "la boca y el órgano de Satanás".

En cuanto a la Reforma, los monjes acusaron a Erasmo de tener:

preparó el camino y fue responsable de Martín Lutero. Erasmo, decían, había puesto el huevo y Luther lo había incubado. Erasmo desestimó ingeniosamente la acusación, alegando que Lutero había tramado un pájaro completamente diferente.

Libre albedrío

Dos veces en el transcurso de la gran discusión, se permitió entrar en el campo de la controversia doctrinal, un campo ajeno tanto a su naturaleza como a sus prácticas anteriores. Uno de los temas que abordó fue el libre albedrío, una cuestión crucial. En su De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524), satiriza la visión luterana sobre el libre albedrío. Establece ambos lados del argumento de manera imparcial. La "Diatriba" no alentó ninguna acción definida; éste era su mérito para los erasmistas y su falta a los ojos de los luteranos. En respuesta, Lutero escribió su De servo arbitrio ( Sobre la esclavitud de la voluntad , 1525), que ataca a la "Diatriba" y al propio Erasmo, llegando a afirmar que Erasmo no era cristiano. Erasmo respondió con un Hyperaspistes extenso en dos partes (1526–27). En esta controversia, Erasmo deja ver que le gustaría reclamar más por libre albedrío de lo que San Pablo y San Agustín parecen permitir según la interpretación de Lutero. Para Erasmus, el punto esencial es que los seres humanos tienen libertad de elección. Las conclusiones a las que llegó Erasmo se basaron en una gran variedad de autoridades notables, incluidos, del período patrístico, Orígenes, Juan Crisóstomo, Ambrosio, Jerónimo y Agustín, además de muchos autores escolásticos destacados, como Tomás de Aquino y Duns Escoto. El contenido de las obras de Erasmo también se comprometió con el pensamiento posterior sobre el estado de la cuestión, incluidas las perspectivas de la escuela de la via moderna y de Lorenzo Valla, cuyas ideas rechazó.

A medida que la respuesta popular a Lutero cobraba impulso, los desórdenes sociales, de los que Erasmo temía y de los que Lutero se disociaba, comenzaron a aparecer, incluida la Guerra de los Campesinos Alemanes , los disturbios anabautistas en Alemania y en los Países Bajos, la iconoclasia y la radicalización de campesinos de toda Europa. Si estos eran los resultados de la reforma, estaba agradecido por haberse mantenido al margen. Sin embargo, fue acusado cada vez más amargamente de haber iniciado toda la "tragedia" (como los católicos llamaban al protestantismo).

Cuando la ciudad de Basilea adoptó definitivamente la Reforma en 1529, Erasmo abandonó su residencia allí y se instaló en la ciudad imperial de Friburgo de Brisgovia .

Erasmus de Holbein . Louvre , París.

Tolerancia religiosa

Algunas obras de Erasmo sentaron las bases para la tolerancia religiosa y el ecumenismo . Por ejemplo, en De libero arbitrio , oponiéndose a ciertos puntos de vista de Martín Lutero, Erasmo señaló que los litigantes religiosos deben ser moderados en su lenguaje, "porque de esta manera la verdad, que a menudo se pierde en medio de demasiadas disputas, puede percibirse con mayor seguridad". Gary Remer escribe: "Al igual que Cicerón , Erasmo concluye que la verdad se ve favorecida por una relación más armoniosa entre interlocutores". Aunque Erasmo no se opuso a la contrarreforma católica y al castigo de los herejes, en casos individuales generalmente defendió la moderación y en contra de la pena de muerte. Escribió: "Es mejor curar a un enfermo que matarlo".

Sacramentos

Una prueba de la Reforma fue la doctrina de los sacramentos , y el meollo de esta cuestión fue la observancia de la Eucaristía . En 1530, Erasmo publicó una nueva edición del tratado ortodoxo de Argel contra el hereje Berengario de Tours en el siglo XI. Añadió una dedicación, afirmando su creencia en la realidad del Cuerpo de Cristo después de la consagración en la Eucaristía, comúnmente conocida como transubstanciación . Los sacramentarios , encabezados por Œcolampadius de Basilea, estaban, como dice Erasmo, citando que sostenía puntos de vista similares a los suyos para tratar de reclamarlo por su movimiento cismático y "erróneo".

Muerte

Basilea Minster , donde está enterrado Erasmus

Cuando sus fuerzas empezaron a fallar, decidió aceptar una invitación de la reina María de Hungría, regente de los Países Bajos , para trasladarse de Friburgo a Brabante . Sin embargo, durante los preparativos para la mudanza en 1536, murió repentinamente de un ataque de disentería durante una visita a Basilea . Había permanecido fiel a las autoridades papales en Roma, pero no tuvo la oportunidad de recibir los últimos ritos de la Iglesia Católica; los informes de su muerte no mencionan si pidió un sacerdote o no. Según Jan van Herwaarden, esto es coherente con su opinión de que las señales externas no eran importantes; lo que importa es la relación directa del creyente con Dios, que señaló "como cree la iglesia [católica]". Sin embargo, Herwaarden observa que "no descartó los ritos y sacramentos de plano, sino que afirmó que una persona moribunda podría alcanzar un estado de salvación sin los ritos sacerdotales, siempre que su fe y espíritu estuvieran en sintonía con Dios". Sus últimas palabras, registradas por su amigo Beatus Rhenanus , fueron aparentemente "Dios querido" ( holandés : Lieve God ). Fue enterrado con gran ceremonia en la Catedral de Basilea (la antigua catedral ). Como su heredero instaló a Bonifacius Amerbach .

Una estatua de bronce de él fue erigida en la ciudad de su nacimiento en 1622, reemplazando una obra anterior en piedra.

Escrituras

Erasmo escribió tanto sobre temas eclesiásticos como sobre temas de interés humano general. En la década de 1530, los escritos de Erasmo representaban del 10 al 20 por ciento de todas las ventas de libros en Europa.

Con la colaboración de Publio Fausto Andrelini , formó una paremiografía (colección) de proverbios y adagios latinos , comúnmente titulada Adagia . Se le atribuye haber acuñado el adagio, "En la tierra de los ciegos, el tuerto es el rey". A Erasmo también se le atribuye generalmente el origen de la frase " caja de Pandora ", que surge de un error en su traducción de la Pandora de Hesíodo en la que confundió pithos (tarro de almacenamiento) con pyxis (caja).

Sus escritos más serios comienzan temprano con el Enchiridion militis Christiani , el "Manual del soldado cristiano" (1503 - traducido al inglés unos años más tarde por el joven William Tyndale ). (Una traducción más literal de enchiridion - "daga" - ha sido comparada con "el equivalente espiritual de la moderna navaja suiza "). En este breve trabajo, Erasmo describe los puntos de vista de la vida cristiana normal, que iba a pasar el resto de sus días elaborando. El principal mal del día, dice, es el formalismo: seguir los movimientos de la tradición sin comprender su base en las enseñanzas de Cristo. Las formas pueden enseñar al alma cómo adorar a Dios, o pueden esconder o apagar el espíritu. En su examen de los peligros del formalismo, Erasmo analiza el monaquismo, el culto a los santos, la guerra, el espíritu de clase y las debilidades de la "sociedad". El Enchiridion se parece más a un sermón que a una sátira. Con él, Erasmo desafió los supuestos comunes, pintando al clero como educadores que deberían compartir el tesoro de sus conocimientos con los laicos. Hizo hincapié en las disciplinas espirituales personales y pidió una reforma que caracterizó como un retorno colectivo a los Padres y las Escrituras. Más importante aún, ensalzó la lectura de las Escrituras como algo vital debido a su poder para transformar y motivar hacia el amor. Al igual que los Hermanos de la Vida Común, escribió que el Nuevo Testamento es la ley de Cristo que la gente está llamada a obedecer y que Cristo es el ejemplo que está llamada a imitar.

Según Ernest Barker , "Además de su trabajo sobre el Nuevo Testamento, Erasmo también trabajó, y aún más arduamente, en los primeros Padres . Entre los Padres Latinos editó las obras de San Jerónimo , San Hilario y San Agustín ; entre los Griegos trabajó en Ireneo , Orígenes y Crisóstomo ".

Erasmo también escribió sobre el legendario luchador por la libertad frisón y rebelde Pier Gerlofs Donia (Greate Pier), aunque más a menudo en críticas que en elogios de sus hazañas. Erasmo lo veía como un hombre oscuro y brutal que prefería la fuerza física a la sabiduría.

Dibujo marginal de la locura de Hans Holbein en la primera edición de Elogio de la locura de Erasmo , 1515

Una de las obras más conocidas de Erasmo es La alabanza de la locura , escrita en 1509, publicada en 1511 con el doble título Moriae encomium (griego, latinizado) y Laus stultitiae (latín). Está inspirada en De triumpho stultitiae escrito por un humanista italiano. Faustino Perisauli . Un ataque satírico a las supersticiones y otras tradiciones de la sociedad europea en general y de la Iglesia occidental en particular, fue dedicado a Sir Thomas More, cuyo nombre es un juego de palabras.

La Institutio principis Christiani o "Educación de un príncipe cristiano " (Basilea, 1516) fue escrita como consejo para el joven rey Carlos de España (más tarde Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico ). Erasmo aplica los principios generales de honor y sinceridad a las funciones especiales del Príncipe, a quien representa en todo momento como servidor del pueblo. La educación fue publicado en 1516, tres años después de Nicolás Maquiavelo 's El Príncipe fue escrito; Vale la pena señalar una comparación entre los dos. Maquiavelo afirmó que, para mantener el control mediante la fuerza política, es más seguro que un príncipe sea temido que amado. Erasmo prefirió que el príncipe fuera amado y sugirió enfáticamente una educación integral para gobernar con justicia y benevolencia y evitar convertirse en una fuente de opresión.

Como resultado de sus actividades reformadoras, Erasmo se encontró en desacuerdo con los dos grandes partidos. Sus últimos años estuvieron amargados por controversias con hombres hacia quienes simpatizaba. Entre ellos se destacó Ulrich von Hutten , un genio brillante pero errático que se había lanzado a la causa luterana y declaró que Erasmo, si tenía una chispa de honestidad, haría lo mismo. En su respuesta de 1523, Spongia adversus aspergines Hutteni , Erasmo muestra su habilidad en la semántica . Acusa a Hutten de haber malinterpretado sus declaraciones sobre la reforma y reitera su determinación de no romper nunca con la Iglesia.

Los escritos de Erasmo muestran una preocupación constante por el lenguaje, y en 1525 dedicó un tratado completo al tema, Lingua . Se dice que esta y varias de sus otras obras proporcionaron un punto de partida para una filosofía del lenguaje, aunque Erasmo no produjo un sistema completamente elaborado.

El Ciceronianus apareció en 1528, atacando el estilo del latín que se basaba exclusiva y fanáticamente en los escritos de Cicerón. Étienne Dolet escribió una respuesta titulada Erasmianus en 1535.

La última obra importante de Erasmo, publicada el año de su muerte, es el Eclesiastés o "Predicador del Evangelio" (Basilea, 1536), un enorme manual para predicadores de alrededor de mil páginas. Aunque algo difícil de manejar porque Erasmo no pudo editarlo adecuadamente en su vejez, es en cierto modo la culminación de todo el aprendizaje literario y teológico de Erasmo, ofreciendo a los futuros predicadores consejos sobre casi todos los aspectos concebibles de su vocación con una referencia extraordinariamente abundante a la literatura clásica. y fuentes bíblicas.

Sileni Alcibiadis (1515)

Sileni Alcibiadis de Erasmo es una de sus evaluaciones más directas de la necesidad de una reforma de la Iglesia. Johann Froben lo publicó primero dentro de una edición revisada del Adagia en 1515, luego como una obra independiente en 1517. Este ensayo se ha comparado con el Sermón de Convocación de John Colet , aunque los estilos difieren.

Sileni es la forma plural (latina) de Silenus , una criatura a menudo relacionada con el dios romano del vino Baco y representada en el arte pictórico como juerguistas ebrios y alegres, montados de diversas maneras en burros, cantando, bailando, tocando flautas, etc. Alcibíades era un griego político en el siglo V a. C. y general en la Guerra del Peloponeso ; figura aquí más como un personaje inscrito en algunos de los diálogos de Platón: un joven playboy libertino a quien Sócrates intenta convencer de que busque la verdad en lugar del placer, la sabiduría en lugar de la pompa y el esplendor.

El término Sileni, especialmente cuando se yuxtapone con el personaje de Alcibíades, puede por tanto entenderse como una evocación de la noción de que algo en el interior es más expresivo del carácter de una persona que lo que se ve en el exterior. Por ejemplo, algo o alguien feo por fuera puede ser bello por dentro, que es uno de los puntos principales de los diálogos de Platón con Alcibíades y el Simposio , en el que también aparece Alcibíades.

En apoyo de esto, afirma Erasmo: "Cualquiera que observe de cerca la naturaleza y la esencia interior encontrará que nadie está más lejos de la verdadera sabiduría que esas personas con sus grandes títulos, sombreros eruditos, fajines espléndidos y anillos enjoyados, que profesan ser sabios". cima." Por otro lado, Erasmo enumera varios Sileni y luego cuestiona si Cristo es el Silenus más notable de todos. Los Apóstoles eran Sileni ya que fueron ridiculizados por otros. Él cree que las cosas que son menos ostentosas pueden ser las más significativas, y que la Iglesia constituye a todo el pueblo cristiano, que a pesar de las referencias contemporáneas al clero como el conjunto de la Iglesia, son simplemente sus servidores. Critica a los que gastan las riquezas de la Iglesia a expensas del pueblo. El verdadero objetivo de la Iglesia es ayudar a las personas a llevar una vida cristiana. Se supone que los sacerdotes son puros, pero cuando se extravían, nadie los condena. Critica las riquezas de los papas, creyendo que sería mejor que el Evangelio fuera lo más importante.

Legado

La popularidad de sus libros se refleja en la cantidad de ediciones y traducciones que han aparecido desde el siglo XVI. Se retoman diez columnas del catálogo de la British Library con la enumeración de las obras y sus posteriores reimpresiones. Los nombres más importantes del mundo clásico y patrístico se encuentran entre los traducidos, editados o anotados por Erasmo, incluidos San Ambrosio , Aristóteles , San Agustín , San Basilio , San Juan Crisóstomo , Cicerón y San Jerónimo.

En su Rotterdam natal, la universidad y el Gymnasium Erasmianum han sido nombrados en su honor. Entre 1997 y 2009, una de las principales líneas de metro de la ciudad se llamó Erasmuslijn . En 2003, una encuesta que mostraba que la mayoría de los habitantes de Rotterdam creían que Erasmo era el diseñador del Puente Erasmus local , instigó la fundación de la Fundación Erasmus House (Rotterdam), dedicada a celebrar el legado de Erasmus. Anualmente se celebran tres momentos en la vida de Erasmus. El 1 de abril, la ciudad celebra la publicación de su libro más conocido The Praise of Folly . El 11 de julio, la Noche de Erasmo celebra la influencia duradera de su obra. Su cumpleaños se celebra el 28 de octubre.

La reputación de Erasmo y las interpretaciones de su obra han variado a lo largo del tiempo. Los católicos moderados lo reconocieron como una figura destacada en los intentos de reformar la Iglesia, mientras que los protestantes reconocieron su apoyo inicial a las ideas de Lutero y las bases que sentó para la futura Reforma, especialmente en la erudición bíblica. En la década de 1560, sin embargo, hubo un cambio marcado en la recepción.

Erasmo de Rotterdam de Stefan Zweig, que ha sido censurado por el Index Librorum Prohibitorum

Según Franz Anton Knittel , Erasmo en su Novum Instrumentum omne no incorporó la coma del Codex Montfortianus (relativo a la Trinidad ), debido a diferencias gramaticales, sino que utilizó la políglota complutense. Según él, Tertuliano conocía a la coma .

Las opiniones protestantes de Erasmo fluctuaron según la región y el período, con un apoyo continuo en su Holanda natal y en las ciudades del área del Alto Rin. Sin embargo, después de su muerte y a fines del siglo XVI, muchos partidarios de la Reforma vieron las críticas de Erasmo a Lutero y el apoyo de toda la vida a la Iglesia Católica universal como condenatorias, y los protestantes de segunda generación expresaron menos sus deudas con el gran humanista. Sin embargo, su recepción es demostrable entre los protestantes suizos en el siglo XVI: tuvo una influencia indeleble en los comentarios bíblicos de, por ejemplo, Konrad Pellikan, Heinrich Bullinger y John Calvin, todos los cuales usaron sus anotaciones sobre el Nuevo Testamento y sus paráfrasis de los mismos en sus propios comentarios del Nuevo Testamento.

Sin embargo, Erasmo designó su propio legado, y las obras de su vida fueron entregadas a su muerte a su amigo el humanista protestante convertido en protestante Sebastián Castellio por la reparación de la brecha y división del cristianismo en sus ramas católica, anabautista y protestante.

Sin embargo, con la llegada del Siglo de las Luces , Erasmo se volvió cada vez más un símbolo cultural más respetado y fue aclamado como una figura importante por grupos cada vez más amplios. En una carta a un amigo, Erasmo había escrito una vez: "Que seas patriota será elogiado por muchos y fácilmente perdonado por todos; pero en mi opinión es más prudente tratar a los hombres y las cosas como si tuviéramos este mundo como la patria común de todos". todos." Por lo tanto, a veces se afirma que los ideales universalistas de Erasmo son importantes para arreglar la gobernanza global.

Varias escuelas, facultades y universidades de los Países Bajos y Bélgica llevan su nombre, al igual que el Salón Erasmus en Brooklyn , Nueva York, EE. UU. Las becas del Programa Erasmus de la Unión Europea permiten a los estudiantes pasar hasta un año de sus cursos universitarios en una universidad de otro país europeo.

A Eramus se le atribuye haber dicho: "Cuando obtengo un poco de dinero compro libros; y si queda alguno, compro comida y ropa".

También se le culpa por la mala traducción del griego de "llamar a un cuenco un cuenco" como "llamar a una pala por pala".

El Programa Europeo Erasmus de estudiantes de intercambio dentro de la Unión Europea lleva su nombre.

Representaciones

Estudios de Holbein sobre las manos de Erasmo, en punta de plata y tizas, ca. 1523. ( Louvre )
  • Hans Holbein lo pintó al menos tres veces y tal vez hasta siete, algunos de los retratos de Erasmo de Holbein solo sobreviven en copias de otros artistas. Los tres retratos de perfil de Holbein, dos (casi idénticos) retratos de perfil y un retrato de vista de tres cuartos, fueron todos pintados en el mismo año, 1523. Erasmo usó los retratos de Holbein como obsequios para sus amigos en Inglaterra, como William Warham , el Arzobispo de Canterbury. (Escribiendo en una carta a Wareham sobre el retrato de regalo, Erasmo bromeó diciendo que "podría tener algo de Erasmo si Dios lo llamara de este lugar"). Erasmo habló favorablemente de Holbein como artista y persona, pero luego fue crítico, acusándolo de esponjando a varios mecenas que Erasmo había recomendado, con fines más de ganancia monetaria que de esfuerzo artístico.
  • Alberto Durero también realizó retratos de Erasmo, a quien conoció tres veces, en forma de un grabado de 1526 y un boceto preliminar al carboncillo. En lo que respecta al ex Erasmo, no se impresionó, declarando que era un parecido desfavorable con él. Sin embargo, Erasmo y Durero mantuvieron una estrecha amistad, y Durero llegó a solicitar el apoyo de Erasmo para la causa luterana, que Erasmo declinó cortésmente. Erasmo escribió un elogio entusiasta sobre el artista, comparándolo con el famoso pintor griego de la antigüedad Apeles . Erasmo se vio profundamente afectado por su muerte en 1528.
  • Quentin Matsys produjo los primeros retratos conocidos de Erasmo, incluida una pintura al óleo en 1517 y un medallón en 1519.
  • En 1622, Hendrick de Keyser fundió una estatua de Erasmo en bronce en sustitución de una versión de piedra anterior de 1557. Se instaló en la plaza pública de Rotterdam, y hoy se puede encontrar fuera de la Iglesia de San Lorenzo . Es la estatua de bronce más antigua de los Países Bajos.

Obras

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

  • Gulik, Egbertus van. Erasmus y sus libros (Toronto: University of Toronto Press, 2018).
  • McDonald, Grantley. La crítica bíblica en la Europa moderna temprana: Erasmo, la coma joánica y el debate trinitario (Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press, 2016)
  • Christ-von Wedel, Christine. Erasmo de Rotterdam: Defensor de un nuevo cristianismo (Toronto: University of Toronto Press, 2013)
  • Bietenholz, Peter G. Encuentros con un Erasmus radical. El trabajo de Erasmus como fuente de pensamiento radical en la Europa moderna temprana (Toronto: University of Toronto Press, 2009)
  • Dodds, Gregory D. Explotación de Erasmo: El legado de Erasmo y el cambio religioso en la Inglaterra moderna temprana (Toronto: University of Toronto Press, 2009)
  • Emerton, Efraín (1899). Desiderius Erasmo de Rotterdam . Nueva York: GP Putnam's Sons. OCLC  312661 . Consultado el 18 de abril de 2011 . Desiderius Erasmo de Rotterdam.
  • Furey, Constance M. Erasmo, Contarini y la República Religiosa de las Letras . Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press, 2006.
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  • Quiñones, Ricardo J. Erasmus y Voltaire: por qué siguen siendo importantes (University of Toronto Press; 2010) 240 págs. Traza paralelismos entre los dos pensadores como voces de moderación con relevancia en la actualidad.
  • Swan, Jesse G. "Erasmo, Calin, leer y vivir", en: Cahier Calin: Creadores de la Edad Media. Ensayos en honor a William Calin , ed. Richard Utz y Elizabeth Emery (Kalamazoo, MI: Studies in Medievalism, 2011), págs. 5-7.
  • Inviernos, Adam. Doctrina del libre albedrío de Erasmo . Jackson, TN: Union University Press, 2005.
  • Zweig, Stefan Erasmus de Rotterdam . Traducido por Eden y Cedar Paul. (Garden City Publishing Co., Inc; 1937)
  • La Biblia de estudio acróstico . San Luis: Gateway International Publishing. 2011. Archivado desde el original el 4 de diciembre de 2012. El primer Nuevo Testamento griego paralelo moderno, usando la edición de Erasmo de 1522 (usada por Tyndale y los escritores de King James).
  • García-Villoslada, Ricardo. ' Loyola y Erasmo , Taurus Ediciones, Madrid, España, 1965.
  • Lorenzo Cortesi, Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam , Ravenna, SBC Edizioni, 2012, ISBN  978-88-6347-271-4
  • Pep Mayolas, Erasme i la construcció catalana d'Espanya , Barcelona, ​​Llibres de l'Índex, 2014
  • Payne, John B., Erasmo, Su teología de los sacramentos , Investigación en teología 1970

Fuentes primarias

  • Obras completas de Erasmo (Universidad de Toronto Press, 1974-2011). 78 volúmenes publicados hasta el momento; ver U. Toronto Press , en traducción al inglés
  • The Correspondence of Erasmus (U of Toronto Press, 1975-2011), se publican 14 volúmenes hasta 1528
  • Rabil, Albert. "Erasmus: Recent Critical Editions and Translations", Renaissance Quarterly 54 # 1 2001. Analiza tanto la traducción de Toronto como la edición latina completamente separada publicada en Amsterdam desde 1969 ( edición en línea )

enlaces externos